論毛澤東國(guó)家治理思想傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)形成的邏輯進(jìn)路*

季春芳

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 當(dāng)代中國(guó)研究所,北京 100009)

中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著為政之理、治吏之道的豐富智慧。毛澤東高度重視中國(guó)傳統(tǒng)文化,其國(guó)家治理思想亦彰顯出了濃郁的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化的博學(xué)廣聞和深度學(xué)習(xí)、明辨慎思和科學(xué)分析、篤行踐履和靈活運(yùn)用,是其國(guó)家治理思想傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)形成的重要邏輯進(jìn)路。

一、博學(xué):毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化的博學(xué)廣聞和深度學(xué)習(xí),為其國(guó)家治理思想傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的形成積淀了厚實(shí)基礎(chǔ)

毛澤東一生酷愛(ài)學(xué)習(xí),博覽群書(shū)。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在毛澤東孜孜不倦的學(xué)習(xí)中,潛移默化地滲透到了毛澤東的思想意識(shí)。毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化的博學(xué)廣聞和深度學(xué)習(xí),使其積累了深厚的傳統(tǒng)文化功底,這也為其國(guó)家治理思想傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的形成奠定了基礎(chǔ)。

(一)幼年時(shí)期的毛澤東接受了傳統(tǒng)文化的啟蒙和熏陶

毛澤東出生于1893年,此時(shí)正是清朝光緒十九年。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,清王朝逐漸走向衰落,幼年時(shí)期的毛澤東就生活在這個(gè)新舊雜糅、但又以舊文化為主的時(shí)代。湘楚大地的湖南湘潭韶山?jīng)_,是毛澤東的出生地。在這里,毛澤東開(kāi)始接受傳統(tǒng)的私塾教育。

斷斷續(xù)續(xù)的私塾教育使少年毛澤東積累了中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚功底,這也潛移默化地影響了他后來(lái)有關(guān)于國(guó)家治理的思想。毛澤東曾在接受西方記者埃德加·斯諾的采訪時(shí)說(shuō):“我認(rèn)為這些書(shū)大概對(duì)我影響很大,因?yàn)槭窃谌菀捉邮艿哪挲g里讀的?！盵1]122出生于封建社會(huì)末期的毛澤東,在年少時(shí)接受了以儒學(xué)為中心的傳統(tǒng)文化的熏陶,并從中大獲裨益。后來(lái),周恩來(lái)也指出了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)毛澤東的巨大影響,并言:“讀古書(shū)使他的知識(shí)更廣更博,更增加了他的偉大?！盵2]國(guó)家治理是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工作,中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)疑給毛澤東國(guó)家治理思想提供了最初的滋養(yǎng)。

1902年,8歲的毛澤東第一次踏入私塾大門(mén),在韶山南岸私塾識(shí)讀了《三字經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》等傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典。1904年至1906年,毛澤東又先后學(xué)習(xí)于韶山關(guān)公橋、橋頭灣、鐘家灣等私塾。輾轉(zhuǎn)于不同學(xué)堂、受教于不同老師,某種程度上也拓寬了毛澤東對(duì)于傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的視野。

1906年夏,時(shí)年13歲的毛澤東停學(xué)在家。作為家里的長(zhǎng)子,他應(yīng)其父要求,承擔(dān)起了繁重的農(nóng)田勞動(dòng)和與父親生意相關(guān)的土地抵押、糧食運(yùn)輸?shù)确矫娴挠涃~事務(wù)。但毛澤東始終沒(méi)有放棄學(xué)習(xí),四處籌書(shū)?！胺彩窃谏厣?jīng)_能夠借到的書(shū),他都借來(lái)讀了,連和尚的經(jīng)書(shū)也讀?！盵3]5-6《盛世危言》《列強(qiáng)瓜分之危險(xiǎn)》等就是毛澤東停學(xué)期間閱讀的書(shū)籍,這些書(shū)籍對(duì)于喚起毛澤東的愛(ài)國(guó)情懷有著重要的啟發(fā)作用。1909年秋至1910年夏,毛澤東成功說(shuō)服其性格執(zhí)拗的父親,重回私塾,繼續(xù)學(xué)習(xí)。

(二)青少年時(shí)期的毛澤東進(jìn)一步強(qiáng)化了對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)

1910年秋,毛澤東考入湘鄉(xiāng)縣立東山高等小學(xué)堂。在此期間,“歷史是他特別喜愛(ài)的課程”[4]。同時(shí),他也開(kāi)始接觸康有為、梁?jiǎn)⒊闹?如《飲冰室文集》《新民叢報(bào)》等書(shū)籍期刊。此時(shí),17歲的毛澤東已成長(zhǎng)為一名立志報(bào)國(guó)的少年,并萌發(fā)了對(duì)于國(guó)家治理的早期見(jiàn)解。在他讀過(guò)的《新民叢報(bào)》原件上,留下了他對(duì)國(guó)家、憲法和君主等論述的批注,彰顯了他對(duì)傳統(tǒng)封建王朝的批判和對(duì)未來(lái)新國(guó)家管理形式的期待。

1912年春,毛澤東考進(jìn)了湖南全省高等中學(xué)校。1912年下半年,毛澤東開(kāi)始在湖南省立圖書(shū)館自修,他“貪婪地讀,拼命地讀”,“就像牛進(jìn)了菜園,嘗到了菜的味道,就拼命地吃一樣”[3]52。1913年,毛澤東考入湖南省立第四師范學(xué)校,閱讀了《楚辭》《昭明文選》《讀史方輿紀(jì)要》等大量古文典籍。由于知識(shí)的積累和社會(huì)的動(dòng)蕩,這一時(shí)期,毛澤東的知識(shí)結(jié)構(gòu)和社會(huì)觀念發(fā)生了重大變化?！拔业恼嗡枷朐谶@個(gè)時(shí)期開(kāi)始形成。我也是在這里獲得社會(huì)行動(dòng)的初步經(jīng)驗(yàn)的。”[1]135從他在長(zhǎng)沙求學(xué)期間的筆記《講堂錄》可以確切地了解到,毛澤東在湖南省立第一師范學(xué)校(1914年,湖南省立第四師范學(xué)校與湖南公立第一師范學(xué)校合并組建湖南省立第一師范學(xué)校)刻苦鉆研了先秦哲學(xué)、唐宋古文和明末清初思想家的許多著作,并試圖從中尋找救國(guó)救民的路徑和方法。

1917年夏,毛澤東和學(xué)友蕭子升一起,以“汗漫九垓,遍游四宇”的豪邁氣概,赴長(zhǎng)沙、寧鄉(xiāng)、安化、益陽(yáng)和沅江五縣游學(xué),以達(dá)“知”“行”統(tǒng)一。1918年夏,他又和蔡和森赴濱湖(洞庭湖)地區(qū)游學(xué)。這種讀“無(wú)字之書(shū)”的社會(huì)調(diào)查實(shí)踐,深化了他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解。1918年8月,為組織湖南青年去法國(guó)勤工儉學(xué),毛澤東來(lái)到全國(guó)文化中心——北京,成為了北京大學(xué)圖書(shū)館的一名助理員,并認(rèn)識(shí)了李大釗、陳獨(dú)秀、胡適等大家。在新文化運(yùn)動(dòng)沖擊下,毛澤東開(kāi)始反思傳統(tǒng)儒學(xué)對(duì)于國(guó)家前途命運(yùn)的影響。1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前夕,毛澤東毅然離開(kāi)了風(fēng)起云涌的北京,回到湖南長(zhǎng)沙領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)了湖南的五四運(yùn)動(dòng),積極配合北京。自此,毛澤東逐漸走上了政治斗爭(zhēng)的舞臺(tái)。

(三)中國(guó)共產(chǎn)黨成立后毛澤東繼續(xù)學(xué)習(xí)并運(yùn)用傳統(tǒng)文化

1921年7月,中共一大召開(kāi),時(shí)年28歲的毛澤東作為長(zhǎng)沙共產(chǎn)主義小組的代表出席了會(huì)議。8月,毛澤東與何叔衡開(kāi)辦了湖南自修大學(xué),努力研究致用之學(xué)術(shù),從而為社會(huì)改造做出必要的準(zhǔn)備。由于革命戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊環(huán)境,毛澤東學(xué)習(xí)時(shí)間被迫縮減,但在戎馬倥傯的歲月里,毛澤東依然利用一切可以利用的機(jī)會(huì)學(xué)習(xí),且更多地將學(xué)習(xí)與中國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)。

第一次國(guó)共合作激發(fā)了毛澤東的革命熱情,然而,當(dāng)時(shí)極度動(dòng)蕩的中國(guó)社會(huì)也影響了毛澤東的生活軌跡。1925年3月,民主革命先行者孫中山病逝。心灰意冷的毛澤東從廣州返回上海,帶著妻兒經(jīng)長(zhǎng)沙回到了自己的家鄉(xiāng)韶山。此時(shí),“毛澤東有了大量的時(shí)間可以埋首于他的業(yè)余愛(ài)好——閱讀”[5]。但心系國(guó)家命運(yùn)的毛澤東,不久后又毅然走出了韶山。1926年5月,毛澤東在廣州擔(dān)任農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所所長(zhǎng)并講授多門(mén)課程。為此,毛澤東翻閱了多部中國(guó)古代有關(guān)于史學(xué)、教育學(xué)和天文地理方面的著作,大大擴(kuò)展了他的知識(shí)儲(chǔ)備量。

在艱難困苦的井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期,毛澤東的學(xué)習(xí)意志也絲毫沒(méi)有被磨滅。《范文正公集》就是毛澤東在這一時(shí)期閱讀的書(shū)籍,在閱讀過(guò)程中,他還以書(shū)中描繪的北宋江西剿匪的史實(shí)對(duì)比當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨的處境,笑稱“蔣介石占京為王,我們占山為王”[6]123-124。1932年1月,毛澤東因病住進(jìn)瑞金東面的東華山古廟,重讀了《水滸》《三國(guó)演義》《孫子兵法》等書(shū)籍,力求在歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中為反“圍剿”尋找突破口。長(zhǎng)征途中,生活更為艱辛,但毛澤東依然不放棄學(xué)習(xí),甚至生病騎在馬上的時(shí)候,也在稍微清醒之際抓緊時(shí)間讀書(shū),并以學(xué)習(xí)指導(dǎo)實(shí)踐,真正做到了學(xué)以致用。

全面抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,基于總結(jié)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)、研究指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的需要,毛澤東研讀了多部古典著作。毛澤東高度重視《孫子兵法》對(duì)革命斗爭(zhēng)的借鑒作用。1936年12月,毛澤東在為總結(jié)第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)時(shí)寫(xiě)就了《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》。1938年5月,毛澤東又為延安抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究會(huì)寫(xiě)就了《論持久戰(zhàn)》。上述文章多次提到《孫子兵法》,并肯定了它對(duì)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的指導(dǎo)作用。

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,結(jié)合戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)和建立新中國(guó)的需要,毛澤東不遺余力、不失時(shí)機(jī)地從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料。1949年3月,毛澤東與柳亞子討論了《登池上樓》《昔昔鹽》《惠崇春江晚景》等詩(shī)篇,并作答詩(shī)鼓勵(lì)柳亞子以革命事業(yè)為重,為中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)進(jìn)步人士、鞏固發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線做出了貢獻(xiàn)。此外,毛澤東還以其他多種形式學(xué)習(xí)研究傳統(tǒng)文化。1949年4月,在北平戲劇界為歡迎黨中央遷到北平而組織的晚會(huì)上,毛澤東觀看了程硯秋的《法門(mén)寺》劇目,并點(diǎn)評(píng)劇里劉瑾這個(gè)角色,反對(duì)奴才思想,提倡獨(dú)立思考[7]。

新中國(guó)成立后,毛澤東在日理萬(wàn)機(jī)中繼續(xù)堅(jiān)持學(xué)習(xí),以“擠”和“鉆”的精神,利用一切可能利用的時(shí)間博覽群書(shū),力求為新中國(guó)國(guó)家治理尋求借鑒參照。為系統(tǒng)梳理中國(guó)歷史發(fā)展脈絡(luò)、探究社會(huì)發(fā)展規(guī)律,毛澤東于1952年特地購(gòu)買了一部乾隆武英殿版的《二十四史》,反復(fù)閱讀,深刻揣摩,且作了大量對(duì)當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)在都意義重大的批注。直至1976年逝世前,毛澤東都在閱讀和學(xué)習(xí)。毛澤東的一生都是在讀書(shū)中度過(guò)的,正是廣博深厚的中華傳統(tǒng)文化積累,鑄就了毛澤東國(guó)家治理思想的厚重根基。

二、明辨:毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化的明辨慎思和科學(xué)分析,為其國(guó)家治理思想傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的形成把握了正確方向

毛澤東在深度學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的同時(shí),又對(duì)其進(jìn)行了理性審視。尤其在馬克思主義傳入中國(guó)之后,成為馬克思主義者的毛澤東在辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導(dǎo)下,科學(xué)分析中國(guó)傳統(tǒng)文化,并取其精華、棄其糟粕,為其國(guó)家治理思想傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的形成把握了正確方向。

(一)毛澤東高度重視傳統(tǒng)文化中的精華

毛澤東是傳統(tǒng)文化的重要傳承者和發(fā)揚(yáng)者。毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化合理內(nèi)核的剝離和提取,是傳統(tǒng)文化之所以能夠影響到其國(guó)家治理思想的重要基礎(chǔ)。

廣博的文化知識(shí)是毛澤東繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的必要前提,而舊中國(guó)風(fēng)雨飄搖的特殊時(shí)代,更是激發(fā)了毛澤東從歷史文化中尋求救國(guó)出路的決心。在早期私塾教育中,毛澤東便對(duì)歷史文化產(chǎn)生了濃厚興趣。新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始后,毛澤東亦是立足于對(duì)中國(guó)歷史文化深刻理解的基礎(chǔ)上倡導(dǎo)新興文化。1919年7月,毛澤東在《湘江評(píng)論》上發(fā)表文章指出:“我們豎看歷史。歷史上的運(yùn)動(dòng)不論是那一種,無(wú)不是出于一些人的聯(lián)合。較大的運(yùn)動(dòng),必有較大的聯(lián)合。最大的運(yùn)動(dòng),必有最大的聯(lián)合?！盵8]338上述言論透露出毛澤東對(duì)歷史文化的深刻理解,體現(xiàn)了他對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)緊密關(guān)系的深度認(rèn)知,這對(duì)其充分利用歷史文化給養(yǎng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的國(guó)家治理有著重要作用。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立后,毛澤東更加注意吸收和借鑒歷史文化來(lái)指導(dǎo)革命斗爭(zhēng),而每當(dāng)從歷史書(shū)籍中學(xué)習(xí)到有資于現(xiàn)實(shí)的寶貴經(jīng)驗(yàn)時(shí),他亦感到“這真是撥開(kāi)云霧見(jiàn)青天,快樂(lè)不可言”[6]103。1936年12月,在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》一文中,毛澤東就曾以《水滸傳》中林沖以退為進(jìn)踢翻洪教頭的案例論證了戰(zhàn)略退卻的問(wèn)題[9]203。1942年5月,毛澤東在延安文藝座談會(huì)上提出,“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn),批判地吸收其中一切有益的東西,作為我們從此時(shí)此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時(shí)候的借鑒”[10]860,要求我們努力利用優(yōu)秀文化成果,從而更好地為中國(guó)的現(xiàn)實(shí)服務(wù)。

新中國(guó)成立后,中國(guó)進(jìn)入了新的時(shí)代起點(diǎn)。毛澤東以國(guó)家治理的站位,更加注重從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。1954年10月,在《在國(guó)防委員會(huì)第一次會(huì)議上的講話》中,毛澤東從中國(guó)陸、海、空軍的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和維護(hù)國(guó)家安全的視角,意味深長(zhǎng)地指出,“割斷歷史是不行的,好像什么都是我們白手起家,這種看法是不對(duì)的”[11],要求在國(guó)防軍隊(duì)建設(shè)中既要重視培養(yǎng)新人,又要重視向經(jīng)驗(yàn)豐富的老同志學(xué)習(xí)。對(duì)于傳統(tǒng)文化中的精華,毛澤東珍愛(ài)有加,并在繼承的基礎(chǔ)上積極推廣發(fā)揚(yáng)。1964年8月,毛澤東在北戴河與幾位哲學(xué)家談話時(shí)指出:“《天問(wèn)》了不起,幾千年以前,提出各種問(wèn)題,關(guān)于宇宙,關(guān)于自然,關(guān)于歷史?！盵12]1973年5月,毛澤東又在中央政治局講話中指出:“從孔夫子到孫中山,從烏龜殼(甲骨文)到現(xiàn)在,都要進(jìn)行研究、總結(jié),要有知識(shí)?！盵13]高度重視中國(guó)傳統(tǒng)文化并對(duì)其精華部分進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng),深度總結(jié)我國(guó)古代治國(guó)安邦的豐富經(jīng)驗(yàn),是毛澤東一以貫之的態(tài)度和做法。

(二)毛澤東深度批判傳統(tǒng)文化中的糟粕

毛澤東亦是傳統(tǒng)文化的重要批判者和創(chuàng)新者。中國(guó)傳統(tǒng)文化主要形成于封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上,其在包含優(yōu)秀人民文化的同時(shí),也存在著一些腐朽的封建統(tǒng)治階級(jí)思想。因此,毛澤東有辨別、有分析地對(duì)待傳統(tǒng)文化,剔除傳統(tǒng)文化中的糟粕,為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)國(guó)家治理思想創(chuàng)造了重要條件。

毛澤東具有強(qiáng)烈的革命精神,對(duì)于舊時(shí)代文化中的消極部分,他自始至終堅(jiān)決批判。還在湖南一師讀書(shū)時(shí),毛澤東就指出:“吾國(guó)古學(xué)之弊,在于混雜而無(wú)章,分類則以經(jīng)、史、子、集,政教合一,玄著不分,此所以累數(shù)千年而無(wú)進(jìn)也?！盵8]82-83這一評(píng)判敏銳揭示出了古學(xué)中長(zhǎng)期存在的弊端。在批判的同時(shí),毛澤東還不忘對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行積極改造,以期最終為國(guó)家的進(jìn)步發(fā)展服務(wù)。1917年8月,毛澤東在致其歷史老師黎錦熙的信中,明確提到要改造東方思想[8]86。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后,毛澤東進(jìn)一步反思中國(guó)文化的走向,批判孔學(xué)對(duì)國(guó)人的思想禁錮,反對(duì)將孔子思想教條化。1919年7月,毛澤東發(fā)表了《健學(xué)會(huì)之成立及進(jìn)行》一文,其中論及:“像我們反對(duì)孔子,有很多別的理由。單就這獨(dú)霸中國(guó),使我們思想界不能自由,郁郁做二千年偶像的奴隸,也是不能不反對(duì)的?！盵8]368隨著知識(shí)的積累、閱歷的擴(kuò)展以及實(shí)踐的深入,毛澤東更為深刻地意識(shí)到:要改變中國(guó)人民受剝削受壓迫的現(xiàn)狀,必須要進(jìn)行堅(jiān)決徹底的革命,而對(duì)舊文化舊習(xí)俗的批判,則是革命的重要內(nèi)容。1927年3月,為答復(fù)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)外對(duì)農(nóng)民革命斗爭(zhēng)的責(zé)難,毛澤東在經(jīng)過(guò)一個(gè)多月的農(nóng)村實(shí)地考察后,寫(xiě)就《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》一文,指出:“所有一切封建的宗法的思想和制度,都隨著農(nóng)民權(quán)力的升漲而動(dòng)搖”,而“至于家族主義、迷信觀念和不正確的男女關(guān)系之破壞,乃是政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)勝利以后自然而然的結(jié)果”[9]32-33。該文竭力批判扼殺個(gè)性、摧殘婦女的封建禮教,對(duì)于大力宣傳解放思想、破除封建家族主義起到了重要作用。1945年4月,毛澤東在中共七大上談到文化、教育、知識(shí)分子問(wèn)題時(shí),明確要求“一切奴化的、封建主義的和法西斯主義的文化和教育,應(yīng)當(dāng)采取適當(dāng)?shù)膱?jiān)決的步驟,加以掃除”[10]1083,表達(dá)出了毛澤東意欲改造傳統(tǒng)文化中不良因素的堅(jiān)定決心。

新中國(guó)成立后,隨著各方面建設(shè)發(fā)展的客觀需要,毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化有了進(jìn)一步的思考和認(rèn)識(shí)。1957年3月,毛澤東在同文藝界代表談話時(shí),就繼承文化遺產(chǎn)的問(wèn)題表達(dá)了自己的看法,指出要清理中華傳統(tǒng)文化中的糟粕,并言“文化遺產(chǎn)中有許多毒素和糟粕呢”[14]2。但基于國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展和人民生活安定的考慮,毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化的批判亦持謹(jǐn)慎態(tài)度。1960年12月,毛澤東在會(huì)見(jiàn)古巴和厄瓜多爾代表團(tuán)時(shí)談道:“對(duì)中國(guó)的文化遺產(chǎn),應(yīng)當(dāng)充分地利用,批判地利用。”[15]225這一理性認(rèn)識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)表達(dá),體現(xiàn)出一名大國(guó)領(lǐng)袖在國(guó)家治理過(guò)程中權(quán)衡利弊、深思熟慮的審慎態(tài)度。

(三)毛澤東注意將傳統(tǒng)文化與馬克思主義辯證結(jié)合

毛澤東是馬克思主義中國(guó)化的開(kāi)創(chuàng)者,在辯證唯物主義和歷史唯物主義指導(dǎo)下,他積極推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的深度融合,豐富和發(fā)展了其國(guó)家治理思想。

俄國(guó)十月革命以后,馬克思主義傳入中國(guó)。如何實(shí)事求是地將國(guó)外的馬克思主義用來(lái)指導(dǎo)國(guó)內(nèi)革命,是擺在當(dāng)時(shí)國(guó)人面前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。繼1918年8月毛澤東初次入京之后,1919年12月,毛澤東再次來(lái)到北京。此時(shí),正是馬克思主義在中國(guó)開(kāi)始傳播的大好時(shí)期。毛澤東搜集閱讀了大量關(guān)于馬克思主義的書(shū)籍,尤其是馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》、考茨基的《階級(jí)斗爭(zhēng)》和柯卡普的《社會(huì)主義史》等,這些書(shū)籍對(duì)當(dāng)時(shí)的毛澤東影響甚大。一個(gè)出生在中國(guó)封建社會(huì)末期、長(zhǎng)期接受傳統(tǒng)儒學(xué)教育的青年,在時(shí)代強(qiáng)音的影響下,逐步成長(zhǎng)為一名堅(jiān)定的馬克思主義者。正如毛澤東自己所言,“到了1920年夏天,我已經(jīng)在理論上和在某種程度的行動(dòng)上,成為一個(gè)馬克思主義者”[16]。成為馬克思主義者的毛澤東在思考問(wèn)題時(shí)有了全新的視角,并以更為辯證、更為科學(xué)的態(tài)度來(lái)重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)國(guó)家走向的影響。

中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義雖是異質(zhì)文化,但卻又有很多共通之處,這也是二者之所以能相互契合的重要基礎(chǔ)。毛澤東既以馬克思主義為指導(dǎo)來(lái)推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的前進(jìn),又以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基來(lái)推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化。1938年10月,毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上指出:“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn),用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié),是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)?！盵17]533-534同時(shí),他還特地提到,“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”[17]534。其上述觀點(diǎn)道出了中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的辯證關(guān)系,即我們既要繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化,又要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想,二者相輔相成、缺一不可。1940年1月,毛澤東在《新民主主義論》中,從文化的視角,強(qiáng)調(diào)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族性對(duì)于馬克思主義的重要性,指出:“必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái),就是說(shuō),和民族的特點(diǎn)相結(jié)合,經(jīng)過(guò)一定的民族形式,才有用處,決不能主觀地公式地應(yīng)用它。”[17]707

新中國(guó)成立后,面對(duì)新情況新形勢(shì),毛澤東在批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化為國(guó)家治理服務(wù)之外,還積極在中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找馬克思主義的生長(zhǎng)點(diǎn)。1961年3月,毛澤東在中央工作會(huì)議上指出:“要把馬克思主義當(dāng)作工具看待,沒(méi)什么神秘,因?yàn)樗嫌?別的工具不合用?！盵15]263-264這一論斷通俗易懂地將馬克思主義與我們國(guó)家治理的日常工作緊密結(jié)合起來(lái),為始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位、推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化起到了積極作用,亦為后人留下了深刻啟示。毛澤東將中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義深度而靈活地結(jié)合,在促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的同時(shí),也推動(dòng)了馬克思主義的中國(guó)化。

三、篤行:毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化的篤行踐履和靈活運(yùn)用,為其國(guó)家治理思想傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的形成提供了重要路徑

毛澤東高度重視將傳統(tǒng)文化的智慧運(yùn)用到國(guó)家治理的具體實(shí)踐當(dāng)中,從而充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在國(guó)家治理中的實(shí)際效能。新中國(guó)成立后,毛澤東根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體情況,不斷從中國(guó)哲學(xué)、人學(xué)、文學(xué)等傳統(tǒng)文化中汲取前進(jìn)的動(dòng)力,這也為其國(guó)家治理思想傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的形成提供了重要路徑。

(一)從中國(guó)古典哲學(xué)中尋求治國(guó)安邦的認(rèn)識(shí)論與方法論

哲學(xué)是人類文明活的靈魂,“人民最精致、最珍貴和看不見(jiàn)的精髓都集中在哲學(xué)思想里”[18]。中國(guó)古典哲學(xué)遺產(chǎn)豐富、思想深邃,深深影響到了毛澤東的國(guó)家治理思想。毛澤東在馬克思主義的指導(dǎo)下,立足于中國(guó)國(guó)家治理的實(shí)際,具體地、歷史地將中國(guó)古典哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論、方法論納入了新中國(guó)的國(guó)家治理當(dāng)中。

新中國(guó)成立后,百?gòu)U待興。如何在這樣一個(gè)幅員遼闊、人口眾多、底子薄弱的大國(guó)順利實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理,無(wú)疑是一個(gè)系統(tǒng)復(fù)雜的客觀難題。毛澤東在把握時(shí)代趨勢(shì)、回答實(shí)踐需要、順應(yīng)人民期待的基礎(chǔ)上,對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)進(jìn)行了科學(xué)挖掘,靈活地將中國(guó)古典哲學(xué)的精髓運(yùn)用到了國(guó)家治理的具體實(shí)踐上。1956年4月,毛澤東作了《論十大關(guān)系》講話,該篇講話是毛澤東國(guó)家治理思想的突出表現(xiàn),亦是指導(dǎo)新中國(guó)國(guó)家治理的綱領(lǐng)性文件?！墩撌箨P(guān)系》貫穿著實(shí)事求是的精神,秉承著唯物辯證法的原則,閃耀著哲學(xué)智慧的光芒。它既是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的生動(dòng)體現(xiàn),亦是對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)的具體應(yīng)用。在《論十大關(guān)系》中,毛澤東靈活地實(shí)現(xiàn)了中國(guó)古典哲學(xué)與新中國(guó)國(guó)家治理的話語(yǔ)對(duì)接,實(shí)事求是地指出在分析中國(guó)社會(huì)的矛盾時(shí),要做到兩點(diǎn)論,“說(shuō)只有一點(diǎn),叫知其一不知其二”[14]41。為進(jìn)一步鞏固中共八大的成果,1956年11月,毛澤東在中共八屆二中全會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)了辯證分析中國(guó)社會(huì)矛盾的重要性,并以大家普遍熟悉的中國(guó)古典哲學(xué)中有關(guān)于“動(dòng)”和“靜”的公案為語(yǔ)境背景,指出“我們對(duì)問(wèn)題要作全面的分析,才能解決得妥當(dāng)”[19],“世界上就是這樣一個(gè)辯證法:又動(dòng)又不動(dòng)。凈是不動(dòng)沒(méi)有,凈是動(dòng)也沒(méi)有”[19]。隨著新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的推進(jìn),“革命時(shí)期的大規(guī)模的急風(fēng)暴雨式的群眾階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)基本結(jié)束”[14]282,正確處理人民內(nèi)部矛盾成為當(dāng)時(shí)國(guó)家政治生活的主題。1957年2月,毛澤東作了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的講話。就矛盾的相互轉(zhuǎn)化問(wèn)題,毛澤東通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中樸素辯證法的思維因子,引用了道家學(xué)說(shuō)《老子》中“禍兮福所倚,福兮禍所伏”的名言[20]793-794,將中國(guó)古典哲學(xué)很好地融入了新中國(guó)的國(guó)家治理當(dāng)中。1964年8月,毛澤東在北戴河同哲學(xué)工作者的談話中說(shuō)道:“近幾十年來(lái),科學(xué)家把原子核分解了。有質(zhì)子、反質(zhì)子、中子、反中子、介子、反介子,這是重的,還有輕的。至于電子和原子核可以分開(kāi),那早就發(fā)現(xiàn)了……‘一日之錘,日取其半,萬(wàn)世不竭?！@是個(gè)真理?！盵21]毛澤東為表達(dá)基本粒子并不是最后可分的觀點(diǎn),還以《莊子·天下篇》中寓意深刻的文字為其詮釋,古為今用,點(diǎn)石成金,在傳承發(fā)展了中國(guó)古典哲學(xué)的同時(shí),亦為新中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了重要啟示。英國(guó)科技哲學(xué)學(xué)者T·李約瑟曾言:“辯證唯物主義發(fā)源于中國(guó),經(jīng)過(guò)馬克思主義的科學(xué)的改造,而后又轉(zhuǎn)向了它的發(fā)源地?！盵22]毛澤東對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)的揚(yáng)棄與改造,使這個(gè)產(chǎn)生于東方古老大地上的中國(guó)古典哲學(xué)在新的歷史時(shí)期大放光彩,指導(dǎo)了新中國(guó)攻堅(jiān)克難、謀篇布局的國(guó)家治理實(shí)踐。

(二)從中國(guó)傳統(tǒng)人學(xué)中尋求治國(guó)安邦的思想啟迪

人學(xué)思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,儒釋道三家的學(xué)說(shuō)包含著豐富的人學(xué)思想,對(duì)于自幼接受中華傳統(tǒng)文化教育的毛澤東影響很大。作為堅(jiān)定的馬克思主義者,毛澤東辯證吸收了中國(guó)傳統(tǒng)人學(xué)思想的合理部分,并將其靈活運(yùn)用到新中國(guó)國(guó)家治理上。

毛澤東高度重視“人”。傳統(tǒng)文化中的民本思想是毛澤東“人民至上”理念的源頭活水,周公的“敬德保民”、孔子的“富民、利民、教民”、孟子的“民貴君輕”、荀子的“君舟民水”、管子的“修法安民”,以及唐宋明清時(shí)期的各種民本論,無(wú)不為毛澤東國(guó)家治理思想奠定了深厚的人學(xué)基礎(chǔ)。1949年10月1日,毛澤東在天安門(mén)城樓向全世界宣布中華人民共和國(guó)成立,“中國(guó)人民從此站立起來(lái)了!”這一振聾發(fā)聵的呼喊,表明了新中國(guó)自成立伊始,就是為了改變舊中國(guó)人民被壓迫被欺凌的生存狀況,實(shí)現(xiàn)人的真正平等和當(dāng)家作主,從而最終達(dá)到人的自由全面的發(fā)展。這一思想高度契合了中國(guó)傳統(tǒng)人學(xué)思想。在讀《二十四史》時(shí),毛澤東曾感慨:“洋洋4000萬(wàn)言的二十四史,寫(xiě)的差不多都是帝王將相,人民群眾的生活情形、生產(chǎn)情形,大多是只字不提……這是不符合歷史真實(shí)的假話。”[23]毛澤東透過(guò)紛繁的歷史事件,批判了《二十四史》中不符歷史真相的描述,肯定了人民在歷史發(fā)展中的主體地位。毛澤東還非常愛(ài)護(hù)“人”,認(rèn)為只要做工作,犯錯(cuò)誤在所難免,但關(guān)鍵在改。這與“人非圣賢,孰能無(wú)過(guò),知錯(cuò)能改,善莫大焉”的中國(guó)傳統(tǒng)人學(xué)思想的觀念是高度吻合的。還在延安局部執(zhí)政時(shí)期,毛澤東就曾提道:“任何政黨,任何個(gè)人,錯(cuò)誤總是難免的,我們要求犯得少一點(diǎn)。犯了錯(cuò)誤則要求改正,改正得越迅速,越徹底,越好?！盵24]1955年10月,毛澤東在中共七屆六次會(huì)議上指出:“對(duì)于犯錯(cuò)誤的同志,只有兩條:一條,他本人愿意革命;再一條,別人也要準(zhǔn)許他繼續(xù)革命?！盵25]1956年4月,毛澤東又在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上中說(shuō)道:“正如得過(guò)傷寒病的可以免疫一樣,犯過(guò)錯(cuò)誤的人,只要善于從錯(cuò)誤中取得教訓(xùn),也可以少犯錯(cuò)誤?！盵14]40上述論斷辯證地指出正確和錯(cuò)誤可以相互轉(zhuǎn)化,正確處理問(wèn)題,消極因素亦可以轉(zhuǎn)為積極因素。1966年8月,毛澤東在黨的八屆十一中全會(huì)閉幕式上再次指出:“對(duì)犯錯(cuò)誤的同志總是要給他出路,要準(zhǔn)許改正錯(cuò)誤。不要認(rèn)為別人犯了錯(cuò)誤,就不許他改正錯(cuò)誤。我們的政策是懲前毖后,治病救人,一看二幫,團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)?！盵26]毛澤東從中國(guó)傳統(tǒng)人學(xué)思想中獲取的思想啟迪,為新中國(guó)國(guó)家治理的具體實(shí)踐提供了重要參考。

(三)從中國(guó)古代文學(xué)中尋求治國(guó)安邦的豐富智慧

中國(guó)古代文學(xué)浩瀚廣博,其中不少作品寓意深刻,蘊(yùn)含著國(guó)家治理的大智慧。毛澤東飽讀詩(shī)書(shū),文學(xué)功底深厚,并主動(dòng)將中國(guó)古代文學(xué)的精華與新中國(guó)國(guó)家治理的實(shí)際緊密結(jié)合,發(fā)揮了中國(guó)古代文學(xué)在新中國(guó)國(guó)家治理當(dāng)中的積極作用。

新中國(guó)成立后,毛澤東對(duì)國(guó)家治理進(jìn)行了艱辛探索,并力求從傳統(tǒng)文化中尋求經(jīng)驗(yàn)啟示,努力建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)古代文學(xué)在國(guó)家治理方面給了毛澤東諸多啟迪。1953年6月,毛澤東在接見(jiàn)青年團(tuán)第二次全國(guó)代表大會(huì)主席團(tuán)成員時(shí),以《三國(guó)演義》和《水滸傳》為例,充分強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子在革命與建設(shè)中的重要作用[20]700。毛澤東高度重視知識(shí)分子的思想,對(duì)新中國(guó)的知識(shí)分子政策起到了重大影響,也為國(guó)家治理的人才隊(duì)伍建設(shè)把握了正確方向。1957年11月,毛澤東在莫斯科共產(chǎn)黨和工人黨代表會(huì)議上,以《紅樓夢(mèng)》中“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng),就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”的名言來(lái)類比當(dāng)時(shí)的國(guó)際形勢(shì)[14]321?！皷|風(fēng)”指的是國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng),“西風(fēng)”指的是以美帝國(guó)主義為代表的西方發(fā)達(dá)國(guó)家、資本主義國(guó)家。這一類比形象生動(dòng)地表達(dá)出了當(dāng)時(shí)我國(guó)的外交戰(zhàn)略,充分反映了中國(guó)古代文學(xué)對(duì)于毛澤東國(guó)家治理思想的影響。1959年9月,毛澤東在各民主黨派負(fù)責(zé)人座談會(huì)上又以《西游記》的典故,來(lái)類比黨在處理各方面事務(wù)時(shí)所應(yīng)掌握的科學(xué)方法,強(qiáng)調(diào)要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。“《西游記》上許多故事都講到,開(kāi)始時(shí)不知道是什么精在作怪,是蝎子精,還是蜘蛛精,還是從太上老君那里跑掉的一匹青牛?就是搞不清楚。只看現(xiàn)象,就搞不清本質(zhì);搞不清本質(zhì),就無(wú)法降妖捉怪。”[27]毛澤東以歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)闡釋神話世界同現(xiàn)實(shí)世界同構(gòu)關(guān)系的做法,既使我們從傳統(tǒng)文化中吸取了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),又為我們當(dāng)前合理利用傳統(tǒng)文化提供了重要參照。

中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)有的理念、智慧、氣度和神韻,為形成具有中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派的毛澤東國(guó)家治理思想提供了豐厚滋養(yǎng)。毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化的博學(xué)、明辨、篤行,是其國(guó)家治理思想之所以彰顯出濃郁傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的重要原因。當(dāng)前,深入探究毛澤東國(guó)家治理思想傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)形成的邏輯進(jìn)路,對(duì)于更好地傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,并以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,都具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。