重構(gòu)博物館展覽敘事
——赤峰博物館新基本陳列的實踐

秦博，張博程

（赤峰博物館，內(nèi)蒙古赤峰 024005）

博物館展覽陳列在博物館學中是最富于變化、表達形式多樣的一個領(lǐng)域，它隨著時代的進步、觀眾審美水平的提高而不斷改進、創(chuàng)新。對于策展人來說，展覽敘事決定了怎樣書寫歷史、展示文物，不論是基本陳列還是臨時展覽，展覽敘事在一次次實踐中不斷被書寫、重構(gòu)，使觀眾能更好地理解歷史和文物的內(nèi)涵，實現(xiàn)展覽效果的最大化。

1 博物館展覽敘事

敘事是文學的一種體裁，“特指一類語言結(jié)構(gòu)，即以一定的方式或秩序?qū)δ骋皇录械娜舾汕楣?jié)進行描述、銜接與表達。這類方式和秩序多為搭建事件線索或邏輯關(guān)系。一般而言，這一結(jié)構(gòu)中的事件被賦予了特定意義，它被人們理解和認可的過程符合認知的基本規(guī)律?！盵1]敘事學是建立在索緒爾結(jié)構(gòu)語言學的基礎(chǔ)上，由法國文藝家托多羅夫提出的。博物館逐漸將“敘事”的概念引入展覽研究中，期望通過“敘事”這一概念，研究展覽陳列規(guī)律，開闊研究視野。博物館展覽敘事的內(nèi)涵要大于故事的內(nèi)涵，它是在充分研究歷史背景、文物信息、空間結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，進行的一次帶有策展理念的客觀敘事。展覽可以從歷史學、考古學、人類學、民族學、民俗學的角度進行策劃，但展覽敘事需要考慮文本、結(jié)構(gòu)、展品、圖版、多媒體等多個要素。只有這些要素思考到位、優(yōu)化組合，才能形成一個最佳展覽敘事。隨著國內(nèi)對博物館學理論研究的深入，博物館展覽也與時俱進地對展覽敘事不斷進行重新構(gòu)建，越來越符合大眾審美，展覽拉近了觀眾和博物館的距離。

2 赤峰博物館新基本陳列的敘事重構(gòu)

赤峰博物館地處內(nèi)蒙古赤峰市，縱觀赤峰歷史，距今三萬年前，古代赤峰已有人類生存。新石器時代赤峰早期文明發(fā)展早于全國大部分地區(qū)，在此命名的考古學文化有興隆洼文化、趙寶溝文化、富河文化、紅山文化、小河沿文化，文化序列完整，地層學顯示沒有斷層。紅山文化更是創(chuàng)造了史前文化的新高度，是研究中華文明起源的重要內(nèi)容。夏家店下層文化和夏家店上層文化是北方草原青銅時代的代表。之后，受地域氣候環(huán)境的影響，商代以后赤峰逐漸成為北方少數(shù)民族活動的舞臺，此消彼長。山戎、東胡、鮮卑、契丹、庫莫奚、女真、蒙古、滿等民族都在赤峰大地上留下豐厚的文化遺存。契丹建立的遼代以赤峰為中心，幅員廣闊，文化特色鮮明；元代赤峰是弘吉剌部的封地，嶺北重要的交通要道；清代赤峰的盟旗文化、公主文化都體現(xiàn)了其地域特點。

地方厚重的歷史文化使赤峰地上、地下歷史遺存眾多，赤峰考古幾乎伴隨著新中國考古事業(yè)同步發(fā)展。赤峰博物館在早期的展覽陳列中多從考古類型學的角度組織展覽。隨著國內(nèi)外博物館學理論研究成果的不斷推陳出新，赤峰博物館和國內(nèi)策展專家共同研討、充分研究本地歷史文化發(fā)展特點和館藏文物信息，借鑒博物館學理論最新研究成果，重新定位展覽傳播目的，對基本陳列敘事進行了重新架構(gòu)。從展覽敘事線、文物藏品組合、圖文敘事、多媒體，以及講解語言等方面對“日出紅山”“古韻青銅”“契丹華韻”“和同一家”4 個展廳進行了展覽敘事的重新構(gòu)建。

2.1 展覽從類型學到敘事學的轉(zhuǎn)化

受考古學的影響，原基本陳列多從類型學角度展示，如“契丹華韻”展廳，原展線是以陶瓷器、鐵器、金銀器、建筑的類別去設(shè)置單元，讓觀眾直觀地了解契丹社會手工業(yè)發(fā)展水平，社會文化發(fā)展程度。這種類型的展覽更加直觀，通過器物去了解歷史和社會背景，但卻割裂了敘事的完整性。新基本陳列從敘事學視角入手，以遼代的歷史、政治、經(jīng)濟、文化、外交成就，作為各個元素組成了一個貫穿始終的故事線：與中原文化相比，遼代文化的特點是什么；遼代文化作為中華文化的重要組成部分，在自身發(fā)展中怎樣與中原進行交融與互動。與考古類型學展覽中文物占據(jù)主角不同，敘事型展覽中的文物是為敘事服務(wù)的。

“契丹華韻”展廳以敘事線為基礎(chǔ)，單元上設(shè)置了“一代之制、蔚為大觀、身歸何處”3 個部分。遼代在制度建設(shè)方面承襲唐代，吸收宋代，并將其融會貫通，從而形成了遼代制度的特色。四時捺缽、五京建制、南北面官都是遼代特殊的政治制度，以此作為展覽敘事的開篇。借鑒中原并結(jié)合自身特點的政治制度，使遼代社會發(fā)展迅速，呈現(xiàn)開放包容的政治景象，這為后續(xù)的敘事做了鋪墊。政治開明促進經(jīng)濟文化的繁榮，第二部分“蔚為大觀”是敘事的重點，敘述了遼代社會物質(zhì)發(fā)展水平，陶瓷業(yè)、絲織業(yè)、冶鐵業(yè)、建筑業(yè)在吸收中原手工業(yè)制作的基礎(chǔ)上，又有所創(chuàng)新，手工業(yè)的各行各業(yè)都呈現(xiàn)出一定程度的繁榮?！岸嗖侍沾伞㈠\繡文華、鍛冶神工、塔寺梵音”是第二部分的幾個敘事單元。最后一部分“身歸何處”由物質(zhì)轉(zhuǎn)向?qū)駥用娴臄⑹拢伞盎柿曛贫?、事死如生、金銀為葬”3 個單元，敘述遼代的墓葬制度及貴族為自己營造的死后的世界。

美國學者波利·麥肯納－克雷斯在《博物館策展》一書中提到：“將概念組織成一個連貫的敘事”，他還提出展覽在設(shè)計階段“要把想法置于空間中，考慮它們之間的關(guān)系，它們對于整體的相對重要性，以及它們各部分如何疊加在一起，以創(chuàng)造一個對于觀眾而言，易于理解、引人入勝和有趣的敘事?！盵2]展覽敘事也就是將紛繁復(fù)雜的材料凝練出一條或兩條故事線，從而架構(gòu)起展覽的骨架，而不是單純地讓觀眾去觀賞文物。

“和同一家”展廳也對敘事進行了轉(zhuǎn)化，展示金元明清以來，生活在赤峰大地上的各民族所創(chuàng)造的多元一體的民族文化。展覽重點敘事放在金代赤峰、元代赤峰、清代赤峰，以及近代蒙古族民俗文化，既突出某段歷史在中國歷史上的地位和影響，以及民族歷史特色，同時又強調(diào)了多元融合的共同特點，敘事線更加清晰明朗。觀眾理解了策展人設(shè)置的敘事線，了解了大框架的展覽語境和背景，再結(jié)合觀賞文物，會得到清晰、豐滿、立體的參觀體驗。

2.2 文物組合的重構(gòu)

展覽敘事的重構(gòu)使文物的組合也隨之發(fā)生改變，文物組合打破了文物類別、質(zhì)地的限制，為敘事服務(wù)、為單元主題服務(wù)?！安┪镳^對展品的詮釋，其實就是解釋、澄清、轉(zhuǎn)譯的一種行動或過程，或是個人對于主題或物件的理解的一種呈現(xiàn)?！盵3]在展覽敘事重構(gòu)中，文物組合就是文物內(nèi)在信息的詮釋和延伸。如“南北面官”展柜的展品是一組漢文和契丹文的官印?！哆|史》記載：“官分南、北，以國制治契丹，以漢制待漢人。”[4]這組官印說明了南面官和北面官的官職，而不僅是簡單地把官印作為金銀器去展示。第二單元“蔚為大觀”下設(shè)的一個展示組“后唐伊德妃墓”，展示了墓中出土的一組銀茶具和瓷器，說明后唐與遼在政治上的交流交往，以及飲茶方式上的融合。為了凸顯主題，文物打破了質(zhì)地、類別的界限，這一改變也是基于對文物深度解讀和研究的基礎(chǔ)上得以實現(xiàn)。

“古韻青銅”展廳的文物也部分地進行了重新組合。第一單元“方國崛起”，為了說明距今4 200年前的夏家店下層文化已經(jīng)出現(xiàn)禮制，將這一時期帶有禮制特征的石磬、陶塤、斧仗等展品放在同一展柜中，以說明“禮”這一主題，而不僅是從視覺效果考慮，單純地將大件文物歸類在同一展柜，小件文物組合在一個展柜。

20世紀國內(nèi)博物館的展覽通常愛“亮家底”，高等級的珍貴文物大部分被放入展廳中，這些文物歷史價值高、顏值高、研究資料豐富，能吸引觀眾的注意力。隨著新展覽理念的層出不窮，國內(nèi)很多博物館都對展覽敘事進行了重新思考和更新，文物的選擇不僅局限于級別的高低，許多一般文物因為其承載的特殊歷史意義，同樣在展覽中屬于“點睛之筆”?！叭缃竦牟┪镳^對藏品的作用也重新加以審視，常常不刻意強調(diào)珍品，不神化藏品，具有某類物品‘例證’性質(zhì)的普通物品常常也被奉為至寶。”[5]

“日出紅山”展廳“興隆洼文化”部分增加了炭化粟，和磨盤磨棒共同展示，一是為了說明磨盤磨棒的功能就是粟、黍的脫粒工具，二是為了展示興隆洼文化作為歐亞大陸最早的旱作農(nóng)業(yè)發(fā)源地，所種植的炭化粟的直觀形態(tài)。炭化粟被盛裝在一個小灰陶罐內(nèi)展示，這件陶罐質(zhì)地粗糙，由石膏修復(fù)完成，屬于一般文物。陶罐的功能本就是容器，一罐粟，是我們想向觀眾傳達的概念，粟在8 000年前被作為種子被保存也是放在陶罐中的。陶罐在這里將粟的保存狀態(tài)直觀地展現(xiàn)出來。

2.3 圖文敘事和多媒體感官媒介的重構(gòu)

圖文敘事版面和多媒體在展覽中起到輔助說明作用，屬于輔助展品。“通過輔助展品的補充與襯托，可以更好地完善陳列、烘托氣氛，增強陳列的可看性、趣味性和教育性?！盵6]

通俗易懂的圖文版面會拉近觀眾與展覽的距離。以往圖文版面常借助類型學，將考古簡報中的器物類型演變圖、帶有字母代號、比例尺的考古遺址平面圖、墓葬剖面圖平面圖等直接放到展廳圖版上，這些對于普通觀眾來說，不易理解。新基本陳列從觀眾認知需求入手，重新書寫圖文敘事，讓版面更有親和力，讓各年齡段觀眾都能看得懂?！叭粘黾t山”展廳按時間順序展示了赤峰史前考古學文化，上窯遺址、興隆洼文化、趙寶溝文化、富河文化、紅山文化、小河沿文化，考古學文化序列完整，史前文化證明了赤峰是中華文明的重要發(fā)源地之一。展廳去掉了考古學范圍的平面圖、線圖等版面，增加了一批陶器和彩陶紋飾的手繪圖作為文物信息的延伸展示。如興隆洼文化之字紋陶罐、趙寶溝文化灰陶鹿紋尊形器的紋飾圖，以及其他展廳的青銅動物牌飾、遼代鎏金銀尺等紋飾線圖，還有青銅馬具說明圖、秦代鐵權(quán)文字詔書圖、石經(jīng)幢說明圖、佛塔說明圖等，大量圖文版面有助于觀眾對文物的理解，了解關(guān)于這件文物更多的信息。又如，八角石經(jīng)幢這件文物，大部分觀眾知道它屬于佛教，但不知道它是屬于整體經(jīng)幢的哪一部分，新圖版增加了經(jīng)幢分解圖，一目了然，它是整體經(jīng)幢的底座部分。

博物館展覽多媒體展示手段日新月異，原有多媒體展示方式陳舊，與觀眾日益增長的審美體驗已不相適應(yīng)。以往觀眾在參觀博物館時，以視覺觀看為主，電視播放視頻、弧幕拼接、幻影成像、造型場景等，都是視覺觀看。赤峰博物館新基本陳列在充分研究展覽的基礎(chǔ)上，對多媒體展示媒介的方式和手段進行了重置，通過視覺、觸覺等感知，帶給觀眾多感官的數(shù)字體驗。

“日出紅山”展廳的數(shù)字觸摸大屏將最新文物三維掃描成果應(yīng)用其中，觀眾可以在屏幕上任意點開一件史前文物，關(guān)于它的信息和360 度圖像可以任意瀏覽、放大，觀看文物上的紋飾甚至比觀看展柜中的原文物還要清晰，曾經(jīng)被視為館內(nèi)機密信息的文物三維掃描成果已經(jīng)實現(xiàn)大眾共享；“契丹華韻”展廳將阿魯科爾沁旗寶山遼墓出土的壁畫《引馬圖》做成動態(tài)畫面，在大屏幕中展示。畫面中牽馬人牽著馬匹緩緩走過，人和馬的形態(tài)逼真、生動，馬尾隨風搖曳，最終走到了墻壁上，定格成壁畫；“東胡王射獵”“烏蘭布統(tǒng)之戰(zhàn)” 在原有場景基礎(chǔ)上增加了VR 互動，觀眾置身于射獵或戰(zhàn)爭的場景之中，通過手柄等裝置參與到虛擬場景內(nèi)；“遼宋服飾換裝” 場景是AR 裝置，實現(xiàn)虛擬和現(xiàn)實的互動，觀眾在屏幕前通過揮動手臂隨意切換遼宋服裝，并生成個人著裝照片?！坝|覺的感官體驗有助于觀眾非常有效地參與某些內(nèi)容，從最低程度的觸摸物件的表面紋理到最高程度的參與一些機械互動。這些體驗包括近距離的、精細的運動感覺和全身活動?！?/p>

多媒體作為展覽敘事的延伸，讓觀眾更好地進入敘事，融入展覽。重置后的多感官多媒體展示，讓博物館再次煥發(fā)生機。探索多感官的互動體驗也一直是國外博物館很早就關(guān)注的領(lǐng)域，博物館不再將目光放在視覺表達上，而是通過觸覺、味覺、聽覺、嗅覺去觸發(fā)觀眾的深層認知。

2.4 講解語言的重構(gòu)

講解詞是展覽敘事的必要補充，赤峰博物館新基本陳列在偏向大眾化的敘事下，講解詞也要相應(yīng)做出更改，讓觀眾聽得懂。因此，重新整理的講解詞，內(nèi)容上更容易理解，語言上更加親和，去掉了考古學上的符號、代號，將不容易理解的名詞以通俗的方式表達。這樣調(diào)整的最終目的是：觀眾在看完展覽后，不再感覺一知半解，也不再覺得博物館“高大上”，不易親近。博物館要改變以往形象，就需要在前端服務(wù)上做出切實的改變。

如興隆洼遺址居室墓展示部分，原講解詞是這樣的：“這是興隆洼遺址M118，展示了興隆洼文化“人豬同穴”的埋葬習俗?！盵7]部分地改為，這是興隆洼遺址發(fā)掘的第118 號墓葬，展示了興隆洼文化“人豬同穴”這種特殊的埋葬習俗；又如“元代鈞窯“出水觀音杯”，此為酒杯，出土赤峰市寧城縣南山根墓地，杯身呈上卷荷葉形，內(nèi)出筋。斂口，收腹，圈足。胎體較厚，質(zhì)硬呈紅褐色。施天清釉，圈足露胎。杯內(nèi)塑六瓣蓮花，花瓣邊留六孔，花心中空凸起呈直口，內(nèi)塑一浮動觀音像，酒水注入杯中，觀音從直口中徐徐升起。此杯構(gòu)思巧妙，造型優(yōu)美，為館藏精品?！盵8]觀眾對這種器物專業(yè)描述似乎不是能完全理解，器物描述是藏品信息管理的一部分，很多博物館都將它直接用于講解詞中，專業(yè)術(shù)語和中規(guī)中矩的語言風格有“拒人于千里之外”的感覺。新講解詞調(diào)整為：這件出水觀音杯是一件酒具，它的造型非常別致，杯身看起來像上卷的荷葉，杯子內(nèi)的底部塑造了六瓣蓮花，蓮花邊上有六個孔，蓮花內(nèi)塑造一尊浮動的小觀音像，當酒水注入杯中，觀音從口中徐徐升起。這樣的造型是為了通過觀音像看到酒水飲用的刻度。這件杯子是元代鈞窯作品，釉色是天青釉，元代鈞窯已遠遠達不到宋代鈞窯的水平，但也不乏類似的精品之作。

新基本陳列講解詞中上述類似的部分大都做了調(diào)整和改變，陸建松說過，好的展覽是“看得懂，有意思”[9]。從觀眾的角度出發(fā)，講解詞也是拉近博物館和觀眾距離的手段之一。不可否認，偏向類型學的講解詞是老一輩專家學者在充分研究當?shù)貧v史和館藏文物的基礎(chǔ)上寫成的，開辟了館藏研究的先河，即使是調(diào)整后的講解詞，也需以最早的研究為依據(jù)。20世紀隨著國際博物館的發(fā)展，國外博物館逐漸將研究重點從考古和器物轉(zhuǎn)向觀眾和教育，使觀眾調(diào)查、社會教育成為博物館發(fā)展的趨勢。“博物館敞開懷抱，與博物館共同體形成了新的對話關(guān)系?！盵10]講解語言即是展覽敘事的補充，也在一定程度上使觀眾與博物館之間的互動關(guān)系增強，親和性增加。。

3 結(jié)束語

赤峰博物館展覽敘事重構(gòu)是在充分研究當?shù)貧v史、文物內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，結(jié)合最新科技發(fā)展成果，重新構(gòu)建起一個全新的敘事體系。這個敘事體系轉(zhuǎn)變了以往考古類型學展覽和展示傳播方式，是以觀眾為出發(fā)點，講故事、看文物，并將觀眾吸引其中進行思想和感官上的互動。隨著觀眾審美水平的日益提高，博物館學理論研究的不斷深入，對博物館展覽敘事應(yīng)具備審視和創(chuàng)新的目光，思考從何種角度進行敘事或重構(gòu)，才能有助于不斷提升基本陳列和臨時展覽的水平，實現(xiàn)展覽的最終目的。