紀(jì)念儀式與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論和實(shí)踐

王麗榮，郭娟娟，2

（1.中山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510275；2.廣東工業(yè)大學(xué) 黨委辦公室/校長(zhǎng)辦公室，廣東 廣州 510006）

在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的使命召喚與當(dāng)今時(shí)代經(jīng)濟(jì)全球化、價(jià)值多元化、生存原子化的實(shí)然境遇下，“何以鑄牢中華民族共同體意識(shí)”是事關(guān)國(guó)家統(tǒng)一根基、民族復(fù)興偉業(yè)的重大課題。習(xí)近平總書(shū)記指出：“利用重大紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等契機(jī)，組織開(kāi)展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。”[1]（59）紀(jì)念儀式作為一系列象征符號(hào)的集合，是一定社會(huì)群體為追憶過(guò)往重要人物或重大事件而開(kāi)展的象征性、情境性的實(shí)踐活動(dòng)，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有效路徑?！皟x式能把所有人匯聚在一起，并神圣化他們的統(tǒng)一體，由此抵消那些對(duì)他們的日常社會(huì)生活構(gòu)成傷害的分離趨向?！盵2]（73）在現(xiàn)實(shí)政治生活中，國(guó)家烈士紀(jì)念作為緬懷英雄烈士的儀式性實(shí)踐，生產(chǎn)與再生產(chǎn)著中華兒女的共同體觀念，是紀(jì)念儀式鑄牢中華民族共同體意識(shí)的鮮活例證。基于此，研究、保護(hù)、開(kāi)發(fā)中國(guó)紀(jì)念儀式資源既是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的客觀需要，又是增強(qiáng)全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興精神力量的必然要求。

一、紀(jì)念儀式鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論邏輯

紀(jì)念儀式是人類(lèi)社會(huì)文化的一顆璀璨明珠，是歷史記憶的儲(chǔ)存器和群體意識(shí)的整合器，生成群體成員表層的行為規(guī)訓(xùn)和里層的忠誠(chéng)信仰。共同體意識(shí)是一種抽象社會(huì)意識(shí)，民族理論家安東尼·史密斯、歷史學(xué)家皮埃爾·諾拉等認(rèn)為，集體記憶、集體情感、集體信仰等主觀因素是民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)，構(gòu)成了理解民族共同體的內(nèi)在世界[3]（5～6）[4]（450）?；诩o(jì)念儀式與共同體意識(shí)的本體耦合關(guān)聯(lián)，本文認(rèn)為，紀(jì)念儀式以原型指涉機(jī)制喚醒集體記憶、以情境展演機(jī)制激活集體情感、以符號(hào)象征機(jī)制生產(chǎn)集體信仰，“三位一體”地鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

（一）以紀(jì)念儀式的原型指涉機(jī)制喚醒集體記憶

與成長(zhǎng)儀式等不同，紀(jì)念儀式能以獨(dú)特的原型指涉機(jī)制抵抗遺忘、喚醒記憶。面對(duì)生命自然消亡和代際記憶遞減滅失的客觀規(guī)律，為了留存記憶，人類(lèi)自誕生以來(lái)一直為抵抗遺忘而抗?fàn)帯＜w記憶理論大師哈布瓦赫指出，從人類(lèi)社會(huì)的群體生活特性來(lái)看，紀(jì)念儀式是一種對(duì)抗遺忘、詢喚記憶的重要方式。他從本體論維度指出集體記憶是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，認(rèn)為集體記憶與儀式典禮具有深刻關(guān)聯(lián)，“集體記憶以各種典禮性、儀式性的英雄壯舉的形式出現(xiàn)”[5]（44）。保羅·康納頓在哈布瓦赫的理論基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出，紀(jì)念儀式之所以是社會(huì)記憶的傳授行為之一，原因在于對(duì)歷史原型的指涉與回溯，“紀(jì)念儀式由于這樣一個(gè)事實(shí)而不同于其他所有儀式：它們明確涉指原型人物和事件”[6]（70）。至此，儀式原型指涉機(jī)制喚醒集體記憶的內(nèi)在機(jī)理被鮮明地昭示出來(lái)。儀式原型主要分為人物原型和事件原型兩種形態(tài)，前者包括祖先、圣人、民族領(lǐng)袖、民族英雄、愛(ài)國(guó)志士、先驅(qū)模范等，后者包括起源神話、偉大事跡、轉(zhuǎn)折事件等，這些原型往往映現(xiàn)共同體歷史性的關(guān)鍵抉擇和行動(dòng)實(shí)踐，象征特定族群獨(dú)特的天性特質(zhì)和民族精神。這些奠基性的人物、事件原型是集體記憶的原材料，紀(jì)念儀式通過(guò)指涉原型公開(kāi)延續(xù)共同體記憶。故而，無(wú)論是前文字時(shí)期的部落族群，還是近代以來(lái)政治生活中的民族共同體，紀(jì)念儀式不僅是人們追憶先人、回溯往事的巧妙手段，也是再現(xiàn)和建構(gòu)自身歷史記憶的有效方式，對(duì)中華民族而言亦是如此。

（二）以紀(jì)念儀式的情境展演機(jī)制激活集體情感

情境展演機(jī)制是儀式最為根本的運(yùn)作方式，它使集體情感得以激發(fā)并保持活躍，是紀(jì)念儀式區(qū)別于其他紀(jì)念手段的本質(zhì)所在。情境是一定時(shí)空?qǐng)鲇蛳掠绊懼黧w情感體驗(yàn)與意義認(rèn)知的一切信息之和，它構(gòu)成個(gè)體感官認(rèn)知“輸入—編碼—解碼—提取”的先導(dǎo)條件，影響人的知覺(jué)、注意、情緒、想象、思維等心理過(guò)程，是發(fā)覺(jué)他人情感頻譜并生成情感反應(yīng)的重要場(chǎng)域。保羅·康納頓將情境引入紀(jì)念儀式的分析框架，認(rèn)為紀(jì)念儀式在本質(zhì)上是對(duì)過(guò)往的操演和模擬，“它們重演過(guò)去，以具象的外觀，常常包括重新體驗(yàn)和模擬當(dāng)時(shí)的情景或境遇，重演過(guò)去之回歸”[6]（90）。蘭德?tīng)枴た铝炙股疃绕饰鰞x式情境與集體情感之間的因果關(guān)系，指出儀式是一種群體聚集的、具有共同關(guān)注焦點(diǎn)的互動(dòng)情境，人們將注意力聚焦在共同的活動(dòng)對(duì)象上并分享共同的情緒、情感體驗(yàn)，形成“群體團(tuán)結(jié)、個(gè)體的情感能量”[7]（80）等儀式結(jié)果。儀式的情境展演激發(fā)參與者的情感體驗(yàn)和情感能量，能將分散的個(gè)體情感匯聚成強(qiáng)大的集體情感洪流。以慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)為例，2021年7月1日，天安門(mén)廣場(chǎng)從昔日人流車(chē)流景觀轉(zhuǎn)變?yōu)橐凰页休d神圣象征意義的巨輪，從100 響禮炮鳴響、莊嚴(yán)的人民英雄紀(jì)念碑、鮮艷的黨徽、飄揚(yáng)的五星紅旗，到空中飛行表演、近3 000人集體演唱、青少年代表致獻(xiàn)詞、7萬(wàn)余名各界代表濟(jì)濟(jì)一堂等，其中最觸動(dòng)人心的是，習(xí)近平總書(shū)記在天安門(mén)城樓的主題講話與1949年開(kāi)國(guó)大典上毛澤東主席莊嚴(yán)宣告中華人民共和國(guó)中央人民政府成立的場(chǎng)景遙相呼應(yīng)。大會(huì)的“排兵布陣”升騰著海內(nèi)外中華兒女的民族自豪感，一條共享的情感紐帶在成員中間流動(dòng)并不斷更新強(qiáng)化，使所有人在一個(gè)特殊的坐標(biāo)點(diǎn)強(qiáng)力凝聚，強(qiáng)化成員對(duì)中華民族共同體的情感認(rèn)同。

（三）以紀(jì)念儀式的符號(hào)象征機(jī)制生產(chǎn)集體信仰

象征學(xué)派維克多·特納指出，符號(hào)是儀式中保留著儀式獨(dú)特屬性的最小單元，它將群體信仰濃縮在結(jié)構(gòu)化實(shí)體中，象征著自身之外的其他事物，“幾乎每一件使用的物品、每一個(gè)做出的手勢(shì)、每一首歌或禱告詞，或每一個(gè)事件和空間的單位，在傳統(tǒng)上都代表著除了本身之外的另一件事物，比它看上去的樣子有著更深的含義，而且往往是十分深刻的含義”[8]（15）。文化人類(lèi)學(xué)家克利福德·格爾茨闡明，符號(hào)是生存世界與想象世界的轉(zhuǎn)化符碼，儀式的全部精神意義通過(guò)符號(hào)體現(xiàn)出來(lái)，“在儀式中，生存世界與想象世界借助一套單一的符號(hào)體系混合起來(lái)，變成相同的世界，從而在人的真實(shí)感中制造出獨(dú)特的轉(zhuǎn)化”[9]（138）。特納、格爾茨在不同論域但卻相似的意義上指出，紀(jì)念儀式內(nèi)蘊(yùn)符號(hào)象征機(jī)制，其以可聽(tīng)、可視、可觸摸的外觀表征抽象的價(jià)值觀念，是生產(chǎn)集體信仰的具象化方式。依據(jù)所處地位，符號(hào)可分為主導(dǎo)性符號(hào)和從屬性符號(hào)，前者是貫穿儀式全過(guò)程的支配型符號(hào)，后者是服務(wù)前者的工具型符號(hào)。主導(dǎo)性符號(hào)與從屬性符號(hào)相互配合、相互襯托、彼此成全，形成一個(gè)鏈接過(guò)往歷史、當(dāng)下生活與未來(lái)愿景的神圣意義體系，傳遞“贊美什么”“禁忌什么”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，將成員思想整合于統(tǒng)一的價(jià)值法則之下，規(guī)定成員應(yīng)該具有怎樣的行為舉止?；赝祟?lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，從原始社會(huì)的圖騰祭禮、封建社會(huì)的宗教禮拜到當(dāng)今的國(guó)家公祭等，紀(jì)念儀式以萬(wàn)殊歸一的符號(hào)象征機(jī)制（如圖騰、圣像、紀(jì)念墻等）發(fā)揮著生產(chǎn)共同體信仰的功能，這些儀式和儀式物創(chuàng)造出共同體的精神歸屬感，同時(shí)也創(chuàng)造出一種社會(huì)秩序和信仰秩序。

二、紀(jì)念儀式鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐樣態(tài)

從理論觀照現(xiàn)實(shí)，紀(jì)念儀式亦從實(shí)踐層面發(fā)揮鑄牢中華民族共同體意識(shí)的強(qiáng)大作用。國(guó)家烈士紀(jì)念是一種典型的紀(jì)念儀式。2014 年，全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)以法律形式將9 月30 日設(shè)立為“烈士紀(jì)念日”。自此，習(xí)近平等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人每年定期出席烈士紀(jì)念日向人民英雄敬獻(xiàn)花籃儀式，中國(guó)政府亦每年舉行在韓中國(guó)人民志愿軍烈士遺骸歸國(guó)儀式，以此為縮影的國(guó)家烈士紀(jì)念是紀(jì)念儀式鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐樣態(tài)。

（一）烈士紀(jì)念的群像指涉機(jī)制，喚醒中華民族共同體記憶

群像指涉機(jī)制是國(guó)家烈士紀(jì)念對(duì)近代以來(lái)人民英雄原型的指向性追憶，這些人民英雄在爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福及歷次斗爭(zhēng)中英勇獻(xiàn)身。群像指涉機(jī)制使烈士原型從不可見(jiàn)的時(shí)間“黑洞”轉(zhuǎn)向可見(jiàn)可感的時(shí)間“前臺(tái)”，重建一種過(guò)往與當(dāng)下的關(guān)系紐帶，從詢喚血脈記憶維度鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

一方面，群像指涉機(jī)制通過(guò)對(duì)烈士原型的形象化拾取，詢喚中華民族共同體血脈記憶。據(jù)統(tǒng)計(jì)，近代以來(lái)我國(guó)約有2 000 萬(wàn)名烈士英勇?tīng)奚?97 653 名中華兒女犧牲在抗美援朝的戰(zhàn)場(chǎng)上[10]。由于客觀的歷史時(shí)空限制，大多數(shù)烈士的名字已無(wú)法知曉。另外，由于全球化、網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)變遷，多元價(jià)值思潮進(jìn)一步消解人們的烈士記憶，多重因素導(dǎo)致“記憶斷層”“失憶癥”“英雄污名化”現(xiàn)象叢生。如果說(shuō)烈士原型的消逝意味著共同體當(dāng)下與過(guò)往的客觀聯(lián)系斷裂，那么共同體成員對(duì)烈士形象的主觀遺忘和扭曲則意味著當(dāng)下對(duì)過(guò)往的徹底告別，必然引發(fā)當(dāng)代共同體身份的認(rèn)同危機(jī)?！凹w記憶并非共同體凝聚的必要條件，但集體記憶的消解或消失必然帶來(lái)共同體的松散甚至消亡。”[11]2014年以來(lái)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人每年9月30日定期出席烈士紀(jì)念日向人民英雄敬獻(xiàn)花籃儀式，國(guó)家分9批將913位抗美援朝中國(guó)人民志愿軍烈士遺骸從韓國(guó)迎回中國(guó)。黨和國(guó)家將烈士紀(jì)念日作為一種國(guó)家制度、一項(xiàng)神圣儀禮予以安排。國(guó)家烈士紀(jì)念中的人民英雄紀(jì)念碑碑文、浮雕、圖形和志愿軍烈士的遺骸、遺物、棺槨打開(kāi)了一個(gè)從當(dāng)今通往歷史的特有通道，將已然消逝的烈士原型顯現(xiàn)為可以被再次辨認(rèn)的形象。這是一種典型的文化身份意義上的記憶詢喚。

另一方面，群像指涉機(jī)制通過(guò)重建亡者與生者的關(guān)系紐帶，詢喚中華民族共同體血脈記憶。中華兒女的血脈記憶并非亡者自然而然遺留下來(lái)的，而是依據(jù)一定的社會(huì)框架和現(xiàn)實(shí)需求進(jìn)行主動(dòng)選擇和能動(dòng)建構(gòu)的結(jié)果。歷年烈士紀(jì)念日向人民英雄敬獻(xiàn)花籃儀式、在韓志愿軍烈士遺骸歸國(guó)儀式，將烈士原型及其偉大事跡重新置入當(dāng)下的時(shí)間域，再次確認(rèn)先輩、先烈的艱苦奮斗、英勇獻(xiàn)身、流血犧牲之于中華民族獨(dú)立自主、人民解放、繁榮富強(qiáng)的重要意義。烈士用生命換來(lái)山河無(wú)恙與和平生活，彰顯今天幸福生活來(lái)之不易?！敖袢私袷隆睂?duì)“昔人昔事”的追憶使過(guò)去與現(xiàn)在重疊、亡者與生者再次聯(lián)結(jié)、先輩與后人重新融合，“一條現(xiàn)存的、同時(shí)也是遺傳學(xué)的紐帶把他的全部物理和社會(huì)存在與他的圖騰祖先聯(lián)結(jié)起來(lái)”[12]（140），“共同的祖先使我們成為我們，從而保證了我們是‘一’不是‘二’，是一個(gè)自足完滿的集合”[13]，中華兒女由此凝聚為一個(gè)血緣記憶共同體。

（二）烈士紀(jì)念的緬懷展演機(jī)制，激活中華民族共同體情感

緬懷展演機(jī)制是國(guó)家烈士紀(jì)念對(duì)烈士追思情境的時(shí)空建構(gòu)，它融思念、感傷、認(rèn)同、崇敬、希冀等于一體，清晰地刻寫(xiě)“我們”與“他者”的二元群體界分，從正向促成和反向強(qiáng)化兩個(gè)維度驅(qū)動(dòng)中華兒女形成休戚與共、生死相依的一體感，從激發(fā)認(rèn)同情感維度鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

一方面，緬懷展演機(jī)制感召“我們是誰(shuí)”的同質(zhì)群體意識(shí)，在正向促成維度實(shí)現(xiàn)中華兒女認(rèn)同情感對(duì)象化。日常生活中的民族共同體是看不見(jiàn)、摸不著的，“它必被人格化方可見(jiàn)到，必被象征化方能被熱愛(ài)，必被想象才能被接受”[14]（343）。就烈士紀(jì)念日向人民英雄敬獻(xiàn)花籃儀式而言，它建構(gòu)了以9月30日為時(shí)間坐標(biāo)、以天安門(mén)廣場(chǎng)為空間坐標(biāo)、以人民英雄紀(jì)念碑為瞻仰對(duì)象的緬懷情境。日常生活一般平靜、分散、無(wú)序，共同體形象隱而不顯，但緬懷情境卻儀式性地彰顯了一種共同體鏡像。五星紅旗、“祝福祖國(guó)”巨型花籃、烈士紀(jì)念日號(hào)角等象征符號(hào)，軍樂(lè)團(tuán)演奏、全場(chǎng)肅立默哀、少年兒童高唱《我們是共產(chǎn)主義接班人》、禮兵深情敬獻(xiàn)花籃，以及習(xí)近平等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人集體瞻仰人民英雄紀(jì)念碑等儀式程序，共同建構(gòu)了一個(gè)不同于日常生活的緬懷情境。人民英雄紀(jì)念碑是英雄烈士的化身，領(lǐng)袖人物、國(guó)旗、國(guó)歌、各界代表是民族國(guó)家的象征，這些化身和象征進(jìn)一步將中華民族人格化、具象化。英雄人物的無(wú)私獻(xiàn)身正是為了當(dāng)下共同體，當(dāng)下共同體的深情緬懷則向亡者表達(dá)著崇高敬意。人民英雄紀(jì)念碑與領(lǐng)袖人物、國(guó)旗、國(guó)歌、各界代表分別彰顯了中華民族共同體的過(guò)往和當(dāng)下，前后承續(xù)而又一體交融地對(duì)共同體進(jìn)行重新定位，鮮活生動(dòng)地建構(gòu)了中華兒女“我們是誰(shuí)”的認(rèn)同情感。

另一方面，緬懷展演機(jī)制喚起“他者在場(chǎng)”的異質(zhì)群體意識(shí)，在反向強(qiáng)化維度激發(fā)中華兒女自我歸類(lèi)的認(rèn)異情感?！白迦赫J(rèn)同的形成貫穿于吸納和排斥的關(guān)系過(guò)程中”[15]（10），共同體認(rèn)同不是天然的，而是人們持續(xù)自我界分和歸類(lèi)的產(chǎn)物?；赝腥A民族近代歷史，烈士群體正是在反對(duì)帝國(guó)主義、殖民主義的抗?fàn)幹杏⒂芦I(xiàn)身，自身鮮明地烙印著“東方—西方”“我們—他者”的二元群體界分。國(guó)家烈士紀(jì)念既是一種緬懷英烈的方式，也是“我們”與“他者”的族群分類(lèi)方式。如2022 年，第九批88名在韓志愿軍烈士遺骸經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨，覆蓋中華人民共和國(guó)國(guó)旗回歸故鄉(xiāng)，迎回儀式中的專(zhuān)機(jī)運(yùn)送、伴飛護(hù)航、國(guó)旗蓋棺，安葬儀式中的集體默哀、鳴槍禮、致祭文，生動(dòng)地展現(xiàn)了舍生忘死的抗美援朝烈士形象?！翱姑涝＜倚l(wèi)國(guó)”“烈士遺骨”蘊(yùn)含著同質(zhì)群體與異質(zhì)群體的二元區(qū)隔，安葬祭文更是如泣如訴地宣示著“他者在場(chǎng)”：“歲在庚寅，東鄰有鬩墻之危，強(qiáng)虜生染指之念……綿綿翼翼，度越關(guān)山。援友邦，保桑梓，拯黎庶于水火，扶道義之將傾”[16]。緬懷展演機(jī)制再現(xiàn)了一個(gè)“罪惡—救贖”“異鄉(xiāng)—故鄉(xiāng)”的二元世界，從政治信仰、族群、出生地、異族抗?fàn)幍榷嘀鼐S度強(qiáng)化了群體團(tuán)結(jié)感和身份歸類(lèi)意識(shí)，中華兒女通過(guò)一條情感紐帶形成中華民族集體向心性。

（三）烈士紀(jì)念的英雄象征機(jī)制，鑄就中華民族共同體精神豐碑

英雄象征機(jī)制是國(guó)家烈士紀(jì)念對(duì)烈士英勇事跡所折射的共同體精神的替代性、濃縮性表達(dá)，是對(duì)英雄解構(gòu)主義歪風(fēng)逆流的必要反擊和駁斥，旨在建構(gòu)中華兒女對(duì)烈士原型更深刻的認(rèn)識(shí)，鑄就全國(guó)各族人民共享的精神豐碑，從生產(chǎn)集體信仰維度鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

一方面，英雄象征機(jī)制通過(guò)具象化的紀(jì)念碑符號(hào)，鑄就抽象化的中華民族精神豐碑。羅蘭·巴爾特認(rèn)為，符號(hào)具有能指和所指兩個(gè)面相，“能指面構(gòu)成表達(dá)面，所指面則構(gòu)成內(nèi)容面”[17]（26），能指是符號(hào)的物質(zhì)屬性，如形態(tài)和色彩等；所指是符號(hào)的象征屬性，是隱藏在物質(zhì)形態(tài)背后的意義價(jià)值體系。在烈士紀(jì)念日向人民英雄敬獻(xiàn)花籃儀式和在韓志愿軍烈士遺骸歸國(guó)儀式中，人民英雄紀(jì)念碑與烈士遺骨絕非毫無(wú)關(guān)聯(lián)的符號(hào)能指，相反，二者作為亡者英靈的佐證化身，彼此支撐而又相互印證地結(jié)成了一個(gè)牢固的所指之網(wǎng)，“當(dāng)人們的注意力轉(zhuǎn)向自然，轉(zhuǎn)向亡靈的這種存在形式的時(shí)候，他們就參與到了一個(gè)信仰的總體中去了”[5]（113）。如果說(shuō)烈士遺骨意味著無(wú)可挽回的肉身死亡，那么人民英雄紀(jì)念碑作為肉身的延伸，則突破了時(shí)間死神的鉗制而超越了死亡，成為中華民族精神圖景中永垂不朽的中心點(diǎn)。這個(gè)中心點(diǎn)關(guān)涉共同體成員的身份認(rèn)同和本體安全感，承載著曾經(jīng)的烽火歲月、爭(zhēng)端沖突和烈士為了捍衛(wèi)領(lǐng)土安全、共同體的承續(xù)而采取的各種行動(dòng)及失去的鮮活生命，彰顯沖鋒陷陣、舍生忘死的無(wú)畏精神和以身許國(guó)、視死如歸的高尚氣節(jié)，成為全國(guó)各族人民心靈深處不可逾越的精神豐碑。

另一方面，英雄象征機(jī)制所鑄就的精神豐碑，為中華兒女建構(gòu)了一個(gè)共享性、規(guī)范性的價(jià)值世界。在空間全球化、價(jià)值多元化背景下，一段時(shí)間以來(lái)，英雄解構(gòu)主義暗流涌動(dòng)，以“還原真相”“反思?xì)v史”“人性至上”等旗號(hào)質(zhì)疑英雄事跡、丑化英雄形象、扭曲英雄精神，以歷史虛無(wú)主義蒙蔽大眾、干擾視聽(tīng)、瓦解信仰，這種歪風(fēng)逆流嚴(yán)重侵蝕中華民族共同體的精神根基。2014 年以來(lái)的國(guó)家烈士紀(jì)念儀式正是對(duì)此種歪風(fēng)逆流的激濁揚(yáng)清。2018 年通過(guò)并施行的《中華人民共和國(guó)英雄烈士保護(hù)法》進(jìn)一步將中國(guó)烈士紀(jì)念日及其紀(jì)念儀式法律化，以法之綱正英雄名、正民族魂，“每年9月30日為烈士紀(jì)念日，國(guó)家在首都北京天安門(mén)廣場(chǎng)人民英雄紀(jì)念碑前舉行紀(jì)念儀式，緬懷英雄烈士”，“人民英雄紀(jì)念碑及其名稱(chēng)、碑題、碑文、浮雕、圖形、標(biāo)志等受法律保護(hù)”，“禁止歪曲、丑化、褻瀆、否定英雄烈士事跡和精神”[18]。英雄象征機(jī)制承載的神圣意義體系及與之相關(guān)的法律和規(guī)范、崇尚和禁忌、秩序和意義，將個(gè)體認(rèn)知整合于統(tǒng)一的價(jià)值法則之下，進(jìn)而發(fā)揮鑄牢中華民族共同體意識(shí)的功能。

三、紀(jì)念儀式鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代進(jìn)路

國(guó)家烈士紀(jì)念是紀(jì)念儀式鑄牢中華民族共同體意識(shí)的典型樣態(tài)。在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的使命召喚下，在紀(jì)念儀式由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時(shí)代進(jìn)程中，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的紀(jì)念儀式進(jìn)路仍舊匱乏。展望未來(lái)，運(yùn)用紀(jì)念儀式鑄牢中華民族共同體意識(shí)，需要挖掘并保護(hù)儀式原型，建構(gòu)集體記憶；定期策展儀式情境，凝聚團(tuán)結(jié)情感；提煉并弘揚(yáng)儀式符號(hào)，引領(lǐng)精神秩序。

（一）挖掘和保護(hù)儀式原型，建構(gòu)中華民族的集體記憶

保羅·康納頓的社會(huì)記憶理論強(qiáng)調(diào)，紀(jì)念原型指涉的是一種社會(huì)記憶背后的權(quán)力運(yùn)作策略和政治操控機(jī)制，“過(guò)去的形象一般會(huì)使現(xiàn)在的社會(huì)秩序合法化”[6]（導(dǎo)論3）。面對(duì)“記憶斷層”的幽深溝壑和歷史虛無(wú)主義的卷土重來(lái)，挖掘并保護(hù)儀式原型，建構(gòu)中華民族共同體的集體記憶，不僅是紀(jì)念儀式鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在要求，也是推動(dòng)中國(guó)紀(jì)念儀式現(xiàn)代化發(fā)展的必要舉措。中華民族在歷史長(zhǎng)河中涌現(xiàn)出眾多可歌可泣的人物和史詩(shī)原型，祖先、圣人、民族英雄、愛(ài)國(guó)志士、起源神話、偉大事跡等均是紀(jì)念儀式的原型資源，其恰似一面面歷史之鏡，映射出中華民族的集體記憶，照耀著中華兒女血液里的民族精神。一是各級(jí)政府應(yīng)挖掘并保護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有利于提升共同體凝聚力的儀式原型，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)紀(jì)念儀式現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，如黃帝祭祀大典、成吉思汗祭祀、祭孔大典、屈原紀(jì)念等，使其在當(dāng)代政治文化生活中發(fā)揮承續(xù)集體記憶的功能；二是各級(jí)政府應(yīng)保護(hù)挖掘中華民族近代以來(lái)的原型資源，使其儀式化，增強(qiáng)儀式原型的當(dāng)代供給。近年來(lái)，馬克思誕辰200周年紀(jì)念（2018）、五四運(yùn)動(dòng)100 周年紀(jì)念（2019）、中國(guó)人民志愿軍抗美援朝出國(guó)作戰(zhàn)70 周年紀(jì)念（2020）、中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年紀(jì)念（2021）等便是挖掘并保護(hù)儀式原型、建構(gòu)中華民族集體記憶的現(xiàn)實(shí)例證，凸顯了紀(jì)念儀式鑄牢中華民族共同體意識(shí)的獨(dú)特作用?？傊?，儀式原型絕不是去功能化的“黑暗之箱”，而是承載過(guò)往苦難輝煌的“記憶之燈”，以潛藏的指示力照亮共同體成員的尋根之路，強(qiáng)化“我們從哪里來(lái)”的群體身份歸屬感。

（二）定期策展儀式情境，凝聚中華民族的團(tuán)結(jié)情感

儀式情境是紀(jì)念儀式的現(xiàn)實(shí)化呈現(xiàn)，它強(qiáng)化作為成員的個(gè)體對(duì)群體的情感歸附，將微弱的個(gè)體力量融入強(qiáng)大的集體力量之中。在空間全球化、交往虛擬化、生存原子化背景下，集體的、現(xiàn)實(shí)的、崇高的情感紐帶日漸式微，祛魅的、個(gè)體的、虛擬的世俗情感躍居其上，從現(xiàn)實(shí)和虛擬兩個(gè)維度策展儀式情境以凝聚中華民族團(tuán)結(jié)情感，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要進(jìn)路。在現(xiàn)實(shí)維度上，黨的十八大以來(lái)，黨和國(guó)家日益重視策展儀式情境以宣傳政治主張、表達(dá)民族立場(chǎng)。例如，2014 年以來(lái)每年12 月13 日定期舉行南京大屠殺死難者國(guó)家公祭儀式，從國(guó)旗下半旗、高唱國(guó)歌、全場(chǎng)默哀、防空警報(bào)、敬獻(xiàn)花圈到宣讀《和平宣言》、撞響和平大鐘，儀式情境警醒各族人民銘記歷史、勿忘國(guó)恥、珍愛(ài)和平，喚醒中華兒女生死與共、命運(yùn)與共的共同體意識(shí)。在現(xiàn)實(shí)維度之外，虛擬空間日益成為一種賦權(quán)性的認(rèn)同建構(gòu)力量。在中國(guó)擁有10.67 億網(wǎng)民的態(tài)勢(shì)下[19]，傳統(tǒng)儀式情境的“時(shí)空囿限”已不能滿足紀(jì)念儀式鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)生需求，虛擬空間為儀式情境提供了無(wú)限延伸的可能性。借助新媒體技術(shù)，虛擬空間完全打破了線下祭祀的空間阻隔和時(shí)間局限，只要一鍵點(diǎn)擊互聯(lián)網(wǎng)，人們便可以進(jìn)入“網(wǎng)墓”“網(wǎng)上祭英烈”“云祭掃”“云祭祀”的虛擬情境中，參與獻(xiàn)花、合掌、點(diǎn)燭、留言、祭拜等。紀(jì)念儀式的本質(zhì)是緬懷逝者、教育生者，只要是發(fā)自肺腑的，人們?yōu)⒃谀箞@的酒水和流在熒幕前的熱淚代表著同樣的真情。總之，儀式情境以具象的景觀模擬一種紀(jì)念場(chǎng)景，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)空間的具身參與，還是虛擬空間的擬身參與，這些祭祀行為均是中華兒女銘記先烈、共同在場(chǎng)的情感流露。統(tǒng)合運(yùn)用現(xiàn)實(shí)情境和虛擬情境，“使它們?cè)诒磉_(dá)的意義和價(jià)值方面能夠互相支持和強(qiáng)化，避免相互之間的沖突”[20]，是紀(jì)念儀式鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代之勢(shì)。

（三）提煉和弘揚(yáng)符號(hào)標(biāo)識(shí)，整合中華民族的精神秩序

文化哲學(xué)家恩斯特·卡西爾指出，一切文化形式都是符號(hào)的形式，“人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中”[12]（43）。詮釋符號(hào)標(biāo)識(shí)、生產(chǎn)集體信仰、引領(lǐng)精神秩序是紀(jì)念儀式的題中之義，也是紀(jì)念儀式鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要面相。符號(hào)作為儀式的最小單元要素，以具象化標(biāo)識(shí)無(wú)限延伸至儀式結(jié)束后的世俗生活中，發(fā)揮共同體精神秩序的引領(lǐng)功能。“象征符號(hào)的社會(huì)影響在于它們的指示能力”[21]（32），“對(duì)外，它是一面旗幟、一種號(hào)召、一種宣誓；對(duì)內(nèi)，它是一條紐帶、一種標(biāo)志、一個(gè)傳統(tǒng)”[22]（95）。如黨的十九大閉幕僅一周，習(xí)近平總書(shū)記便帶領(lǐng)中央政治局常委專(zhuān)程瞻仰浙江嘉興南湖紅船。紅船不僅是物質(zhì)形態(tài)的符號(hào)標(biāo)識(shí)，更代表中華民族共同體的精神方位，承載著革命精神的源頭坐標(biāo)——紅船精神，彰顯超越時(shí)空的恒久價(jià)值和旺盛生命力。又如2022 年10 月，習(xí)近平總書(shū)記視察河南安陽(yáng)林州市紅旗渠。紅旗渠不僅是前無(wú)古人的“人工天河”，更是中華兒女共享的“紀(jì)念碑”，它記載著中華兒女自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、無(wú)私奉獻(xiàn)的紅旗渠精神。紅船、紅旗渠等彰顯的精神秩序“是中華民族共同體意識(shí)的主要意涵，里面滲透著各族人民共生繁榮的基本信念，從而能夠規(guī)避民族的衰敗與危機(jī)復(fù)現(xiàn)，并積極向上的導(dǎo)向偉大與復(fù)興”[23]。值得高度警惕的是，在世界百年未有之大變局、各種思想文化相互激蕩的時(shí)代背景下，若一個(gè)共同體的儀式符號(hào)遭遇象征失靈、地位弱化，新符號(hào)的象征意義不斷涌現(xiàn)，便會(huì)出現(xiàn)人們常言的“符號(hào)危機(jī)”。民族成員如果受到價(jià)值相左或違背事實(shí)的符號(hào)體系熏染，那么思想認(rèn)識(shí)勢(shì)必駁雜混亂，迷失于符號(hào)的“象征之林”，共同體認(rèn)同危機(jī)和合法性危機(jī)往往隨之產(chǎn)生?？梢?jiàn)，儀式符號(hào)從來(lái)不是被動(dòng)性的存在，而是具有指向力的能動(dòng)意象，是引領(lǐng)中華民族共同體精神秩序的圖騰。提煉詮釋儀式符號(hào)，以濃縮性、集成性的方式對(duì)共同體精神進(jìn)行整全性、替代性表達(dá)，實(shí)現(xiàn)共同體精神從抽象到具象、從未知到已知，是紀(jì)念儀式鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要策略。

四、結(jié) 語(yǔ)

本文依循紀(jì)念儀式的本體性分析路徑，以理論與實(shí)證相結(jié)合的維度探究紀(jì)念儀式鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在機(jī)理。中華民族共同體不僅是經(jīng)濟(jì)共同體、利益共同體，更是具有集體向心性的記憶共同體、情感共同體、價(jià)值共同體。作為集體意識(shí)的整合器，紀(jì)念儀式是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有效路徑。原型指涉機(jī)制、情境展演機(jī)制、符號(hào)象征機(jī)制是紀(jì)念儀式的結(jié)構(gòu)化運(yùn)作方式，其所發(fā)揮的喚醒集體記憶、激活集體情感、生產(chǎn)集體信仰的作用與鑄牢中華民族共同體意識(shí)形成耦合呼應(yīng)、洽和通融，推動(dòng)中華兒女形成以中華民族實(shí)體為核心的集體向心性。在年復(fù)一年的時(shí)間鏈條中，紀(jì)念儀式固化為一個(gè)“重啟裝置”，并通過(guò)“集體記憶—集體情感—集體信仰”的生產(chǎn)與再生產(chǎn)鞏固中華民族共同體意識(shí)。

紀(jì)念儀式何以鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究之所以必要和重要，是因?yàn)? 000年中華文明蘊(yùn)藏著豐富的紀(jì)念儀式資源，雖然有一部分已經(jīng)消弭于時(shí)間的黑洞，但仍有大量紀(jì)念慶典、紀(jì)念日以集體無(wú)意識(shí)的方式潛藏在中華民族的風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)結(jié)構(gòu)中。揭示紀(jì)念儀式的本來(lái)面目及其與共同體意識(shí)的內(nèi)生性關(guān)聯(lián)，不僅有助于科學(xué)把握鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有效路徑，而且有助于推動(dòng)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格紀(jì)念儀式資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，進(jìn)而對(duì)傳承民族記憶、維護(hù)民族情愫、厚植民族信仰產(chǎn)生積極作用，從而為全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興輸入源源不斷的精神動(dòng)力。