當代社會錯誤思潮影響青年學生的內(nèi)在邏輯及其應對策略

李 慕

(吉林大學 馬克思主義學院,吉林 長春 130012)

自20世紀80年代以來,學界關于社會思潮的關注和研究一直在持續(xù)深入,主要探討了社會思潮的本質(zhì)內(nèi)涵、形成根源、產(chǎn)生原因、傳播路徑、作用影響、應對方案等理論問題,(1)劉同舫.在應對當代各種社會思潮的挑戰(zhàn)中發(fā)揮馬克思主義的威力[J].馬克思主義研究,2010,(1).這些研究成果在觀念共識上支持了這樣一個判斷:社會思潮不是一般的社會意識形式,而是具有意識形態(tài)屬性、內(nèi)在著意識形態(tài)渴望的特定意識形式(2)鐘啟東.思想政治教育的意識形態(tài)邏輯[J].思想教育研究,2023,(1).?，F(xiàn)代政治運動的歷史表明,盡管不是所有的社會思潮都能最終成為意識形態(tài),但所有的意識形態(tài)在一開始都是社會思潮,因而社會思潮也有“前意識形態(tài)”之稱。當然這里所謂“意識形態(tài)”是指“占統(tǒng)治地位的思想”,它在社會意識和民族精神領域確立起主導地位、發(fā)揮統(tǒng)攝作用之前,也不過是在外圍地帶競相活躍著的不斷走向中心,力求贏得話語權(quán)、實現(xiàn)思想獨占的某種社會思潮,并且它一旦失去社會精神中的支配地位就還將復歸為某種社會思潮。(3)林泰.問道:改革開放以來的社會思潮與青年思想政治教育研究[M].北京:中國社會科學出版社,2013:46.可見,一方面是社會思潮有著強烈的意識形態(tài)渴望,另一方面是意識形態(tài)有著真實的社會思潮危機。這種危機既體現(xiàn)在經(jīng)濟社會發(fā)展中的話語權(quán)、解釋權(quán)較量上,也表現(xiàn)為對青年群體的觀念塑造和思想爭奪,(4)佘雙好.當代社會思潮影響大學生的特點與應對方法[J].學校黨建與思想教育,2010,(11).特別是那些長期存在卻又不斷變種的錯誤社會思潮,很容易離心離德、分化惑亂青年(5)陳立思.社會思潮與青年教育[M].北京:北京大學出版社,2011:6.。實事求是地說,這些錯誤的當代社會思潮對青年的負面影響,即便不能構(gòu)成實質(zhì)上的“意識形態(tài)支配”,也會造成或多或少的“意識形態(tài)污染”。所以有必要在理論的徹底性追求中,揭穿這些錯誤社會思潮影響并力求支配青年的意識形態(tài)邏輯,為進一步做好意識形態(tài)工作和青年思想教育工作,鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導思想地位、引領一代青年聽黨話跟黨走,提供學理支撐和對策建議。學界對這個問題的現(xiàn)有研究集中于外部視角,(6)張軍,張俊華.當代社會思潮對我國主流意識形態(tài)的影響分析[J].理論探討,2016,(1).重點考察“社會思潮”同“意識形態(tài)”這兩者的本質(zhì)聯(lián)系、互動原理(7)艾四林.社會主義主流意識形態(tài)與當今中國社會思潮[M].北京:人民出版社,2014:10.,缺少從“社會思潮”出發(fā)以“意識形態(tài)”為指向的規(guī)律研究,尤其缺少立足青年學生“心理-認知-生命”個體成長發(fā)展內(nèi)部視角的社會思潮影響規(guī)律研究。

2022年5月10日,在慶祝中國共產(chǎn)主義青年團成立100周年大會上,習近平總書記明確強調(diào):“新時代的中國青年,更加自信自強、富于思辨精神,同時也面臨各種社會思潮的現(xiàn)實影響,不可避免會在理想和現(xiàn)實、主義和問題、利己和利他、小我和大我、民族和世界等方面遇到思想困惑,更加需要深入細致的教育和引導,用敏銳的眼光觀察社會,用清醒的頭腦思考人生,用智慧的力量創(chuàng)造未來?！?8)習近平.習近平談治國理政(第四卷)[M].北京:外文出版社,2022:274.做好新時代青年思想政治工作,必須首先在理論前提下認清錯誤社會思潮影響青年思想行動的意識形態(tài)邏輯,而這需要從個體成長視角切入。馬克思曾在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中間接提出了人作為類存在物所遵循地從“心理”到“認知”再到“生命”的總體發(fā)展過程,(9)鐘啟東.《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的意識形態(tài)思想[J].福建師范大學學報(哲學社會科學版),2023,(3).并強調(diào)思想觀念影響現(xiàn)實個人的真正結(jié)果就是轉(zhuǎn)化為具體的自我意識和生命活動,正如他的反問“生命如果不是活動,又是什么呢?”(10)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:160.當代社會錯誤思潮影響青年的最終目標也在于誤導行動。本文正是立足現(xiàn)實個人成長發(fā)展的這個內(nèi)部視角,考察這些錯誤思潮影響青年學生心理世界、認知結(jié)構(gòu)和生命樣式的基本邏輯,并對其加以批判并提出應對策略。

一、當代社會錯誤思潮影響青年的心理邏輯

雖然錯誤社會思潮往往都有一定的哲學原則作為理論基礎,并且多數(shù)都受唯心史觀支配。但是社會思潮為了廣泛有效地影響青年,一般都會偽裝出貼近現(xiàn)實、貼合民意、貼切事實的理論外觀,刻意迎合社會心理,公然冒充社會良知,以便能夠更好地吸引、感染青年并盡可能地取得信任和認同。這既是社會思潮在社會意識領域出場的第一步,也是社會思潮爭奪話語、影響人心的重要基礎。當然這里有個前提,既然社會思潮已經(jīng)出場并能深度介入社會心理,也就說明前者已經(jīng)超出社會心理的無意識階段,成為明確反映特定群體、集體和階級根本利益原則的理論自覺和意志自愿了,它只是為了實現(xiàn)介入社會心理目標,而潛伏在社會意識領域故意裝出一副無意為之、順乎民意、水到渠成的理論姿態(tài)。社會思潮總是首先在社會心理層面惹是生非、推波助瀾,這也使得社會思潮既有潛在性和彌散性,也有外顯性和貫通性,它一直在為某個時機而準備著,假若總是等不來時機它就索性自己動手創(chuàng)造一個。

社會心理是社會生活的無意識狀態(tài),但是這種“無意識”應當予以明確的限定:其一,從主體來看,社會心理的無意識是就“群體”這個總體概念來說的,并不是說置身其中的每個社會成員都處于無意識之中,就像不是每個人都能同時對某個社會事件、某種社會狀態(tài)、某種社會動向產(chǎn)生類似認知。但是總有人因為自己獲得的信息、處于的境遇、已有的經(jīng)驗、相關的提醒等諸多條件而首先有所意識和覺悟,繼而把社會心理用或是形象具體或是抽象凝練的方式表述出來,首先豎起“嚴重關切”“息息相關”“令人生疑”“高度同情”“普遍憤慨”的道德大旗和心理模板。其二,從內(nèi)容來看,社會心理的無意識并非“虛無”而是“抽象”,這種“抽象”是因為置身其中的人們已經(jīng)對社會事件、社會動向有所經(jīng)驗和感受了,但是沒有對這種經(jīng)驗和感受做出梳理總結(jié)以及清晰表述,缺少一個從直觀體認到理智表述的質(zhì)變環(huán)節(jié)。但是人們不能清晰表述社會心理并不表明人們不能切身體認社會心理,這里僅僅缺乏的不過是所謂的“理智直觀”和“意見領袖”。其三,從根源來看,社會心理的無意識并不是“無中生有”,而是由一定的社會關系結(jié)構(gòu)總體規(guī)定,本質(zhì)上是一定生產(chǎn)方式支配下的心理世界。所以社會思潮只能迎合利用某種社會心理,卻不能創(chuàng)造出社會心理,因為它和社會心理有著共同的內(nèi)容源頭、發(fā)生機理,都不過是社會現(xiàn)實的“副本”。它們之間的區(qū)別在于——社會心理盡管不夠清晰卻總能如實地反映“原本”,社會思潮則故意對“原本”做出明確的歪曲甚至顛倒。比如受到當前經(jīng)濟形勢和就業(yè)壓力影響,青年學生經(jīng)常感嘆“卷不起、躺不平”,輿論場中經(jīng)常有抱怨壓力大的青年心聲。在這種情況下,類似“現(xiàn)代犬儒主義”思潮就嵌入關于“內(nèi)卷還是躺平”的話題討論中,故意曲解“內(nèi)卷”是由社會體制導致,大肆鼓吹“躺平才是命”的頹廢觀念。這就是錯誤社會思潮對社會心理的利用,力求將后者引向某個意識領域,使其從社會心理變成社會意識,變成思潮鼓吹的某種特定社會意識。

由此可見,社會心理不是“無意識”而是“有意識”,只不過是感性的、抽象的、零散的、積累著的社會意識。它所以看起來像是“無意識狀態(tài)”僅僅是因為沒有得到明確標示和整體表述,或者說缺少一個公之于眾的外顯時機。于是當社會事件突然而至,或者當社會動態(tài)愈發(fā)明晰,社會思潮就看到了迎合和利用社會心理大做文章的大好時機,因為它深知社會心理同樣想要尋求這個外顯時機來表達自己的情緒、意見和意志,展現(xiàn)自己的意見和力量。這個時候,錯誤社會思潮就作為“同路人”和“急先鋒”出場了,根據(jù)形勢需要扮演“質(zhì)疑者”“發(fā)難者”“同情者”“大智者”“推動者”等諸多冒充“社會良知”的輿論角色和理論擔當。

青年群體是社會心理的晴雨表,總是能首先感受到社會心理、社會輿論、社會精神的直觀變化,并且也更愿意去表達這種直觀變化,所以他們就容易在這種體認和表達過程中主動遭遇社會思潮,被后者刻意迎合社會心理、迎合青年群體的情緒狀態(tài)、情感姿態(tài)、輿論樣態(tài)和理論形態(tài)所吸引,進而以后者為“社會良知”和“意見領袖”,甚至將其作為觀念榜樣和理論表率,逐漸被后者誤導和支配。歷次“顏色革命”都是這樣誘發(fā)的。新自由主義和“普世價值”等西方社會思潮,非常擅于利用人民群眾特別是青年群體對社會生活苦難、官員貪污無能的長期不滿心理而借“突發(fā)事件”大做文章、推波助瀾,把矛頭對準國家的體制機制,大肆宣稱只有用“民主國家”代替“獨裁國家”才是歷史的選擇,從而煽動暴亂、鼓動造反、加劇動蕩,并在這個過程中扶植親西方國家的集團勢力篡奪政權(quán),使新政權(quán)成為西方國家的政治附屬和經(jīng)濟剝削對象。

二、當代社會錯誤思潮影響青年的認知邏輯

如果說社會思潮在社會心理領域?qū)η嗄耆后w的刻意迎合和推波助瀾,對于后者來說還只是在“無意識”中進行的話(往往也只能在不知不覺中進行,否則它們冒充“社會良知”的動機和企圖就被識破了),那么社會思潮對青年群體認知結(jié)構(gòu)的影響和塑造,則對雙方來說都是有意為之的,以至于青年群體心甘情愿、毫無批判地把某種社會思潮的知識框架與觀念原則,追捧為“勸世良言”和“救世真理”。

社會思潮影響和塑造青年認知的基本邏輯是,告訴后者應該思考什么以及如何思考,并早早地預設好了經(jīng)過思考將要獲得的所謂“標準答案”和“真知灼見”。為了確保青年能夠在它們的引導下思考以及得到符合預期的答案,它們往往還會為青年精心準備供以思考的“觀念材料”,為此不惜虛構(gòu)消息、虛無歷史、捏造事實、顛倒黑白、夸大其詞、悖反前提。

馬克思恩格斯在《神圣家族》中對青年黑格爾派“思辨唯心主義”的揭露和批判很能說明這個問題。表面來看,鮑威爾及其伙伴非常“貶低”群眾,批評群眾是“精神的真正敵人”,似乎他們完全不重視做好群眾的思想工作。對此,馬克思恩格斯看穿了他們的真實用意:如果說青年黑格爾派在立場和態(tài)度上看輕、拒斥群眾是成立的,這是因為他們所抱持的唯心史觀、英雄史觀,他們沒有看到“歷史的活動和思想就是‘群眾’的思想和活動”(11)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:286.;但是如果說他們據(jù)此就決心不再理會群眾,不再意圖支配群眾就錯了,因為他們“貶低”群眾恰恰是為了“教導”群眾,就像神判定人頑固不化又罪孽深重必須虔誠于它的戒律信條那樣(12)鐘啟東.《神圣家族》中的思想政治教育理念[J].思想政治教育研究,2022,(3).?！芭械呐小币环矫嬲饔憽熬窨仗摰娜罕姟?批判群眾破壞了“偉大的行動”;另一方面又暗暗期待著那些“傷感的、誠懇的、需要解救的群眾”(13)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:352.能夠“跪在自己腳下祈求指點迷津”(14)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:354.。這樣一來它們就能“以屈尊俯就的寬容態(tài)度對待那些苦苦哀求從對立中解救的群眾”,并“對他們說出一些深思熟慮的、預言式的、有分量的話語,作為對他們的誠實表現(xiàn)的褒獎”(15)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:352.,最終實現(xiàn)“精神”對群眾的“寓言教導”和“抽象統(tǒng)治”。青年黑格爾派雖然看不到群眾在歷史運動中的決定性意義和作用,但是他們并不忽視對群眾的教育引導工作,只不過他們想要引起群眾關注和認同的方式竟然是通過“貶低”群眾來抬升自己。而這不過是說明他們的所謂“精神”和“批判”跟他們的立場一樣,早已脫離了群眾的現(xiàn)實利益,陷入無人身的抽象之中。

可見,作為反映君主貴族和資產(chǎn)階級共同利益的社會思潮,思辨唯心主義本身在利益原則上就具有抽象性和非現(xiàn)實性,因而它在觀念領域和知識范疇上只能愈發(fā)走向純粹的抽象,把“絕對的知識”變成“純粹的無”,也就把“現(xiàn)實的人變成了抽象的觀點”(16)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:359.。在這里,思辨唯心主義影響群眾的認知邏輯尤為隱蔽和反動:它首先提供一個哲學前提,也就是“思辨的創(chuàng)世”原則——自我意識的無限運動創(chuàng)造了世界,緊接著批評群眾不懂得這個“創(chuàng)世真諦”,并把群眾同“絕對的知識”絕對地對立起來,宣布群眾只有擺脫“精神”和“批判”才能獲救,因為“照批判的批判的意見,一切禍害都只在工人們的‘思維’中”(17)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:273.。那么應當如何擺脫同“精神”和“批判”的對立呢?群眾怎樣才能得救實現(xiàn)“人的解放”呢?青年黑格爾派指出,應當這樣來思考問題:既然世界是“精神”自我外化的產(chǎn)物,“現(xiàn)實的沖突”不過是“觀念的沖突”的外化體現(xiàn),那么群眾一旦理解了外化過程中產(chǎn)生的矛盾也就是化解了這個矛盾。所以只要群眾在思想中消除了關于雇傭勞動的想法,那么他們就不再是現(xiàn)實的雇傭工人,同樣只要他們通過思維運動征服了資本范疇,他們也就消除了現(xiàn)實的資本。到了這里,思辨唯心主義對群眾革命事業(yè)的意識形態(tài)認知誤導就走完了最后一步,“改造社會的事業(yè)被歸結(jié)為批判的批判的大腦活動”(18)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:293.,用詞句批判代替現(xiàn)實斗爭,實質(zhì)就是要取消革命、維持現(xiàn)狀、臣服強權(quán)、陷入永夜。這種認知邏輯是誤導性認知,沒有前途。

時至今日,思辨唯心主義的抽象邏輯和誤導影響不僅沒有消逝,反而以存在主義、商品拜物教、歷史虛無主義、新自由主義以及“普世價值”等新思潮變種形式繼續(xù)為惡作亂,虛構(gòu)知識、抽象人性、顛倒前提、預設立場、推行霸權(quán),不僅嚴重擾亂青年群體對社會現(xiàn)實、國之大者、中華傳統(tǒng)、革命歷史、世界大局等重大基本問題的正確認知、理性研判,而且故意妨礙黨和國家針對青年學生開展的馬克思主義理論教育、愛國主義教育和理想信念教育。

三、當代社會錯誤思潮影響青年的生命邏輯

絕大多數(shù)的錯誤社會思潮都信仰“唯靈論”,不僅在社會意識領域“一本正經(jīng)的胡說”,而且還相信自己“思辨的胡說”能夠外化為現(xiàn)實,統(tǒng)攝思想、引領行動、塑造生命。人們經(jīng)常批判社會思潮具有蠱惑性,實際上這種蠱惑性對發(fā)明和傳播這些思潮的人同樣管用,就像路易·阿爾都塞所指認的那樣,意識形態(tài)不只是給統(tǒng)治階級發(fā)明的,統(tǒng)治階級自己也要委身其中。

個中原因除了認知偏差和范式局限之外,更為深層的原因在于孕育產(chǎn)生這種社會思潮的物質(zhì)關系導致了“世俗局限”和“異化力量”,使得這些“唯靈論”的締造者和傳播者們蒙蔽于這種物質(zhì)關系構(gòu)造的表象世界而難以超拔出來并索性委身其中,為之生,為之死,為之瘋狂——畢竟,資本主義生產(chǎn)方式為抽象理智提供了“文明野蠻化”的物質(zhì)動因和生命現(xiàn)狀。在其中“我們的一切發(fā)明和進步,似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命,而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”(19)馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京:人民出版社,2009:580.,普遍異化導致理性和文明走向悖反,讓資本主義世界的一切關系都處于全面對抗之中。這種全面對抗關系當然也會反映到錯誤社會思潮對青年的思想爭奪和生命異化過程中。

對此,馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中曾明確指出:“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活,他們自己就是怎樣……個人是什么樣的,這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！?20)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:520.社會思潮不僅反映著一定物質(zhì)關系、物質(zhì)條件的利益要求和思想主張,還內(nèi)在著保障和發(fā)展一定物質(zhì)利益的觀念自覺與行為追求,從而也就會按照一定物質(zhì)生產(chǎn)方式的建制要求來塑造人們的生活方式、生命樣式。因此,社會思潮對青年群體的影響邏輯不會止步于心理和認知層面,而是要力求深入思想靈魂和生命樣式層面,嵌入青年的觀念世界和意義世界,塑造青年的生活方式和生命樣式,不僅在思維意識中掌握青年,而且在物質(zhì)關系和現(xiàn)實生活中引導青年“為誰而活”“怎樣去活”。

這里以商品拜物教為例來揭穿錯誤社會思潮影響青年的生命邏輯。隨同商品拜物教,“物化的生命”也被資本邏輯制造出來:一方面,它在現(xiàn)實生活中把人的社會關系嚴格限制在“物的依賴關系”之中,全然不顧這種“物的景觀”及其限制本身就會降低人的精神維度造成“人格的物化”。另一方面,“人的物化”直接侵入社會精神生活,拜金主義、享樂主義、奢靡之風等錯誤消費觀竟然貼上了“自由個性”“流行時尚”“及時行樂”的價值標簽,將其定義為人生目的、人生價值的根本追求和幸福真諦,誘導人們將之誤認為安全、愛和尊重以及自我實現(xiàn),實質(zhì)是“把所有人類活動都拉平到獲取生活必需品和提供物質(zhì)富足的共同標尺上來”(21)漢娜·阿倫特.人的境況[M].王寅麗,譯.上海:上海譯文出版社,2009:91～92.。結(jié)果是不僅抽象了現(xiàn)實世界,也抽象了人的精神世界和生命關系(22)鐘啟東.《神圣家族》中的意識形態(tài)批判思想探論[J].理論導刊,2023,(6).,而且還在這種抽象中使吃、喝、生殖等“人的機能”“脫離人的其他活動領域并成為最后的和唯一的終極目的”,也就變成了純粹“動物的機能”(23)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:160.。商品拜物教把動物的官能提升為人的本質(zhì)和目的,讓“工業(yè)的宦官迎合他人的最下流的念頭”“激發(fā)起人們的病態(tài)欲望”(24)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:224.,消解意義、緊張人倫、動搖信念、陷入虛無,導致“富足的貧瘠”“空洞的靈魂”以及“沒有高度的生命”。當前現(xiàn)實中我們看到個別青年人畸形消費、整容成癮、透支生命,往往都是中了資本邏輯和商品拜物教的意識形態(tài)流毒,使人生觀、價值觀、生命觀發(fā)生偏差和錯位,不僅被商品拜物教塑造了生命的價值和意義,更是被商品拜物教制造了生命的內(nèi)容和方式,陷入物欲橫流的泥潭和消費自由的烏托邦而難以自拔。

由此可見,錯誤社會思潮對青年群體的影響作用是全面而具切的,雖然它看到的“人”都是“抽象的人”,因而其理論觀念也都是關于資本主義生產(chǎn)方式“抽象的形象”和“思辨的顛倒”,但是它影響和支配青年群體的政治意圖及方式手段卻相當現(xiàn)實真切,總是聚焦社會熱點、突發(fā)事件、群體利益進行輿情發(fā)難和認知顛倒,并力求從心理認同、觀念認知和生命塑造等各方面由淺入深地影響和支配青年群體。這些錯誤社會思潮雖然在當代中國社會意識領域?qū)儆诜侵髁饕庾R,但它們都是貨真價實的資本主義意識形態(tài)及其形形色色的變種,是資本邏輯的觀念產(chǎn)物,并在世界范圍內(nèi)掌握著話語權(quán)和解釋權(quán),總是在按照自己的樣子“創(chuàng)造世界”。因而它們對青年群體的影響支配帶有明確的政治企圖和經(jīng)濟目標,極力扮演“青年導師”來教導青年,既要告訴青年“應當關注什么”“對什么感到失望”“對什么感到憤怒”,也要告訴青年“應當思考什么”“如何去思考”“用什么材料來思考”以及“思考的結(jié)果是什么”,更想引導青年“為誰而活”“怎樣去活”,從而影響和塑造青年群體的心理認同、思想觀念和生命行動。(25)鐘啟東.意識形態(tài)力量支配個人的內(nèi)在邏輯[J].學術(shù)界,2021,(4).不難看出,這些錯誤社會思潮影響青年的意識形態(tài)邏輯,跟資產(chǎn)階級在世界范圍內(nèi)尋求權(quán)力和財富的資本邏輯具有內(nèi)在一致性,前者不過是后者的觀念和形式,后者則是前者的內(nèi)容和秘密,兩者都服務于資產(chǎn)階級統(tǒng)治世界的野心和意志。

四、應對錯誤社會思潮危及青年健康成長問題的策略建議

習近平總書記曾經(jīng)這樣明確指出:“當今時代,社會思想觀念和價值取向日趨活躍,主流的和非主流的同時并存,先進的和落后的相互交織,社會思潮紛紜激蕩”(26)習近平.在哲學社會科學工作座談會上的講話[M].北京:人民出版社,2016:6.“思想輿論領域大致有紅色、黑色、灰色‘三個地帶’。紅色地帶是我們的主陣地,一定要守住;黑色地帶主要是負面的東西,要敢于亮劍,大大壓縮其地盤;灰色地帶要大張旗鼓爭取,使其轉(zhuǎn)化為紅色地帶”(27)習近平.在全國黨校工作會議上的講話[M].北京:人民出版社,2016:20.。任由錯誤社會思潮在社會生活中蔓延沉浮,容易對青年學生造成精神污染和意識形態(tài)誤導,不利于青年學生健康成長和中國式現(xiàn)代化順利推進,應當從做好意識形態(tài)工作、鑄魂育人、豐富精神世界等方面加強和改進思想政治工作,引導一代青年堅定跟黨走,為中國式現(xiàn)代化和中華民族偉大復興貢獻青春力量。

第一,堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域指導地位的根本制度,揭露批判錯誤社會思潮,引導青年正確掌握馬克思主義的基本立場、觀點和方法。作為前意識形態(tài)形式的社會思潮,它們總是帶有一定的政治企圖和權(quán)力向往,或者說它總是在社會意識領域盡可能地尋求和擴大話語權(quán),從而使自己成為占主導地位的思想形式和精神力量,助力自己代言的階級集團競爭國家政權(quán)。嚴格來說,社會思潮總是政治思潮,即便像商品拜物教思潮這種在表面上看起來沒什么政治原則,但潛伏在背后的依然是服務于資本邏輯的利益原則和政治動機。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思恩格斯曾經(jīng)這樣指出:“當古代世界走向滅亡的時候,古代的各種宗教就被基督教戰(zhàn)勝了。當基督教思想在18世紀被啟蒙思想擊敗的時候,封建社會正在同當時革命的資產(chǎn)階級進行殊死的斗爭。信仰自由和宗教自由的思想,不過表明自由競爭在信仰領域(‘信仰領域’在1872、1883和1890年德文版中是‘知識領域’——編者注)里占統(tǒng)治地位罷了?！?28)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:50.這是極富洞見的意識形態(tài)規(guī)律揭示。文藝復興和啟蒙運動剛剛開始的時候,資產(chǎn)階級的思想觀念和意識形態(tài)在當時神學支配一切的社會意識領域并不是主流意識、核心原則。因而當時資產(chǎn)階級的理論原則和觀念主張更多的是以社會思潮的意識形式在活動傳播,影響民眾、爭奪人心,并隨著資本主義生產(chǎn)方式日益成為“占主導地位的物質(zhì)力量”,隨著資產(chǎn)階級日益掌握國家權(quán)力管理國家機器,而從社會思潮變成主流意識形態(tài),上升為“占統(tǒng)治地位的精神力量”。這就說明,不能僅僅把社會思潮當成普通的社會意識和思想觀念,而要在政治高度上看待意識形態(tài)領域發(fā)生的人心爭奪,要把同錯誤社會思潮對青年學生影響的斗爭看成意識形態(tài)陣地上的觀念較量。實際上,新自由主義、歷史虛無主義、“普世價值”和商品拜物教這些錯誤社會思潮,總是在覬覦馬克思主義的指導思想地位,總是想歪曲和抹黑馬克思主義。正如習近平總書記強調(diào)的,對于這些錯誤思想觀念,“要旗幟鮮明地亮明立場、表明態(tài)度,主動有效地發(fā)聲,共同把社會主義意識形態(tài)大廈維護好、鞏固好”(29)習近平.中國方略:怎么看治國理政新理念 新思想 新戰(zhàn)略[M].北京:人民出版社,2016:153.。這就要求理直氣壯地堅持和發(fā)展馬克思主義在意識形態(tài)領域指導地位的根本制度,鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域指導地位,鞏固青年學生團結(jié)奮斗的共同思想基礎,大力開展馬克思主義經(jīng)典著作學習教育,引導青年學生讀原著、悟原理,掌握馬克思主義的基本立場、觀點和方法,并能運用到對社會思潮的甄別、揭露和批判具體行動中。在馬克思恩格斯那里,意識形態(tài)總是表現(xiàn)為意識形態(tài)批判。青年學生掌握了馬克思主義意識形態(tài)理論,就能運用唯物辯證法來反思批判社會思潮,從而深化對馬克思主義理論體系、對中國式現(xiàn)代化的觀念認知和政治認同。

第二,學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想,用當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義鑄魂育人,引導青年立志做有理想、敢擔當、能吃苦、肯奮斗的新時代好青年。在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中談及無產(chǎn)階級如何堅持把“批判的武器”和“武器的批判”充分結(jié)合起來這個原則性問題時,馬克思曾經(jīng)明確指出:“批判的武器當然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。”(30)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:11.這是馬克思從思想政治教育本質(zhì)功能的原則高度上,指明了徹底的理論掌握群眾變成物質(zhì)力量的基本原理。對于當今時代而言,要破除錯誤社會思潮對青年學生的思想干擾和精神污染,就是要引導青年學生在理論清醒中做到政治堅定,而要做到理論清醒就必須系統(tǒng)學習徹底的理論,要主動地讓“思想的閃電”徹底擊中自己“素樸的人民園地”。習近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義基本原理同當代中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新時代精神,是當代中國的馬克思主義、21世紀的馬克思主義,是徹底的理論和道義的制高點。用習近平新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人,就是要用蘊涵于這個科學理論的世界觀和方法論來引導當代青年學生觀察中國、認識世界、分析自我,從而自覺地甄別和批判錯誤社會思潮,堅定理想信念,立志做有理想、敢擔當、能吃苦、肯奮斗的新時代好青年,將青春力量投入中國式現(xiàn)代化的偉大實踐和人民事業(yè)之中。這就要求推動習近平新時代中國特色社會主義思想進教材進課堂進頭腦,特別是要結(jié)合馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來研究闡釋習近平新時代中國特色社會主義思想的原創(chuàng)性貢獻,講清楚中國式現(xiàn)代化背后蘊涵的道理學理哲理,對新自由主義、歷史虛無主義等錯誤社會思潮的歪曲抹黑進行揭露批判,引導青年學生堅定對中國特色社會主義的信念信心。

第三,推進文化自信自強,豐富青年精神世界,引導青年廣泛踐行社會主義核心價值觀,提高青年道德水準和文明素養(yǎng)。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中,馬克思說道:“我們看到,主觀主義和客觀主義,唯靈主義和唯物主義,活動和受動,只是在社會狀態(tài)中才失去它們彼此間的對立,從而失去它們作為這樣的對立面的存在;我們看到,理論的對立本身的解決,只有通過實踐方式,只有借助于人的實踐力量,才是可能的;因此,這種對立的解決絕對不只是認識的任務,而是現(xiàn)實生活的任務,而哲學未能解決這個任務,正是因為哲學把這僅僅看做理論的任務?！?31)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:192.揭露和批判錯誤社會思潮,消除這些思潮對青年學生健康成長的不利影響,不能僅僅看成“真理戰(zhàn)勝謬誤”的理論任務,不能停留于“講清楚、說明白”就行。有些錯誤的思想觀念、社會思潮,由于它長期在社會生活領域混淆是非、蠱惑人心、誤導人生并且極具迷惑性,使得青年學生不能真正擺脫這些錯誤社會思潮的影響,哪怕是他們已經(jīng)通過理論辨析知道了這些思想觀念的謬誤之處。正如今天社會,有些青年學生知道商品拜物教制造的“顏值經(jīng)濟”“外貌焦慮”是錯誤的,但仍然會有學生去做醫(yī)美,甚至不惜為此舉債欠貸。因此,除了在理論上澄明和批駁錯誤社會思潮,更重要的則是引導青年學生在學習生活實踐中踐行正確的思想理論主張和符合公序良俗需要的道德價值。一方面,要大力推進文化自信自強戰(zhàn)略固本工程,推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮,推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,引導青年學生充分感受當代中國文化的理論高度和精神品質(zhì),堅定中國特色社會主義文化自信。這個過程同時也是豐富青年學生精神世界的文化鑄魂工程,要使健康的、正向的、陽光的、主流的思想觀念和意識潮流更多地匯聚青年學生的精神世界,引導青年學生自覺以馬克思主義為信仰指導,將馬克思主義世界觀和方法論內(nèi)化為人生觀價值觀,培育起充實充盈的精神家園。另一方面,要引導青年學生廣泛踐行社會主義核心價值觀,講清楚社會主義核心價值觀同科學社會主義核心價值觀的本質(zhì)聯(lián)系和時代發(fā)展,推動青年學生明大德、守公德、嚴私德,提高青年學生道德水準和文明素養(yǎng)。

結(jié) 語

意識不過是人的意識,思潮不過是人在制造和傳播思潮。作為“前意識形態(tài)”的社會思潮,不是一般的意識形式,而是帶有思想現(xiàn)實化和意圖政治化的內(nèi)在動機,特別諸如歷史虛無主義、新自由主義、“普世價值”、商品拜物教等錯誤社會思潮,它們散布于社會意識領域,暗流涌動、潛移默化地誤導青年學生的心理世界、知識體系和生命樣式,造成精神污染和價值迷惑,不利于新時代青年學生健康成長,也不利于鞏固和發(fā)展社會主義意識形態(tài),為中國式現(xiàn)代化提供精神力量和人才支撐。在黨的二十大上,習近平總書記將“豐富人民精神世界”概括為“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求”之一,突出強調(diào)“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會主義,精神貧乏也不是社會主義?！?32)習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[N].人民日報,2022-10-26.明確要求建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態(tài),“發(fā)展社會主義先進文化,弘揚革命文化,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,滿足人民日益增長的精神文化需求”,積極培育和廣泛踐行社會主義核心價值觀,“深化愛國主義、集體主義、社會主義教育,著力培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人”(33)習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[N].人民日報,2022-10-26.。這就要求深入開展習近平新時代中國特色社會主義思想學習主題教育,用中國化時代化的馬克思主義理論成果鑄魂育人、凝心聚力,推動習近平新時代中國特色社會主義思想進教材進課堂進頭腦,批判錯誤社會思潮,鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域指導思想地位,用崇高的理想信念、科學的思維方式、先進的價值理念、健康的生命信念來鑄牢青年學生的思想靈魂和精神家園,助其更好成長為擔當民族復興大任的時代新人,堅定信念跟黨走。