“加油文化”

大名鼎鼎的張之洞被不少人譽為“晚清四大名臣”。乃父張锳相較于張之洞，知之者不多，但古人云家有四事，張氏家風、家道、家學、家業(yè)，實成于張锳而盛于張之洞。家學，是最奢侈的傳承。張锳對張之洞影響甚深。

張锳在貴州歷任知縣、知府、道臺，素以清正廉潔、勤于政事、興學育人著稱，終因積勞成疾病逝于貴東道任上。他在貴凡三十載，有功德于當?shù)匕傩?。其中，張锳在貴州興義府知府任內(nèi)十四年，夜夜免費為全城備考、應考學子“添燈油勸學”的故事，被世人傳為美談，這也成為后世表積極爭取之義的“加油”一詞之來由。

梳理、挖掘這段歷史，有利于將這一傳統(tǒng)文化價值和現(xiàn)代民族精神緊密結合起來，為實現(xiàn)民族復興、中華崛起提供精神動力。

問幾輩能挽山河

鴉片戰(zhàn)爭后，我國淪為半殖民地半封建社會。西方列強如同貪婪的餓狼，憑借一紙不平等條約，從政治、經(jīng)濟各方面大肆侵華。清政府橫征暴斂，腐敗不堪。加之外國工業(yè)品的傾銷，導致農(nóng)民和手工業(yè)者紛紛破產(chǎn)。地主階級更是肆無忌憚地兼并土地，加重對百姓的剝削。這一時期，一些愛國的知識分子被喚醒，他們破冰醒世，發(fā)出了何以富國強兵的時代之問。在此歷史背景之下，張锳的一句“極目千里，問幾輩能挽山河”，喊出了振聾發(fā)聵的時代之問。

在近代中國民族主義誕生之前，中國歷史上不乏“天下興亡，匹夫有責”之類的家國情懷。北宋大儒張載有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的“橫渠四句”。步入近代，挽救國家和民族危亡，成為當時無數(shù)仁人志士的夙愿。鴉片戰(zhàn)爭以后，為了拯救民族危亡，中國人民奮起反抗，仁人志士奔走吶喊，太平天國運動、戊戌變法、義和團運動、辛亥革命接連而起，各種救國方案輪番出臺。也就是說，對于起衰振隳，除弊去疴，當時的知識界和各種政治力量提出了不同方案。改良與革命之爭由是而興。這里既有林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，也有魏源的“師夷長技以制夷”，還有龔自珍的“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”。林則徐被譽為“開眼看世界”的時代先驅，魏源則被稱為洋務運動的先行者。張锳則把“重教興學，為國育才，以文化人”作為踐行“問幾輩能挽河山”時代之問的正道。

國勢之強由于人

張之洞在乃父的影響下，在強國的征途上邁得更遠些。他重人才，辦書院，獎掖后學，提出“國勢之強由于人，人材之成出于學”，顯然繼承了張锳的衣缽。張锳認為，面對國家和民族危難，只有經(jīng)世致用，才能救亡圖存，只有崇尚教育、興辦學校、培育人才，才能挽狂瀾于既倒、扶大廈之將傾?！疤頍粲蛣駥W”的典故就反映了他持之以恒重教興學、竭盡全力為國育才、嘔心修志以文化人的治理理念。他在興義府任上的政績主要是培育人才。我們今天同樣以科教興國為國家戰(zhàn)略，這是歷史的傳承。陳昌旭所寫《張锳“添燈油勸學”的文化價值》，將張锳興學概括為四個方面：擴書院辦義學廣泛育才；修興義府試院擇優(yōu)選材——這是貴州省現(xiàn)存唯一保護完整的科舉考試場所；激勵學子力學問樹功名；纂府志傳文脈以文化人。這些政略踐行的結果是學風興盛，人才輩出，可見確具成效。

張之洞是后期洋務運動的主要代表。他從傳統(tǒng)文化思維的桎梏中有所突破，無論是在湖北、廣東還是在京城任職，他改革傳統(tǒng)教育，創(chuàng)辦新式學堂，仿照西洋例革新近代教育體系。除了辦學堂、育人才，他還興實業(yè)、修鐵路、建城市、練新軍等，開創(chuàng)了武漢近代工業(yè)和城市格局，將湖北建設成了影響遍及全國的洋務和新政中心，著名者如漢陽鋼鐵廠、湖北槍炮廠、京漢鐵路、粵漢鐵路等。

張之洞的新學理念，還通過嚴修傳給雷廷珍、姚華、徐天敘，再通過三人接續(xù)在筆山書院傳播，使得興義府乃至整個貴州省重教興學蔚為大觀、蔚然成風。張之洞、李端棻、嚴修是推動近代中國教育改革的三個重要人物。其中，嚴修是張佩綸學生，與張佩綸、張之洞關系頗密。李端棻曾向光緒帝推薦其人。嚴修到貴州擔任學政后，大力推行張之洞的新學理念，踐行新式教育，開設貴州官書局，改革貴陽學古書院，以人才求自強自存，以講學合眾求育才勵學，講中學以經(jīng)世致用，講西學以強國富民。從張锳、張之洞父子再到嚴修等人，從興文教、育人才到辦洋務，60余年，守正篤行，鍥而不舍，行穩(wěn)致遠，久久為功，使為國家圖富強，為天下儲人才的社會風尚延綿不絕，延續(xù)不斷，這同樣也是一種濃厚家國情懷、現(xiàn)實關懷的體現(xiàn)。

除了傾心教育，關愛人才、重視知識，在張锳的人生軌跡中，我們還可以提煉出為官清廉、講求實干、重視民心等等一系列治國理政的優(yōu)良傳統(tǒng)?！疤頍粲蛣駥W”僅是張锳為政之道的一個代表，“招堤十里荷花”、張锳修路、捐義倉補糧缺等故事也在貴州各地一直被人們傳頌不衰，特別是在晚清官場，張锳的清廉極為可貴，他到威寧任職的第二年，準備回老家過年，卻只帶了點威寧的蕎酥、火肘回老家犒勞鄉(xiāng)親。

政之興廢在民心

張锳只是傳統(tǒng)時代中層官僚士大夫中的普通一員。但是他懂得為官一任造福一方的道理。勤政愛民，提拔幽隱，獎掖后學，激勵后人，是為官正道，是歷史中國國家治理的寶貴經(jīng)驗，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化。

政之所興在順民心，政之所廢在逆民心，語出《管子·牧民》。這就是時代之問的應行大道。從幾千年王朝興替的歷史中，我們不難發(fā)現(xiàn)，任何政權要打江山、守江山，民心都是不容忽視的決定性因素。無論歷史事件還是歷史人物，我們評價其歷史價值與意義也只能以其對社會的改善與進步，民眾意志的提升與實現(xiàn)具有怎樣的價值來進行評判，只有放在這一標準之下，才能對其歷史地位、價值和意義作出客觀而公正的評價。

總之，張锳的歷史事跡雖然具有獨特地域性——興義府烙印，但包含了厚重的歷史性——體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也深具鮮明的時代性——具有現(xiàn)實啟示意義。我們今天奮發(fā)圖強，為實現(xiàn)中華民族偉大復興奮斗，所謂空談誤國，實干興邦，擼起袖子加油干，不但是一種文化自信，更凝結著價值追求。（責任編輯/楊倩）

作者系北京大學歷史學系研究員，博士生導師。