論安致遠(yuǎn)《紀(jì)成詩稿》中的詩學(xué)思想

王方芮

清代山東詩人安致遠(yuǎn)是“真意亭四子”之一。筆者以安致遠(yuǎn)的詩集《紀(jì)成詩稿》作為研究對(duì)象，發(fā)現(xiàn)其詩學(xué)思想主要包括“經(jīng)世致用”“詩不強(qiáng)作”兩方面；再將安致遠(yuǎn)的創(chuàng)作置于清代詩學(xué)發(fā)展的大環(huán)境中考察，發(fā)現(xiàn)其作品對(duì)清初山東地域的文學(xué)發(fā)展有補(bǔ)充意義，從中也可窺探到清代詩學(xué)的流變。

安致遠(yuǎn)（1628—1701），字靜子，又名如磐，別號(hào)拙石老人，明末清初著名學(xué)者，山東省壽光市紀(jì)臺(tái)鎮(zhèn)安家莊人。安致遠(yuǎn)作為清代一位重要的山東作家，與李澄中、李煥章、張貞并稱為“真意亭四子”，又與李澄中、李煥章并稱“青州三子”，他一生致力于詩文創(chuàng)作，留下了豐富的文獻(xiàn)資源。據(jù)《清人詩文集總目提要》記載，安致遠(yuǎn)的著作包括《紀(jì)成文稿》《紀(jì)成詩稿》《玉硙集》《吳江旅嘯》，其詩作收錄于《紀(jì)成詩稿》中，“詩稿含《倦游草》一卷、《柳村雜詠》二卷、《岳江草》一卷，康熙三十四年蘭雪堂刻”（《清人詩文集總目》）。其中，《岳江草》存詩六十八首?！对澜蓊}詞》中說：“岳江草者，余自春迄夏所作也”“故余集中詩近百首，大半皆姑熟作也”“兩月所作大率付之山光水色、歌場(chǎng)酒社中”。這表明《岳江草》一卷大多為安致遠(yuǎn)游歷所作?！毒胗尾荨饭泊嬖姲耸?，系丙寅秋冬，安致遠(yuǎn)出游濟(jì)南后所作，“名之倦游草，蓋取淵明鳥倦飛而知還之意”。《柳村雜詠》二卷，共存詩一百五十四首。安致遠(yuǎn)在題詞中說“至村西古柳下摩挲愛玩……我與柳周旋之日久也。數(shù)年來，裒集諸作而名之曰《柳村雜詠》”，表明此卷是他晚年時(shí)將舊作整理而成。清代詩學(xué)繁盛，有眾多詩人詩作還未投入研究，尚有巨大的研究空間，且在康熙前期至乾隆初期的時(shí)間段里，山東詩學(xué)達(dá)到前所未有的繁榮。所以，本文以安致遠(yuǎn)《紀(jì)成詩稿》中的詩學(xué)思想作為對(duì)象進(jìn)行深入研究，挖掘其中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值。

一、詩學(xué)背景

清代以其獨(dú)特的時(shí)代背景造就了清代詩學(xué)特征的與眾不同，作為中國歷史上最后一個(gè)封建王朝，在這二百七十年左右的時(shí)間中，其人口、版圖、經(jīng)濟(jì)等各方面經(jīng)過先前王朝的疊加與發(fā)展成為封建社會(huì)時(shí)期的頂峰，在學(xué)術(shù)發(fā)展方面也尤為明顯。郭紹虞先生在《中國文學(xué)批評(píng)史》中指出：“清代學(xué)術(shù)有一特殊的現(xiàn)象，即是沒有它自己一代的特點(diǎn)，而能兼有以前各代的特點(diǎn)?！睌?shù)千年的文化積累和統(tǒng)治者的治國理念使得清代文人重視學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)，“吾輩學(xué)問進(jìn)一分，則世界人心有一分受用；吾輩學(xué)問減一分，則世界人心有一分陷溺”（陸世儀《答漢陽黃赤子論學(xué)書》），充分表現(xiàn)出他們從骨子里認(rèn)可文化的重要性。在安致遠(yuǎn)的成長過程中，他也受到清初治學(xué)觀念的影響，秉持了嚴(yán)謹(jǐn)且宏博的學(xué)風(fēng)，重視學(xué)問。在少年時(shí)期，他也展現(xiàn)出了過人的天賦：“十一歲應(yīng)童子試，文筆不凡，嶄露頭角；十八歲中秀才，鋒芒畢露，文譽(yù)日??；二十七歲拔萃選貢，躋入太學(xué)?！保ā栋察o子文選譯注》）安致遠(yuǎn)豐富的文化知識(shí)讓他在創(chuàng)作時(shí)時(shí)刻謹(jǐn)記向古圣先賢學(xué)習(xí)，所以在他的詩學(xué)思想中有學(xué)古繼承的一面，他重視學(xué)問，也認(rèn)可學(xué)問的繼承，這與當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)背景密切相關(guān)。

同時(shí)，清初文人們經(jīng)歷了家國巨變，使得他們的創(chuàng)作心理和創(chuàng)作題材也發(fā)生了改變。此時(shí)期出現(xiàn)了許多反映國家危亡、反映時(shí)事的詩歌。安致遠(yuǎn)的人生經(jīng)歷總體上看與清初主旋律有相似之處，但也不完全相同。他從少年時(shí)期開始讀“四書五經(jīng)”，受到的是儒家“經(jīng)世致用”的思想。他生于明末清初改朝換代的動(dòng)亂時(shí)代，深受戰(zhàn)爭(zhēng)毒害的安致遠(yuǎn)認(rèn)識(shí)到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和百姓的不幸，所以他創(chuàng)作了許多反映戰(zhàn)亂、民生的詩歌，如詩稿《柳村雜詠》中的《復(fù)雪》二首：

近歲朔風(fēng)逼，迎春暮雪重。

酒酣看短發(fā)，身健倚長松。

十載人初集，百年亂易逢。

蒼茫延眺迥，幽響得林鐘。

雪意催殘臘，風(fēng)聲墮夕陽。

戎衣愁異地，安堵得吾鄉(xiāng)。

一壑煙全積，萬山勢(shì)欲蒼。

老臣饒廟算，薄伐已周霜。

戰(zhàn)爭(zhēng)之下，滄桑易變，詩中更多地體現(xiàn)出一種大起大落之后的平淡，如今境況閑適，可以身倚長松，其中心酸全都凝結(jié)在一句“百年亂易逢”之中了。

明崇禎年間，文學(xué)因其獨(dú)特的時(shí)代背景而呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。而出生并生活在這個(gè)時(shí)期的安致遠(yuǎn)，很難避免時(shí)代賦予他的一些創(chuàng)作特征，他的作品中體現(xiàn)著明末的思潮與風(fēng)格。研究安致遠(yuǎn)的詩作既能從宏觀上窺探清代詩學(xué)的發(fā)展演變，也可以微觀上考察他獨(dú)特的思想，具有很大的研究價(jià)值。

二、詩學(xué)思想

（一）經(jīng)世致用

前文提及安致遠(yuǎn)從小受到的是儒家孔孟之道的傳統(tǒng)教化，他和封建社會(huì)其他知識(shí)分子一樣渴望建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的偉大抱負(fù)。他在《除夕分賦用龔宗伯韻即成》一詩中說“男兒志雄飛，當(dāng)及少年日”，表明他希望自己在少年時(shí)期就有所成就，所以他焚膏繼晷，不敢稍有懈怠。以這樣的思想為指導(dǎo)，他的詩文中不可避免呈現(xiàn)出同樣的“經(jīng)世致用”的思想。他在《刻近代古文序》一文中說，詩文創(chuàng)作的目的是大則“備一朝之典故”，小則“利后學(xué)之津梁”，這說明在他的思想中詩文仍是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”（曹丕《典論·論文》）。他在《東歸草自序》中說“學(xué)者讀書明理，每思見于用世。今既以帖括取士，故有志者莫不螢窗雪案，簡(jiǎn)練瑞摩，登乙榜，擢甲科，始望鹽梅調(diào)鼎、棠黍興歌，比今世之通情，亦吾平日之所覬覦”，這里他運(yùn)用了鹽梅典故來表達(dá)自己的理想，“若作和羹，爾惟鹽梅”，語出《尚書·說命》，鹽咸，梅子酸，兩者本來都是調(diào)味品，用以比喻國家所需要的賢才，可見他希望自己能夠“出世”建立功業(yè)。

在“見于用世”詩學(xué)觀的指引之下，安致遠(yuǎn)創(chuàng)作了眾多關(guān)于民生主題的詩歌。例如，《柳村雜詠》中的《人日喜晴》便是從天氣生發(fā)感慨：“三歲無如今春雪，一年且喜此日晴。平橋夕照霏霏出，小屋冰鱗獵獵生。災(zāi)沴消時(shí)全壓瘴（連歲人多病疫），農(nóng)桑亂后倍關(guān)情。但能了得公家稅，滿酌青尊樂太平?！卑仓逻h(yuǎn)對(duì)百姓的關(guān)切從詩中散溢而出，他關(guān)心天氣對(duì)農(nóng)事的影響，關(guān)心百姓的生活環(huán)境，但是天災(zāi)人禍仍然會(huì)降臨，并不會(huì)因?yàn)槿说囊庵径D(zhuǎn)移。多年來人們多染病疫，而朝廷的稅賦像巨石一般壓在人們心頭，安致遠(yuǎn)只好在心中期盼能“了得公家稅”安享太平，這種希冀和為數(shù)不多的晴日一般，即便不可多得，但是仍然給了人們希望，讓整體的詩歌基調(diào)變得深沉中帶了一絲輕快。他在《饑民》中寫道：“平蕪?fù)M只天涯，雁羽蕭蕭日影斜。小市春饑人易別，孤村夜哭老無家。青榆葉底謀朝飽，白骨場(chǎng)中坐晚衙。莫學(xué)長沙輕涕淚，十行漢詔未全遐?！痹娭杏忠姽驴酂o依的百姓，一場(chǎng)饑荒就可能再也見不到面了，讀來令人唏噓，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者頒布的減租詔令均無一能長久，百姓還是生活在水深火熱之中。在《雨中無事偶讀東坡黃州八首走筆和之余今歲亦以大旱苦饑也》一詩中，安致遠(yuǎn)深刻而形象地描繪出農(nóng)村貧富不均的情景—“子?jì)D掘田間，鳧此滿筐筥；安知膏梁家，肉糜厭如土”，一方面是貧苦子?jì)D在田間挖野菜來充饑，一方面是富豪的膏梁之家，“肉糜”都吃厭了，揮之“如土”，這是多么鮮明而有力的對(duì)比，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”（杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》）也不過如此。再如，五言詩《斟鄩嘆五首》中表現(xiàn)了安致遠(yuǎn)對(duì)陷于水深火熱中的百姓寄寓深切的同情，無情地鞭撻了封建官吏魚肉百姓的罪惡。安致遠(yuǎn)次子安箕曾回憶說：“先父時(shí)時(shí)形于嘆想，其愴懷于虎寇之忍苛，有《斟鄩嘆》諸作，傷心慘目，則刻木畫地之痛惻也?！保ㄎ旱擂瘛栋察o子文選譯注》）《斟鄩嘆五首》揭示了官吏殘害百姓的滔天罪行，這體現(xiàn)了安致遠(yuǎn)對(duì)窮苦農(nóng)民深厚的同情，在思想的廣度和深度上都達(dá)到了前所未有的高度。

安致遠(yuǎn)一生在田園中度過了相當(dāng)長的時(shí)光，因此他對(duì)百姓、農(nóng)民、土地有很深厚的感情，這是他詩歌中出現(xiàn)如此多民生詩歌的重要原因之一。而他所創(chuàng)作的眾多民生主題的詩歌對(duì)于我們認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和狀況，尤其是底層階級(jí)的生活情狀提供了重要的材料，具有一定的史料價(jià)值。他“經(jīng)世致用”的詩學(xué)觀也體現(xiàn)了他作為一位知識(shí)分子的現(xiàn)實(shí)擔(dān)當(dāng)，在精神向度上也對(duì)后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（二）詩不強(qiáng)作

安致遠(yuǎn)詩學(xué)思想中還有很重要的一點(diǎn)是，他認(rèn)為詩歌應(yīng)該表達(dá)詩人的真實(shí)性情，倡導(dǎo)自然的詩風(fēng)。安致遠(yuǎn)所提倡的真實(shí)性情與當(dāng)時(shí)詩壇的不良風(fēng)氣有關(guān)。在詩稿《柳村雜詠題后》中其次子安箕評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)風(fēng)氣說：“詩之為道，豈可以偽為哉？有真性情而后有真哀樂，有真哀樂然后有真風(fēng)雅。近今詩人之為詩也，刻飾毛膚，編輯陳朽，積篇累牘，疑無涯隅。然圣籍多而天然少，聊組擅繡，神韻枯索。殆所謂土鼓無聲，吹花易萎者矣?！边@段話寫出了當(dāng)時(shí)詩壇追求外形而無內(nèi)涵的不良風(fēng)氣，而他對(duì)父親的詩歌風(fēng)格表示認(rèn)同，認(rèn)為其詩為“不偽之作”。提倡“真性情”的觀點(diǎn)在安致遠(yuǎn)的文章中也多有體現(xiàn)。例如，《桷園遺詩序》是安致遠(yuǎn)為鐘文子先生的詩所作的序文，他稱贊鐘氏之詩不事雕琢，按照自己的性情寫來是最好的境界—“余寓居明湖，夜雨挑燈再四諷吟，見其往往以幽憂之思，寫其閑適之趣，殆昔人所謂不求工而自工者，先生之詩”，他認(rèn)為詩歌不求工而工者為上，同樣強(qiáng)調(diào)不過分雕琢的自然詩歌是上品。

安致遠(yuǎn)對(duì)于自然真性情的提倡并非空有理論，而是貫徹在他的詩歌創(chuàng)作之中。例如，他向往悠然自得的田園生活，他說自己“性愛戀田園，不樂遠(yuǎn)游”（《柳村雜詠題詞》），于是就創(chuàng)作出《九日同兒輩于野小飲以玉山高并兩峰寒為韻》，其中寫道：“野酌意蕭然，列髻遙峰綠。”詩風(fēng)灑脫自然，不尚雕琢。他在身體上躬耕田園，在精神上也追隨陶淵明的自然風(fēng)尚。其子評(píng)價(jià)的“陶彭澤雅志沖尚”顯然是了解父親志向，所以寫下這樣的文章后記。這樣的詩歌并不只有一首，如《野眺》：“崎峰過雨秀，相對(duì)兩忘言。鳥下煙中樹，人歸花外村。閑情惟白社，春色獨(dú)柴門。吾懶幽居慣，荷鋤自灌園。”這首詩表現(xiàn)了秀美的田野風(fēng)光，在秀美之外是安致遠(yuǎn)超脫世俗的追求。還有表達(dá)只愿意荷鋤耕種的詩，如《除夕分賦用龔宗伯韻即成》，其中寫道：“雅志在田園，吟詠遠(yuǎn)芳甸。”這同樣表現(xiàn)了安致遠(yuǎn)躬耕田園的理想，他把自己的理想真實(shí)展現(xiàn)在詩歌中，是其詩說“真性情”的重要體現(xiàn)，為后人了解他的思想留下了重要的史料參考。

將安致遠(yuǎn)的著作放在明末清初的時(shí)代背景中進(jìn)行考察，使我們能夠全面了解到這位作家的創(chuàng)作面貌，既能夠縱向把握時(shí)代洪流帶給其個(gè)人創(chuàng)作的影響，也能夠橫向比較其每個(gè)階段與其他作家的往來經(jīng)歷，對(duì)于把握一位作家整體風(fēng)格有很大作用。

安致遠(yuǎn)是清代山東詩人中的一員，他的詩學(xué)思想主要是“經(jīng)世致用”“詩不強(qiáng)作”。時(shí)代環(huán)境及其自身經(jīng)歷共同造就并影響了安致遠(yuǎn)的詩學(xué)觀。本文在探究安致遠(yuǎn)的詩學(xué)思想的同時(shí)，也把對(duì)他的考察放在其所處的歷史環(huán)境之中。因此，我們能夠看到他的詩學(xué)思想中“經(jīng)世致用”與明末清初的戰(zhàn)亂有著不可分割的關(guān)系，因?yàn)樗麖男∧慷昧嗣裆部?，親身經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，所以他作為一名知識(shí)分子想建功立業(yè)的心理成了他詩學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)，他的詩文創(chuàng)作中才會(huì)有“經(jīng)世致用”的一面。清代的學(xué)術(shù)文化重視考據(jù)的特點(diǎn)，既是優(yōu)點(diǎn)也加重了清詩繁復(fù)累贅的不良風(fēng)氣，為扭轉(zhuǎn)這一點(diǎn)，安致遠(yuǎn)又提倡自然詩風(fēng)，強(qiáng)調(diào)詩說“真性情”。這兩個(gè)方面不僅是安致遠(yuǎn)的詩學(xué)思想，在一定程度上也反映出整個(gè)清代文學(xué)的面貌。而探究他的詩作，對(duì)于地域文化的完善有著頗為關(guān)鍵的學(xué)術(shù)意義。