微敘事與小時(shí)間

陳鋒

摘 要 交際語境類詩(shī)歌在高考詩(shī)歌文本的比重很大，無論思想意義、風(fēng)格氣度，還是文本內(nèi)涵、藝術(shù)水準(zhǔn)都能構(gòu)成一個(gè)結(jié)構(gòu)完整、邏輯自洽的敘事系統(tǒng)。在文本細(xì)讀和敘事學(xué)理論的視域下，高考交際語境類詩(shī)歌的敘事特征呈現(xiàn)三個(gè)特點(diǎn)：敘事情感的密集與多元、敘事策略的消解與整合、敘事表達(dá)的編碼與隱喻。高考交際語境類詩(shī)歌可以從微敘事和小時(shí)間的視角，通過細(xì)讀局部、關(guān)注時(shí)序、回歸整體等路徑進(jìn)行解讀。從一個(gè)新的視角審視試題文本，有助于更好地挖掘高考詩(shī)歌鑒賞題的文本價(jià)值，尋找并激活古代詩(shī)歌固有的敘事傳統(tǒng)，拓展、深化古代詩(shī)歌的藝術(shù)空間，為高考古代詩(shī)歌備考提供新的思路。

關(guān)鍵詞 微敘事? 小時(shí)間? 高考詩(shī)歌? 交際語境

交際語境類詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，涵蓋題材廣泛，它不僅是中國(guó)文人生活詩(shī)意化的體現(xiàn)，也是中國(guó)文人交往形式感的呈現(xiàn)。因此，中國(guó)古代交際詩(shī)的創(chuàng)作不僅是一個(gè)認(rèn)知事件，還是一個(gè)交際事件。詩(shī)人在創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)都處于具體的社會(huì)、文化語境中，并帶有一定的交際目的和價(jià)值取向。這些交際詩(shī)在傳情、達(dá)意、說理時(shí)，往往通過一個(gè)或幾個(gè)微敘事來完成它的交際目的。在不同的微敘事中，又呈現(xiàn)不同敘事時(shí)空的異變、斷裂、流轉(zhuǎn)與黏合。本文試圖從微敘事和小時(shí)間的視角對(duì)高考交際語境類詩(shī)歌的敘事特征進(jìn)行梳理，探尋高考交際語境類詩(shī)歌的新解讀思路。

一、高考交際語境類詩(shī)歌的敘事特征

1.敘事情感的密集與多元

高考交際語境類詩(shī)歌雖然篇幅短小，但無論是思想意義、風(fēng)格氣度，還是文本內(nèi)涵、藝術(shù)水準(zhǔn)都能構(gòu)成一個(gè)結(jié)構(gòu)完整、邏輯自洽的藝術(shù)系統(tǒng)。在這個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)中，情思搖曳的詩(shī)歌在尺寸之地展開無限的故事時(shí)空，形成所謂的言外之意、象外之象，充分顯示了交際語境類詩(shī)歌的疊映穿梭、真幻相奪的情感特征。這些情感的疊加、境界的升華共同構(gòu)成了詩(shī)歌情感的多元化，彰顯出詩(shī)人的廣闊胸襟與人文情懷。如2020年全國(guó)Ⅰ卷陸龜蒙的《奉和襲美抱疾杜門見寄次韻》中，陸龜蒙就表達(dá)了多重情感。前兩聯(lián)表達(dá)了不能與友人相聚，一起賦詩(shī)飲酒、飽覽春色的遺憾，接著作者又寬慰友人，表達(dá)了對(duì)友人能夠戰(zhàn)勝病魔的信心和對(duì)以后美好生活的展望。從全詩(shī)來看，作者還借與友人唱和表達(dá)了自己不愿受生活束縛，向往隱居生活的心理。在短短的幾十字里，陸龜蒙通過想象、用典等手法，虛實(shí)結(jié)合，把情感滲透于形象中，使得詩(shī)歌有了情趣，有了詩(shī)味。

從微敘事的角度來看，高考交際語境類詩(shī)歌的敘事情感由共同空間轉(zhuǎn)向私人空間，表現(xiàn)重心從國(guó)家社會(huì)的宏大敘事表達(dá)轉(zhuǎn)向個(gè)體本真的生存狀態(tài)表達(dá)。這在交際語境中反而突顯了情感的細(xì)膩、復(fù)雜和多元。這些多元密集的情感要求我們聯(lián)系詩(shī)歌的意象、意境和意脈，發(fā)掘其細(xì)微之處的特殊性、唯一性，也就是詩(shī)歌文本的篇性。

2.敘事策略的消解與整合

在敘事學(xué)視野下，敘事策略的消解是指在微敘事中對(duì)原有有機(jī)時(shí)空的破壞，而整合則是將因被“破壞”的時(shí)間流而形成的不連續(xù)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)進(jìn)行整合，從而形成一個(gè)具有完整表達(dá)意義的敘事結(jié)構(gòu)。松浦友久在《李白——詩(shī)歌及其內(nèi)在心象》中說：“中國(guó)古典文學(xué)，尤其是詩(shī)歌，其感情的核心正是通過對(duì)時(shí)間的推移，做出敏感的反映而產(chǎn)生出來的?！盵1]詩(shī)人總是借助時(shí)空流轉(zhuǎn)帶來的敘事運(yùn)動(dòng)解決古代詩(shī)歌的時(shí)間性問題，通過拯救歷史時(shí)間、闡釋當(dāng)下時(shí)間、預(yù)言未來時(shí)間修補(bǔ)一般敘事文本直陳其事的乏味，并反向運(yùn)用“詩(shī)無達(dá)詁”的詩(shī)歌鑒賞方式。尤其在交際語境類的詩(shī)歌中，因時(shí)間流斷裂形成的微敘事具有多重情感抒發(fā)的可能，也充分照顧了交際雙方特定讀者的感受。如2020年新高考Ⅰ卷杜甫的《贈(zèng)別鄭煉赴襄陽(yáng)》，首聯(lián)交代離別的家國(guó)背景及個(gè)人的孤微身世，這是第一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)。頷聯(lián)緊承首聯(lián)用友人的詩(shī)慰藉自己，度過每一天。想到這里，不禁令人心驚和神傷。前兩聯(lián)敘寫時(shí)代背景和當(dāng)下的生活狀態(tài)，直到“別驚神”才寫到分別。這里是敘事時(shí)間的第一個(gè)斷裂點(diǎn)。接著頸聯(lián)將“驚神”的感受化作兩個(gè)“時(shí)空并馭”的微鏡頭，一是現(xiàn)在杜甫生活的峨眉山，一是鄭煉即將要去的峴首。頸聯(lián)虛實(shí)結(jié)合，通過并置兩個(gè)“時(shí)空句”將離別的萬千思緒涵蓋其中，極為含蓄，這是敘事時(shí)間的第二個(gè)斷裂點(diǎn)。詩(shī)人在尾聯(lián)把時(shí)間推向未來，進(jìn)入這首詩(shī)的第三個(gè)敘事時(shí)間，寄語友人，表達(dá)了歸隱襄陽(yáng)的意愿。

這首詩(shī)通過三個(gè)不同時(shí)空的斷裂和重組，虛實(shí)相生、時(shí)空并馭，既表達(dá)了與友人的依依不舍之情，也隱含了對(duì)自身命運(yùn)的感慨和對(duì)時(shí)局國(guó)運(yùn)的擔(dān)憂?？梢?，從敘事本質(zhì)的維度看，高考交際語境類的詩(shī)歌在整體意脈的支撐下，實(shí)現(xiàn)了微敘事時(shí)間流的整合。斷裂的微敘事時(shí)間在詩(shī)歌里彼此連接與重組，重構(gòu)了日常生活的敘事邏輯，在交際語境中發(fā)揮了自身獨(dú)特的交際敘事功能。

3.敘事表達(dá)的編碼與隱喻

敘事隱喻通過一定的語言編碼把單位時(shí)間內(nèi)的人物、事物、事件、情感、思想等轉(zhuǎn)換為文化、情感傳達(dá)的可視化實(shí)體。古代交際語境類詩(shī)歌中，作為語言編碼的意象或事件改寫了傳統(tǒng)宏觀敘事的對(duì)話策略，在分解的小文本微敘事中組合起來指向某一個(gè)焦點(diǎn)，共同構(gòu)成一個(gè)較大的，有著“嚴(yán)密性”特點(diǎn)的敘事走向，從而實(shí)現(xiàn)了敘事隱喻。如2020年新高考Ⅰ卷杜甫的《贈(zèng)別鄭煉赴襄陽(yáng)》，“物”有“柴門”、鄭煉詩(shī)作；“景”有“戎馬、峨眉、峴首”；“人”有杜甫、鄭煉；“事”有朋友分別、兩地相隔、尋找龐德公。這些事物作為語言編碼在微觀層面構(gòu)成了每一個(gè)小文本的美學(xué)敘事：生活貧困的嗟嘆、時(shí)局國(guó)運(yùn)的擔(dān)憂、離別的不舍、朋友前途美好的祝福、身體衰弱的感傷、先賢的仰慕、隱居的向往等。這些微敘事在詩(shī)人交際意圖的統(tǒng)合下，產(chǎn)生了某種內(nèi)在的一致性。但這種一致性并不是完全相同的，每個(gè)微敘事的意義都有所區(qū)別，又同時(shí)有一個(gè)整體意義指向，由此豐富詩(shī)歌的表達(dá)意蘊(yùn)，完成一個(gè)敘事隱喻。

中國(guó)古代詩(shī)歌在創(chuàng)作時(shí)，往往不是完全依靠邏輯性的語言表意，而是用各種意象或事物形象通過感性的方式表現(xiàn)，使其形成一個(gè)個(gè)帶有隱喻特點(diǎn)的語言編碼。在共同敘事主題的制約下這些語言編碼總是傾向最小化，如通過一個(gè)事物或景物，甚至一個(gè)動(dòng)作事件來表達(dá)某一種情感，這體現(xiàn)了詩(shī)歌言簡(jiǎn)意賅、詞約義豐的特點(diǎn)。它們?cè)谔搶?shí)變化、時(shí)空變換中完成了敘事流轉(zhuǎn)和隱喻，給人以通變有序、含蓄蘊(yùn)藉之感。正是因此，高考交際語境類詩(shī)歌才總是有著充沛的情感、豐富的情趣和巧妙的構(gòu)思，并以此在鮮活的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)掘人生的意義和生命的張力，從而在考查考生詩(shī)歌鑒賞能力的同時(shí)也培育考生高雅的審美情操、深刻的審美認(rèn)知和理性的審美批判。

二、高考交際語境類詩(shī)歌的解讀路徑

1.細(xì)讀局部，還原微敘事的情感邏輯

古詩(shī)中的微敘事作為一種故事性描述，它通過局部意義的建構(gòu)、斷裂的時(shí)間節(jié)點(diǎn)、不同的敘事思維，最終形成帶有異質(zhì)性內(nèi)涵與戲劇化情節(jié)的方法論范式。這種范式是對(duì)詩(shī)人日常生活的再描述，它天然地將“大寫意”的宏敘事隱藏在每一個(gè)小文本敘事中，并在微敘事的重組中獲得詩(shī)歌的意義指向與價(jià)值建構(gòu)。

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》指出要“通過學(xué)習(xí)運(yùn)用祖國(guó)語言文字，體會(huì)中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，體會(huì)中華文化的核心思想理念和人文精神”[2]。在課標(biāo)精神的指引下，高考古詩(shī)文本必然選擇高格調(diào)作為典范性特征[3]，以確?？疾閮r(jià)值的最大化。因此，將宏大敘事、宏觀意圖與個(gè)人敘事、個(gè)體成長(zhǎng)結(jié)合的考試文本就脫穎而出了，而這樣的詩(shī)歌文本常常出現(xiàn)情感邏輯的變異和錯(cuò)位。我們品讀詩(shī)歌時(shí)可以利用“真善美錯(cuò)位理論”發(fā)掘其情感異變的微敘事，在情感邏輯戰(zhàn)勝理性邏輯的過程中，激化詩(shī)歌文本中的異質(zhì)性內(nèi)涵和戲劇化情節(jié)的部分，凸顯人物形象，表達(dá)思想感情。如2021年全國(guó)甲卷陳師道的《和南豐先生出山之作》。這是一首和詩(shī)，陳師道在詩(shī)中為我們刻畫了一位不計(jì)個(gè)人得失，經(jīng)世濟(jì)民的文人形象。首聯(lián)抓住人物的神態(tài)細(xì)節(jié)，坐在轎子里的曾鞏眼睛明亮，形神清奇，超凡脫俗。這一局部的細(xì)節(jié)描寫充分表現(xiàn)了曾鞏的精神面貌和風(fēng)度氣質(zhì)，也暗示了曾鞏是一位渴望自由自在的歸隱生活的人。頷聯(lián)又轉(zhuǎn)向曾鞏的第一人稱視角，將白云的嘲笑和流水的多情形成對(duì)比，這一局部的細(xì)節(jié)暗示世人對(duì)曾鞏出山持兩種不同態(tài)度——一個(gè)是不以為然，一個(gè)是默默祝愿。前兩聯(lián)的兩個(gè)局部（微敘事）正逐步促成詩(shī)歌情感錯(cuò)位的達(dá)成：個(gè)人私情與國(guó)家大愛。是“茍順?biāo)角椤边€是“奉詔奔馳”？詩(shī)歌后兩聯(lián)直抒胸臆，其理性邏輯是歸隱山林、回歸自我、躲避嘲笑；感性邏輯是出山做官、經(jīng)世濟(jì)民、回應(yīng)期待。最終曾鞏在情感錯(cuò)位中感性邏輯戰(zhàn)勝理性邏輯，犧牲了“精神本我”而成就了“社會(huì)大我”。

在對(duì)詩(shī)歌局部細(xì)節(jié)的關(guān)注中，我們可以看到，微敘事的審視視角聚焦在每一個(gè)小文本敘事情感的細(xì)微表達(dá)和變化中，這種細(xì)微的表達(dá)和變化呈現(xiàn)了情感沖擊下理性的走失和變異。詩(shī)歌通過陳述性話語表述微敘事文本的細(xì)節(jié)，使之成為抒情或議論的載體和支撐。我們?cè)诮庾x高考交際語境類詩(shī)歌時(shí)，可以通過細(xì)讀局部細(xì)節(jié)去觀察不同微敘事中的情感走向，發(fā)掘其中的情感異變點(diǎn)，還原情感錯(cuò)位的敘事邏輯，從而重建一個(gè)符合真實(shí)情境的情感結(jié)構(gòu)。

2.關(guān)注時(shí)序，發(fā)掘小時(shí)間的審美旨趣

敘事在古代又作“序事”，而序又與“緒”同音假借?！靶颉敝缚臻g，“緒”指時(shí)間，因而敘事類詩(shī)歌的時(shí)空特點(diǎn)非常鮮明。從微敘事的視角來看，高考交際語境類的詩(shī)歌也應(yīng)該關(guān)注小文本敘事中的時(shí)空觀，即“小時(shí)間”?！靶r(shí)間”這一概念來源于著名美術(shù)史學(xué)者巫鴻先生的一篇美術(shù)史文章——《“超細(xì)讀”：馬王堆一號(hào)墓的龍、璧圖像》。小時(shí)間“超越了宏觀敘事而形成自身的時(shí)空維度”，是“一種遠(yuǎn)為細(xì)致、截片般的微觀記錄”[4]，一種文本超細(xì)讀的時(shí)空視角。它跳躍出了常規(guī)的時(shí)間框架，看似由宏大時(shí)間分解而成，但事實(shí)上只與不同的細(xì)節(jié)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。它既斷裂又勾連，既瑣碎又整體。其斷裂是由詩(shī)歌的跳躍性而形成的，其勾連則是因?yàn)槊恳豢痰男r(shí)間都因敘事而存在前后時(shí)刻的連接和過渡。在微敘事的時(shí)空特性中，小時(shí)間既存在于詩(shī)人寫作的那一刻，也屬于微敘事時(shí)空的那一刻，更屬于讀者欣賞詩(shī)作的那一刻。但小時(shí)間作為交際語境類詩(shī)歌解讀的一個(gè)隱藏的時(shí)間維度，卻往往為功利性的解題方法指導(dǎo)和粗放式的詩(shī)歌賞析套路所遮蔽。

高考交際語境類詩(shī)歌因帶有交際性的目的，在不同程度上傾向現(xiàn)實(shí)交際的表達(dá)需要，從而導(dǎo)致了詩(shī)歌語言和時(shí)空的變形。即使是朋友之間的交往，作者也喜歡引經(jīng)據(jù)典以示莊重，言內(nèi)意外以示勸諫。在詩(shī)歌表達(dá)上，話語時(shí)空、故事時(shí)空交疊相映，物理時(shí)空與心理時(shí)空相互交錯(cuò)，形成藝術(shù)張力。如2021年新高考Ⅰ卷?xiàng)罹拊吹摹都慕莅姿抉R》。首聯(lián)以問句起筆，在當(dāng)下語境的小時(shí)間里“平安否？”三個(gè)字充分地表達(dá)了詩(shī)人的關(guān)切之情。頷聯(lián)中，詩(shī)人轉(zhuǎn)而寫景，在這一段的微敘事中，話語時(shí)空轉(zhuǎn)為故事時(shí)空。詩(shī)人描寫了友人貶謫之地——江州的自然風(fēng)光，這段虛寫的故事時(shí)空實(shí)際上是詩(shī)人個(gè)人主觀上的想象，是心理時(shí)空的映射。前兩聯(lián)中看似斷裂的小時(shí)間，實(shí)際上都是詩(shī)人對(duì)友人的關(guān)切和寬慰，希望居住環(huán)境的改變和自然風(fēng)光能消解友人被貶謫的苦悶。頸聯(lián)的上句又轉(zhuǎn)回當(dāng)下的話語時(shí)空，年末正是家人團(tuán)聚之時(shí)，可友人卻遭貶謫他鄉(xiāng)，雁書難寄；下句的話語時(shí)空緊縮至一個(gè)孤獨(dú)病鶴的形象，故事時(shí)空突然擴(kuò)張，想象白司馬在遙遠(yuǎn)的江州孤身一人的場(chǎng)景，字里行間表達(dá)了詩(shī)人對(duì)友人遭貶的關(guān)切和勸勉。尾聯(lián)又轉(zhuǎn)回當(dāng)下話語時(shí)空，以不容置疑的口吻直接規(guī)勸友人不要沉溺于佛法，又照應(yīng)了首聯(lián)。整首詩(shī)圍繞勸勉、安慰友人的主題展開敘事時(shí)空，在微敘事形成的小時(shí)間里，話語時(shí)空和故事時(shí)空不斷斷裂、轉(zhuǎn)換、迂回、婉曲。從一開始小心翼翼地委婉勸告，到最后直陳觀點(diǎn)，四個(gè)部分的小時(shí)間在一個(gè)中心意脈的支持下粘連交疊，交融互釋，既考慮交際對(duì)象的接受心理，又格調(diào)高雅，實(shí)現(xiàn)精神的逆生長(zhǎng)，彰顯古代文人的人格魅力。

“以流動(dòng)的時(shí)序與景觀同步，融時(shí)空與物色變化為一體的審美旨趣是中國(guó)式東方智慧的特殊表現(xiàn)?！盵5]詩(shī)歌的敘事往往是通過時(shí)空流轉(zhuǎn)、跳躍、對(duì)照等構(gòu)架方式，選擇性地截取片段敘事。這些微敘事在敘事邏輯上構(gòu)成了某種時(shí)空的次序，從而完成詩(shī)歌意義的建構(gòu)。對(duì)高考交際語境類詩(shī)歌的敘事時(shí)空予以關(guān)注，尤其是從文本超細(xì)讀的角度，對(duì)每個(gè)小文本敘事的小時(shí)間進(jìn)行分析，探索敘事時(shí)空的記錄軌跡，尋找小時(shí)間的關(guān)聯(lián)與交疊，有助于我們把握詩(shī)歌語句的邏輯關(guān)系，從時(shí)空變換與感情脈絡(luò)的契合之處體會(huì)詩(shī)人個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的深層表達(dá)，品味詩(shī)歌的審美旨趣。

3.回歸整體，實(shí)現(xiàn)微敘事的生成意義

以往多數(shù)詩(shī)歌鑒賞研究將詩(shī)歌中是否有完整、連貫的故事要素以及鮮明的人物形象作為區(qū)分?jǐn)⑹屡c非敘事的主要因素。但隨著認(rèn)識(shí)的不斷深化，我們發(fā)現(xiàn)“敘”是一種具體行為，一種言說敘述。無論所敘內(nèi)容是完整的一件事，還是零星片段，都可以成為“敘”的言說對(duì)象。這不僅拓寬了對(duì)詩(shī)歌言說方式的鑒賞路徑，加深了對(duì)于詩(shī)歌敘事性的認(rèn)識(shí)，也為解讀詩(shī)歌文本的獨(dú)特性、唯一性提供了新的視角。因此，我們?cè)诮庾x一些詩(shī)歌時(shí)，可以根據(jù)詩(shī)歌中的部分微敘事分析，結(jié)合詩(shī)歌中抒情、描寫、說理的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)微敘事的意義生成，從而完成對(duì)詩(shī)歌整體性的理解。

中國(guó)古代交際詩(shī)中有一部分詩(shī)歌具有很強(qiáng)的交際性功能——或是政治訴求的表達(dá)，或是友人之間交流情感，或是交際中緩和某種關(guān)系，對(duì)交際對(duì)象的接受心理非常看重，有很強(qiáng)的敘事性，如《贈(zèng)別鄭煉赴襄陽(yáng)》《奉和襲美抱疾杜門見寄次韻》等。還有一類詩(shī)是在酬贈(zèng)互答中抒發(fā)個(gè)人情感體驗(yàn)和闡述理性觀點(diǎn)。這些詩(shī)歌的敘事性不強(qiáng)，往往通過零星的敘事片段、小時(shí)間的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)，生發(fā)詩(shī)人情感，引發(fā)理性思考。如2023年新高考Ⅰ卷林希逸的《答友人論學(xué)》。首聯(lián)，詩(shī)人先陳述自己對(duì)治學(xué)的認(rèn)識(shí)，即逐字研讀經(jīng)典實(shí)際上難以領(lǐng)悟經(jīng)典的真諦，次句敘寫了一種治學(xué)的現(xiàn)象：未真正掌握經(jīng)典真諦的人都愛說曾參、顏回。詩(shī)人準(zhǔn)確而生動(dòng)地捕捉到這些人高談闊論的典型細(xì)節(jié)，在這個(gè)典型的微敘事中，委婉地表達(dá)揶揄、嘲諷之情。頷聯(lián)緊承首聯(lián)，說明剝落皮毛下的精要思想并不在人們的口耳相傳中。前兩聯(lián)將微敘事和議論結(jié)合，從否定的角度強(qiáng)調(diào)治學(xué)若固守于字句之間，則無疑是作繭自縛。頸聯(lián)的兩句進(jìn)入另外兩個(gè)敘事時(shí)空，一是說佛理要自身去參悟、去印證；一是說仙丹須親自燒煉并等待丹藥的還轉(zhuǎn)。詩(shī)人在治學(xué)時(shí)參引釋道為例，以類比的方式闡述了要獲得學(xué)問的真諦必須要親身實(shí)踐、親自求證。很顯然，這與前兩聯(lián)的治學(xué)現(xiàn)象和方法截然不同。但敘事時(shí)空的流轉(zhuǎn)、異變是圍繞詩(shī)人治學(xué)態(tài)度和方法服務(wù)的。尾聯(lián)進(jìn)入第四個(gè)敘事時(shí)空，選取了“賣花擔(dān)上看桃李”這個(gè)微敘事，桃李在賣花擔(dān)上活力不再，只有親自到樹頭枝底才能體會(huì)到它們的活潑精神，也就是說研讀經(jīng)典唯有回歸本源，方能獲得學(xué)問真諦。

因此，《答友人論學(xué)》雖然是論述林希逸的治學(xué)觀點(diǎn)，但其中通過微敘事說理而產(chǎn)生委婉曲折的言說效果，是借助敘事時(shí)空的跳躍、流轉(zhuǎn)實(shí)現(xiàn)的。正如前文所述，作為語言編碼的小文本微敘事看似分散，但組合起來總能指向某一個(gè)焦點(diǎn)，共同構(gòu)成一個(gè)較大的有著嚴(yán)密性特點(diǎn)的敘事走向。這個(gè)敘事走向可能是詩(shī)人要實(shí)現(xiàn)的交際意圖，要表達(dá)的思想情感或個(gè)人體驗(yàn)，也可能是要闡明的一個(gè)觀點(diǎn)或道理。對(duì)于被認(rèn)為是說理的詩(shī)歌，微敘事能被闡釋在于它具備說理的有效功能，即作為說理方式而存在。我們?cè)诮庾x此類詩(shī)歌時(shí)，不僅要發(fā)現(xiàn)和細(xì)讀微敘事的部分，還應(yīng)回歸詩(shī)歌整體，完善詩(shī)意貫通的邏輯鏈條，讓微敘事成為說理的載體而產(chǎn)生真正的價(jià)值和意義。

米克·巴爾在《敘述學(xué)》中說：“敘述學(xué)有效地適用每一種文化現(xiàn)象。并非一切‘是敘事，而是在實(shí)踐上，文化中的一切相對(duì)于它具有敘事的層面，或者至少可以作為敘事被感知與闡釋?！盵6]利用高考交際語境類詩(shī)歌的敘事性特征，從微敘事和小時(shí)間的視角審視試題文本，有助于我們更好地了解高考詩(shī)歌鑒賞題的文本價(jià)值，尋找并激活古代詩(shī)歌固有的敘事傳統(tǒng)，拓展、深化古代詩(shī)歌的藝術(shù)空間，為高考古代詩(shī)歌備考提供新的思路。

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[作者通聯(lián)：福建廈門雙十中學(xué)]