第八期中國(guó)儒學(xué)緘默維度工作坊
——“知識(shí)論與功夫論視域下的儒學(xué)緘默維度”

肖宴紅

（武漢大學(xué) 中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心，湖北 武漢 430072）

2021 年12 月21 日，由武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心主辦，張昭煒教授召集的第八期中國(guó)儒學(xué)緘默維度工作坊“知識(shí)論與功夫論視域下的儒學(xué)緘默維度”專(zhuān)題活動(dòng)，通過(guò)線(xiàn)上線(xiàn)下結(jié)合的方式成功舉辦。華東師范大學(xué)哲學(xué)系郁振華教授、中山大學(xué)哲學(xué)系陳立勝教授、武漢大學(xué)張昭煒教授圍繞“知識(shí)論與功夫論視域下的儒學(xué)緘默維度”主題展開(kāi)闡述與討論，會(huì)議由華東師范大學(xué)陳赟教授主持。武漢大學(xué)研究生朱智通、韓文菁等以及線(xiàn)上人員共同參與。

首先，在知識(shí)論視域下，郁振華介紹了“默會(huì)知識(shí)”的由來(lái)與發(fā)展。長(zhǎng)期以來(lái)，流行的認(rèn)識(shí)論主張知識(shí)是得到辯護(hù)的真信念，分析認(rèn)識(shí)論圍繞著命題性知識(shí)展開(kāi)。二戰(zhàn)后，邁克爾·波蘭尼反思科學(xué)實(shí)踐，認(rèn)為明述知識(shí)與默會(huì)知識(shí)同時(shí)存在。其他哲學(xué)家也有類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)：羅素區(qū)分親知和摹狀，賴(lài)爾區(qū)分命題性知識(shí)和能力之知，歐克肖特認(rèn)為知識(shí)普遍地有技術(shù)知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)兩種類(lèi)型。波蘭尼于1958 年在《個(gè)人知識(shí)》正式提出默會(huì)知識(shí)論理論之后，默會(huì)知識(shí)論研究在哲學(xué)領(lǐng)域形成了波蘭尼傳統(tǒng)、后期維特根斯坦傳統(tǒng)、現(xiàn)象學(xué)-詮釋學(xué)傳統(tǒng)。以約翰內(nèi)森為代表的維特根斯坦派學(xué)者區(qū)分了強(qiáng)的默會(huì)知識(shí)和弱的默會(huì)知識(shí)概念，對(duì)默會(huì)知識(shí)論研究作出了重要貢獻(xiàn)。強(qiáng)的默會(huì)知識(shí)指原則上不能充分地用語(yǔ)言表達(dá)的知識(shí)，弱的默會(huì)知識(shí)指事實(shí)上未用語(yǔ)言表達(dá)的知識(shí)。默會(huì)知識(shí)論的新發(fā)展可從以下三方面推進(jìn)：一是促進(jìn)不同哲學(xué)傳統(tǒng)相互批評(píng)與發(fā)明。研究者不僅要重視默會(huì)知識(shí)對(duì)賴(lài)爾、羅素、歐克肖特等人理論的發(fā)明，還要促進(jìn)緘默知識(shí)論內(nèi)部三大傳統(tǒng)交流互動(dòng)。二是警惕廉價(jià)的神秘主義。輪扁斫輪雖不能通過(guò)語(yǔ)言傳授技藝，但可以通過(guò)斫輪的行為、“不徐不急”等指示以及產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)授受，應(yīng)警惕“臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣”（《莊子·天道》）的神秘化傾向。三是以新的問(wèn)題意識(shí)梳理出系統(tǒng)的默會(huì)知識(shí)理論，構(gòu)建厚實(shí)的認(rèn)識(shí)論。研究者不僅要批判命題導(dǎo)向的平面知識(shí)觀(guān)，還要解決缺乏新的問(wèn)題意識(shí)、對(duì)默會(huì)知識(shí)的討論零散不成系統(tǒng)的問(wèn)題?！度祟?lèi)知識(shí)的默會(huì)維度》試圖融匯默會(huì)知識(shí)論的三大傳統(tǒng)，系統(tǒng)梳理默會(huì)知識(shí)論的概念關(guān)系，回應(yīng)當(dāng)代哲學(xué)的“認(rèn)識(shí)論危機(jī)”。

其次，從功夫論角度，陳立勝講解“功夫”概念的內(nèi)涵演變與使用情況后，從目標(biāo)定向性、時(shí)間歷程性以及自反性三個(gè)方面揭示了修身功夫與一般技藝活動(dòng)的聯(lián)系與差別。哲學(xué)意義的功夫是修身技藝，對(duì)其進(jìn)行知覺(jué)地刻畫(huà)并與一般技藝活動(dòng)比較，聯(lián)系和區(qū)別有以下三個(gè)方面：第一，目標(biāo)定向。修身功夫與一般技藝活動(dòng)都是目標(biāo)明確、牽涉到知、情、意的知覺(jué)活動(dòng)。不同的是，修身功夫培養(yǎng)的是人之為人的整體、在世的能力；一般技藝活動(dòng)的目標(biāo)是養(yǎng)成人的某種具體能力。修身功夫與一般技藝活動(dòng)也有交匯，例如“德藝雙馨”指向藝術(shù)的修身意涵，“道近乎技”意味著修身技藝需要在一般技藝活動(dòng)里面展開(kāi)，即事上磨練。第二，時(shí)間歷程。時(shí)間歷程不是物理學(xué)、生理學(xué)或者心理學(xué)意義上的時(shí)間，而是由修身技藝在不同階段刻畫(huà)出的節(jié)點(diǎn)，呈現(xiàn)出次第性和階段性的特征。修身與一般技藝的取得都要經(jīng)歷從生到熟到忘甚至忘忘的階段性，比如庖丁解牛、輪扁斫輪。兩者都有“由人而天”的轉(zhuǎn)換機(jī)制，區(qū)別在于修身功夫強(qiáng)調(diào)變化氣質(zhì)、提升人格以普照萬(wàn)物，而技藝功夫側(cè)重于讓身體從人為造作中擺脫出來(lái)趨向自然。第三，自反性。修身功夫和一般技藝都是反身自涉、落于一己身心。修身功夫的自反是對(duì)良知保持警覺(jué)，是在世的生存活動(dòng)中的整全性自反。一般技藝活動(dòng)是在某一特殊時(shí)間段，自反的對(duì)象是精氣神、注意力，而不是道德性的良知?？偠灾谌寮覀鹘y(tǒng)中，孔子倡導(dǎo)志道與游藝，陽(yáng)明學(xué)提出德藝一致，學(xué)“道”與學(xué)“藝”既有區(qū)別又密不可分。

在知識(shí)論與功夫論的交叉視域中，張昭煒提出“中國(guó)儒學(xué)緘默維度”可視為知識(shí)論和功夫論的交集?！爸袊?guó)儒學(xué)緘默維度”的原始表達(dá)是“氤氳一氣似初春——儒學(xué)中靜的深度體知及透關(guān)”，“氤氳一氣似初春”是功夫所至的境界，“靜的深度體知”是具身自反的主靜功夫，“透關(guān)”是功夫節(jié)點(diǎn)，這是對(duì)功夫論的收窄。把知識(shí)收窄到道德倫理領(lǐng)域，進(jìn)一步收窄到緘默體知的孔顏默會(huì)，是對(duì)知識(shí)論收窄。收窄功夫論與知識(shí)論后，形成了“緘默維度”。中國(guó)儒學(xué)緘默維度即功夫即知識(shí)，功夫的衡量指標(biāo)是“透關(guān)”，知識(shí)的衡量標(biāo)準(zhǔn)是“三法印”。在儒學(xué)傳統(tǒng)中，心學(xué)是上述類(lèi)型的自反性求知傳統(tǒng)，理學(xué)則是格物窮理的外向型求知傳統(tǒng)。在外向型求知視域下，人如同電腦硬盤(pán)需要擴(kuò)充無(wú)限大的容量以承載知識(shí)；緘默維度則是孔門(mén)傳授心法的透關(guān)密鑰，它通過(guò)追求日損、屢空的境界，源源不斷地充實(shí)著儒家的知識(shí)系統(tǒng)和精神境界。緘默維度授受存在困境：從公與獨(dú)的關(guān)系看，知識(shí)體系是固化、公共的，緘默維度是流動(dòng)、個(gè)體的，緘默維度有淵、根、玄、均等眾多表述；從功夫的層次看，隨著功夫的深入，每個(gè)階段有不同的表現(xiàn)。因此緘默維度的授受關(guān)系中沒(méi)有固定的師生，授受雙方例如孔顏是相互助發(fā)的關(guān)系，授受內(nèi)容也會(huì)因?yàn)轶w知功夫的深淺產(chǎn)生差異。此外，緘默維度需要消解語(yǔ)言、“默識(shí)躬行”以直透性靈。

最后，結(jié)合三位主講嘉賓的發(fā)言，陳赟指出郁振華討論的是知識(shí)，張昭煒提及的是經(jīng)驗(yàn)，陳立勝的主張是將經(jīng)驗(yàn)概念化。知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)有分際也有交集，交匯點(diǎn)在于概念。概念被用來(lái)表達(dá)經(jīng)驗(yàn)、建構(gòu)理論，如果概念能夠隱喻經(jīng)驗(yàn)，那么理論可以整理經(jīng)驗(yàn)。原初的、純粹的經(jīng)驗(yàn)先于概念，用概念表達(dá)此經(jīng)驗(yàn)時(shí)，每個(gè)概念都是具有原創(chuàng)性、反復(fù)性的經(jīng)驗(yàn)索引，沃格林稱(chēng)之為index。沃格林區(qū)分了兩種真理類(lèi)型：一種是客體化真理，一種是生存經(jīng)歷?？腕w化真理以意向性的方式加以把握，以生存經(jīng)歷為基礎(chǔ)。他認(rèn)為有兩種物，一種是平常的事物，一種是實(shí)在的物，基于實(shí)在物的經(jīng)驗(yàn)是被動(dòng)性經(jīng)驗(yàn)，不能還原為意識(shí)主體的建構(gòu)。此意識(shí)并非軀體功能意義上的，而是人被某種力量牽引、穿透，在其指引下運(yùn)作。例如“我餓了”，不是我讓自己餓，而是我感受到了餓。餓是不能被還原的被動(dòng)性經(jīng)驗(yàn)，它在某種意義上對(duì)我顯現(xiàn)，只是比喻性表達(dá)。沃格林強(qiáng)調(diào)居于經(jīng)驗(yàn)性經(jīng)驗(yàn)的底層、并使得意向性經(jīng)驗(yàn)成為可能的啟明性經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為啟明性的經(jīng)驗(yàn)完全是默會(huì)的，可以不言而喻。這種經(jīng)驗(yàn)，可以通過(guò)概念化的方式理解，也可以通過(guò)默會(huì)知識(shí)、緘默維度的角度呈現(xiàn)。