新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)革命主體的理論武裝探析

摘要：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命是一場(chǎng)廣泛而深刻的社會(huì)變革，它由中國(guó)社會(huì)的全部革命力量所共同推動(dòng)，包括作為革命領(lǐng)導(dǎo)力量的黨員干部群體、作為革命理論“辯護(hù)”力量的知識(shí)分子群體和作為歷史創(chuàng)造主體的工農(nóng)民眾群體，這決定了中國(guó)共產(chǎn)黨理論武裝的群體必然是多元的。作為追求人類解放的根本理論，馬克思主義是世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論的統(tǒng)一，為中國(guó)革命提供了斗爭(zhēng)方法論、研究范式和價(jià)值信仰，它們共同但有側(cè)重地武裝了黨員干部群體、知識(shí)分子群體和工農(nóng)民眾群體：以馬克思主義哲學(xué)培育黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的實(shí)踐斗爭(zhēng)意識(shí)和斗爭(zhēng)本領(lǐng)，提升其革命斗爭(zhēng)的方法論自覺(jué)和歷史主動(dòng)；以唯物史觀引導(dǎo)知識(shí)分子確立正確的理論研究取向和基本范式，強(qiáng)化學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)實(shí)觀照；以階級(jí)斗爭(zhēng)理論覺(jué)醒民眾之階級(jí)意識(shí)，以共產(chǎn)主義信仰凝聚普通民眾的價(jià)值和思想共識(shí)，激活勞農(nóng)群體的革命自覺(jué)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨；馬克思主義；革命主體；理論武裝；新民主主義革命時(shí)期

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.12186/2024.02.002

文章編號(hào)：2096-9864（2024）02-0009-09

推進(jìn)和加強(qiáng)理論武裝是我們黨始終重視的工作。學(xué)界對(duì)黨的理論武裝的內(nèi)涵、對(duì)象、邏輯、路徑等方面

進(jìn)行了長(zhǎng)久且深入的研究，但仍存在深化空間。新民主主義革命時(shí)期，我們黨以馬克思主義為指導(dǎo)開(kāi)展了對(duì)多元革命主體的理論武裝，其根本目的在于通過(guò)將“批判的武器”與“武器的批判”深度結(jié)合，鑄就以科學(xué)理論武裝的革命主體：作為革命領(lǐng)導(dǎo)力量的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，作為最先覺(jué)悟者和理論“辯護(hù)”者的知識(shí)分子群體，以及作為歷史創(chuàng)造者和革命深層次力量的普通民眾。我們黨通過(guò)理論武裝實(shí)現(xiàn)了對(duì)三種革命主體的充分調(diào)動(dòng)，形成了“三位一體”的革命主體力量，從根本上推動(dòng)了中國(guó)革命實(shí)踐的展開(kāi)。研究這一特定歷史時(shí)期黨的理論武裝工作，把握和反思這一時(shí)期理論武裝的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，有利于以高度的歷史主動(dòng)精神推進(jìn)新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論武裝。

一、以馬克思主義哲學(xué)武裝黨員領(lǐng)導(dǎo)干部：增強(qiáng)其領(lǐng)導(dǎo)革命的本領(lǐng)和能力

新民主主義革命時(shí)期，黨的理論武裝的重要功能，是對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的革命斗爭(zhēng)意識(shí)和本領(lǐng)的武裝，以建立強(qiáng)有力的革命領(lǐng)導(dǎo)力量。對(duì)此，毛澤東在《辯證法唯物論（講授提綱）》中闡釋了馬克思主義哲學(xué)，尤其是唯物辯證法之于革命領(lǐng)導(dǎo)干部的重要武裝作用。毛澤東認(rèn)為，在以革命為主題的時(shí)期，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部長(zhǎng)期受到諸如主觀主義和機(jī)械主義等錯(cuò)誤理論觀念與工作方法的影響，極易違背正確的革命理論，從而導(dǎo)致錯(cuò)誤的行動(dòng)；為了防止因不當(dāng)?shù)念I(lǐng)導(dǎo)而使革命誤入歧途，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須正確理解馬克思主義哲學(xué)的唯物主義和辯證法，將之作為“自己的精神的武器”，以方法論自覺(jué)主動(dòng)地對(duì)中國(guó)革命的實(shí)際進(jìn)行研究，以提高自覺(jué)斗爭(zhēng)的意識(shí)和本領(lǐng)，從而以馬克思主義哲學(xué)武裝自己的頭腦［1］，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的實(shí)踐發(fā)生更有利于中華民族和中國(guó)人民的變化。

在新民主主義革命時(shí)期，作為關(guān)涉革命成敗的核心因素之一，革命領(lǐng)導(dǎo)本領(lǐng)對(duì)于以革命為主要任務(wù)的中國(guó)共產(chǎn)黨尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)極端重要。誠(chéng)如毛澤東所說(shuō)，“一切有相當(dāng)研究能力的共產(chǎn)黨員”，都應(yīng)當(dāng)研究馬克思列寧主義，研究民族的歷史和革命的形勢(shì)、狀況，成為文化水平較低的黨員的中介，“特殊地說(shuō)，干部應(yīng)當(dāng)著重地研究這些，中央委員和高級(jí)干部尤其應(yīng)當(dāng)加緊研究”［2］533。在第一次國(guó)共合作破裂后，中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)到掌握革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的必要性與迫切性，由此開(kāi)始高度重視革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題。掌握革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題涉及三個(gè)基本要素：其一，對(duì)革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪；其二，對(duì)革命形勢(shì)的認(rèn)識(shí)；其三，對(duì)干群關(guān)系的處理。這三個(gè)基本要素的形成及其作用的發(fā)揮，同黨員干部的教育、培育之間存有本質(zhì)聯(lián)系。因而，中國(guó)共產(chǎn)黨要實(shí)現(xiàn)對(duì)革命的強(qiáng)有力領(lǐng)導(dǎo)，需要黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在掌握軍事斗爭(zhēng)本領(lǐng)的同時(shí)形成良好的工作作風(fēng)，并時(shí)刻與群眾保持密切的關(guān)系。就軍事斗爭(zhēng)而言，在爭(zhēng)奪和鞏固革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過(guò)程中，軍事斗爭(zhēng)實(shí)際上是作為革命斗爭(zhēng)的重要形式而存在并貫穿革命始終，掌握軍事斗爭(zhēng)本領(lǐng)對(duì)革命具有直接的意義；就工作作風(fēng)而言，塑造良好的作風(fēng)是我們黨得以保持組織機(jī)能和生命力的關(guān)鍵，對(duì)革命具有本質(zhì)意義；就干群關(guān)系而言，與群眾保持血肉般的聯(lián)系，是我們黨取得革命成功的根本所在。軍事斗爭(zhēng)、工作作風(fēng)和黨群或干群關(guān)系乃是構(gòu)成黨的革命領(lǐng)導(dǎo)本領(lǐng)的核心要素，而出于增強(qiáng)全黨領(lǐng)導(dǎo)干部的革命領(lǐng)導(dǎo)本領(lǐng)的實(shí)際需要，我們黨在以馬克思主義及其哲學(xué)武裝全黨的過(guò)程中，不僅高度重視以“軍事理論和時(shí)事政策引領(lǐng)”為內(nèi)容的干部教育，進(jìn)行具有民主、自由、團(tuán)結(jié)、包容素質(zhì)的作風(fēng)教育，而且積極開(kāi)展一系列的群眾路線教育［3］，力圖使黨員干部群體學(xué)習(xí)到一種風(fēng)氣——工作作風(fēng)，一個(gè)方向——政治方向［2］108，進(jìn)而增強(qiáng)黨員干部的革命領(lǐng)導(dǎo)本領(lǐng)。

在《為爭(zhēng)取千百萬(wàn)群眾進(jìn)入抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線而斗爭(zhēng)》中，毛澤東強(qiáng)調(diào)，干部的武裝和教育問(wèn)題乃是我們黨務(wù)必關(guān)注的重要問(wèn)題，黨員干部對(duì)于中國(guó)革命的勝利具有直接的重要作用，指導(dǎo)具有偉大意義的中國(guó)革命事業(yè)，需要組建“最好的黨”，培養(yǎng)起一批“最好的干部”，黨員干部乃是革命成功的“催化劑”和“潤(rùn)滑劑”［4］277。以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人充分地認(rèn)識(shí)到，黨對(duì)革命的真正領(lǐng)導(dǎo)、科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)實(shí)質(zhì)上是要求黨員干部形成過(guò)硬的革命領(lǐng)導(dǎo)本領(lǐng)，而這種本領(lǐng)是綜合素質(zhì)的集中體現(xiàn)：在理論上是理解和掌握了馬克思列寧主義的，在政治上是有遠(yuǎn)見(jiàn)的，在工作上是有能力的，在革命上是富于犧牲精神的，他們能在極為困難的革命環(huán)境中獨(dú)立地解決實(shí)際問(wèn)題，無(wú)論何時(shí)都能表現(xiàn)出“為民族、為階級(jí)、為黨”勤勤懇懇、無(wú)私貢獻(xiàn)的工作態(tài)度［4］277。也就是說(shuō)，黨員干部的革命領(lǐng)導(dǎo)本領(lǐng)本質(zhì)上是兼具政治本領(lǐng)和工作本領(lǐng)的綜合本領(lǐng)，能夠在政治上堅(jiān)定馬克思主義的唯物主義立場(chǎng)和共產(chǎn)主義方向，在工作中遵循“結(jié)合著實(shí)際情況來(lái)解決問(wèn)題”的“革命的”［2］109根本原則，以及在解決革命問(wèn)題的過(guò)程中展現(xiàn)辯證的、歷史的思維能力，進(jìn)而達(dá)到科學(xué)而又忠誠(chéng)地為中華民族獨(dú)立、為中國(guó)人民解放、為黨的中心任務(wù)而工作的目的。需要強(qiáng)調(diào)的是，我們黨雖自成立起便重視對(duì)黨員干部進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)武裝和思想理論教育，黨員干部教育事業(yè)也由此開(kāi)端，而實(shí)際情況則是從建黨初期與第一次國(guó)共合作時(shí)期的初步設(shè)想和推行，經(jīng)過(guò)土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成了一定規(guī)模和程度的干部教育體系，直至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期干部教育才得以進(jìn)入快速發(fā)展和壯大的全新階段，迎來(lái)“空前大繁榮的局面”，并“以其成熟的指導(dǎo)思想、完整的教育體系、宏大的規(guī)模和豐碩的成果”［5］前言Ⅰ，奠定了我們黨干部教育事業(yè)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

我們黨的干部教育事業(yè)的發(fā)展、壯大與我們黨在理論上、思想上的成熟存在緊密聯(lián)系。黨員干部要始終將科學(xué)的方法論作為基本著眼點(diǎn)，自覺(jué)學(xué)習(xí)和掌握唯物辯證法，堅(jiān)持從全局出發(fā)和從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的觀點(diǎn)，堅(jiān)持矛盾分析方法和“兩點(diǎn)論”，全面地辯證地分析和解決問(wèn)題［6］。這意味著，以馬克思主義哲學(xué)為思想武器和世界觀指引的中國(guó)共產(chǎn)黨，充分發(fā)揮了以建基于馬克思主義哲學(xué)之上的指導(dǎo)思想來(lái)武裝頭腦和教育干部的功能作用。以“兩論”（《實(shí)踐論》《矛盾論》）為代表的毛澤東著述，既“闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論”，從而為“我們黨制定干部教育的方針、原則和方法”提供了根本的理論支撐，又為“干部學(xué)習(xí)馬克思列寧主義理論”提供了基本的教材資料［5］前言Ⅱ-Ⅲ。我們黨理論武裝漸趨深入、黨的理論和思想日漸成熟的歷史時(shí)期，也是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)革命認(rèn)識(shí)逐步清晰的時(shí)期。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在中國(guó)革命過(guò)程中的地位和價(jià)值在于，通過(guò)科學(xué)的認(rèn)識(shí)賦予革命行動(dòng)以科學(xué)性、合理性和有效性，而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)需要提升自身的思維能力。因此，我們黨推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)武裝對(duì)于黨員干部的意義在于，圍繞切實(shí)地認(rèn)識(shí)革命、領(lǐng)導(dǎo)革命、推動(dòng)革命的根本需要或根本目的，一方面針對(duì)性地選取鍛煉與訓(xùn)練思維能力的教育內(nèi)容，另一方面制定合理的教育形式，以內(nèi)容與形式的有機(jī)結(jié)合實(shí)現(xiàn)對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部思維能力的培養(yǎng)。在這一過(guò)程中，黨的理論武裝最為核心的意義就在于，使中國(guó)革命的立場(chǎng)與辯證唯物主義和歷史唯物主義的革命方法深刻地融入黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的頭腦中，進(jìn)而形成關(guān)于中國(guó)革命的堅(jiān)定價(jià)值立場(chǎng)和方法論自覺(jué)。具體而言，對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的理論武裝將“以研究中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題為中心”的觀念深刻地灌輸進(jìn)黨員干部的思維之中，使他們形成對(duì)自身歷史使命的清晰認(rèn)知，促使他們?cè)诟锩鼘?shí)踐中以中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，積極通過(guò)革命解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，進(jìn)而改變中國(guó)社會(huì)的整體狀況；同時(shí)，為了根本性地清除長(zhǎng)期存在于黨內(nèi)的非馬克思主義風(fēng)氣，使黨員領(lǐng)導(dǎo)干部行之有效地研究問(wèn)題、化解矛盾，對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的理論武裝也致力于將靜止、孤立、片面、教條地理解馬克思主義及其哲學(xué)的思想觀念和理論態(tài)度予以一并澄清，助推一種發(fā)展的、整體性的、全面的、辯證的方法觀念轉(zhuǎn)化為黨員干部的內(nèi)在素質(zhì)和理性自覺(jué)，從而使黨員領(lǐng)導(dǎo)干部真正形成以理論聯(lián)系實(shí)際和實(shí)事求是為基本遵循的革命觀念、革命本領(lǐng)。

總之，提升革命斗爭(zhēng)的思維能力水平和方法論自覺(jué)，有助于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部提高革命水平，在諸如軍事行動(dòng)、革命策略等具體的革命問(wèn)題中，不斷生成和創(chuàng)新出實(shí)際所需的理論、知識(shí)與技能。作為革命領(lǐng)導(dǎo)的黨員干部群體在馬克思主義哲學(xué)的武裝、教育下，提高了“政治覺(jué)悟、理論水平和文化業(yè)務(wù)素養(yǎng)”［5］前言Ⅳ，以及各種革命所需的“專長(zhǎng)和技能”［5］5，極大地增強(qiáng)了革命先鋒力量和黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的本領(lǐng)與能力，發(fā)揮著理論思維進(jìn)入社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)而產(chǎn)生實(shí)踐效果的骨干和橋梁作用。概而言之，經(jīng)由理論武裝而培養(yǎng)出來(lái)的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，成為中華民族的優(yōu)秀代表和“革命建國(guó)各方面的最上乘的人才”［7］，成為中國(guó)革命取得成功的堅(jiān)強(qiáng)而又值得信賴的核心領(lǐng)導(dǎo)力量。

二、以唯物史觀武裝知識(shí)分子：塑造學(xué)術(shù)研究的科學(xué)范式與實(shí)踐旨趣

對(duì)于知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，以自身所學(xué)觀察、分析乃至解決社會(huì)問(wèn)題是一種歷史自覺(jué)與歷史責(zé)任。作為探索國(guó)家出路和民族未來(lái)的最早覺(jué)悟者，以及使理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的中介群體，近代中國(guó)知識(shí)分子構(gòu)成中國(guó)共產(chǎn)黨理論武裝的重點(diǎn)對(duì)象之一。對(duì)于新民主主義革命時(shí)期的知識(shí)分子群體來(lái)說(shuō)，運(yùn)用自身所習(xí)得的理論知識(shí)和研究技能分析中國(guó)革命與中國(guó)社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)生變革，乃是他們學(xué)術(shù)研究的鮮明意識(shí)和重要使命。正是基于這一意識(shí)和使命，近代以來(lái)中國(guó)知識(shí)分子孜孜以求地進(jìn)行理論探索和思想改造，他們圍繞中國(guó)社會(huì)問(wèn)題而展開(kāi)的爭(zhēng)鳴和論戰(zhàn)客觀上推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。但真正具有革命性意義的研究或分析，起源于馬克思主義哲學(xué)尤其是唯物史觀和唯物辯證法在我國(guó)的真正傳播。由中國(guó)共產(chǎn)黨所尋找和確立的“以馬克思主義哲學(xué)救中國(guó)”的歷史使命，激勵(lì)著黨開(kāi)展理論武裝，不僅使馬克思主義哲學(xué)作為思想武器的功能深入人心，而且使其指導(dǎo)理論分析的方法論功能與我們黨所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)知識(shí)分子群體建立了密切的聯(lián)系，從而推動(dòng)了唯物史觀研究范式在中國(guó)革命進(jìn)程中的真正建構(gòu)。經(jīng)由關(guān)乎我國(guó)社會(huì)所處歷史方位的幾次激烈思想論爭(zhēng)，馬克思主義唯物史觀在學(xué)術(shù)知識(shí)、學(xué)術(shù)研究層面占據(jù)了統(tǒng)治地位，自此以后，其作為支配性的理論范式不僅主導(dǎo)和規(guī)范了“中國(guó)歷史研究甚至整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)數(shù)十載”［8］，而且極大地引導(dǎo)了我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)研究范式的變革進(jìn)展和實(shí)踐發(fā)展。

借助黨的理論武裝而造就的唯物史觀研究范式的確立過(guò)程，最為明顯地體現(xiàn)于歷史學(xué)研究之中。因?yàn)闊o(wú)論從馬克思和恩格斯所面臨的時(shí)代問(wèn)題來(lái)說(shuō)，還是從新民主主義革命時(shí)期我們黨面臨的革命任務(wù)來(lái)說(shuō)，對(duì)歷史作切中肯綮的分析，毫無(wú)疑問(wèn)是革命者所不得不做的必然工作。也就是說(shuō)，對(duì)歷史做出科學(xué)合理的闡釋，乃是馬克思主義哲學(xué)“解釋世界”乃至“改變世界”所不可繞過(guò)的問(wèn)題。正是在這一意義上，作為顯著區(qū)別于唯心主義歷史哲學(xué)的全新歷史哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)為歷史研究奠定了唯物主義和歷史主義相統(tǒng)一的方法論基礎(chǔ)。

由馬克思主義歷史哲學(xué)所奠基而形成的歷史研究范式即唯物史觀的研究范式，成為一種具有普遍指導(dǎo)意義的理論范式。但科學(xué)的學(xué)術(shù)知識(shí)或理論研究范式的確立，定然離不開(kāi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)因素的決定性作用或根本需求，是必取決于其所處時(shí)代的思想與政治背景的。因此，對(duì)于馬克思而言，建構(gòu)一種重新闡釋德國(guó)歷史乃至人類社會(huì)歷史的歷史理論，是其認(rèn)識(shí)自身所處歷史環(huán)境、求解歷史問(wèn)題和研判歷史走向的持久沖動(dòng)使然；對(duì)于中國(guó)知識(shí)分子而言，建構(gòu)唯物史觀的研究范式，是認(rèn)知和解決中國(guó)歷史問(wèn)題進(jìn)而明確中國(guó)社會(huì)歷史走向的強(qiáng)烈意識(shí)使然。然而，恰如美國(guó)歷史學(xué)家阿里夫·德里克所言，“馬克思主義史學(xué)正是在解釋其時(shí)的革命變革的社會(huì)維度的努力中直接生發(fā)出來(lái)的”［9］13，這種全新理論范式的生發(fā)過(guò)程起始于我們黨對(duì)馬克思主義哲學(xué)的普及和宣傳，開(kāi)端于我們黨對(duì)馬克思主義哲學(xué)及其歷史分析結(jié)果的伸張和強(qiáng)調(diào)。這意味著，我們黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的知識(shí)分子運(yùn)用唯物史觀全方位地分析我國(guó)社會(huì)問(wèn)題，不僅重新審視中國(guó)歷史，更是以對(duì)中國(guó)歷史的重新解釋和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾揭示，論證共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的合法性。他們關(guān)注的是如何解釋中國(guó)歷史的過(guò)去，以有助于推進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)政治任務(wù)；同時(shí)，包括中國(guó)社會(huì)各個(gè)維度的學(xué)術(shù)或理論研究，也或快或慢、或自覺(jué)或被動(dòng)地呈現(xiàn)出了以唯物史觀為指導(dǎo)原則的傾向，兩者在不同的視野中運(yùn)用唯物史觀分析歷史問(wèn)題、革命問(wèn)題，從而為革命行動(dòng)的合理展開(kāi)提供了歷史唯物主義的基礎(chǔ)。

馬克思主義哲學(xué)對(duì)于中國(guó)知識(shí)分子學(xué)術(shù)研究及其范式轉(zhuǎn)換的革命性影響，已由郭沫若在其名著《中國(guó)古代社會(huì)研究》“自序”中略有論及：“本書(shū)的性質(zhì)可以說(shuō)就是恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的續(xù)篇”，中國(guó)人應(yīng)當(dāng)在飽讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典的同時(shí)，重視“馬克思恩格斯的著作”，否則，缺失了辯證唯物論的觀念和方法，甚至連“整理國(guó)故”的愿望恐怕都難以實(shí)現(xiàn)，“整理國(guó)故”的客觀需要急切要求了解和掌握唯物史觀的歷史解釋功能和唯物辯證法的歷史思索方法［10］。郭沫若的“自序”正是對(duì)馬克思主義尤其是對(duì)唯物史觀和唯物辯證法的傳入之于重新解釋中國(guó)歷史的可能性的揭示，這種可能性表現(xiàn)為將中國(guó)歷史作一個(gè)符合唯物史觀基本原理的分析。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，以馬克思主義尤其是以唯物史觀為指導(dǎo)展開(kāi)對(duì)歷史的分析，可稱之為一種科學(xué)的歷史研究范式。重新闡釋中國(guó)歷史的可能性并非在郭沫若的呼吁或“社會(huì)史論戰(zhàn)”之后才開(kāi)始顯現(xiàn)，其作為一種對(duì)于歷史的全新理解方式，是伴隨唯物史觀進(jìn)入中國(guó)社會(huì)和我們黨展開(kāi)馬克思主義理論武裝的必然結(jié)果。這種研究范式逐漸為當(dāng)時(shí)的中國(guó)知識(shí)分子所關(guān)注和運(yùn)用，一方面是唯物史觀的深入傳播及其歷史解釋力在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命進(jìn)程中不斷展現(xiàn)的趨勢(shì)使然，另一方面則是中國(guó)知識(shí)分子迫切要求回應(yīng)中國(guó)革命問(wèn)題的需要所決定，他們解決中國(guó)社會(huì)革命中不斷涌現(xiàn)的問(wèn)題的強(qiáng)烈意識(shí)，推動(dòng)了以唯物史觀研究和反思中國(guó)問(wèn)題與唯物史觀研究范式的逐漸形成。

從經(jīng)濟(jì)政治與文化之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)來(lái)看，代表著能夠產(chǎn)生全新經(jīng)濟(jì)形式和政治文明的中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，使集中體現(xiàn)新的經(jīng)濟(jì)政治力量的文化形式具有形成的可能性，新的學(xué)術(shù)研究范式的形成乃是新的文化形式產(chǎn)生的突出表現(xiàn)之一。以新民主主義革命時(shí)期的馬克思主義史學(xué)形成為例，以唯物史觀為理論范式的中國(guó)馬克思主義史學(xué)，同我們黨的誕生、成長(zhǎng)、發(fā)展乃至挫折同頻共振，它“與中國(guó)共產(chǎn)黨在不同歷史時(shí)期的政治使命緊密地結(jié)合在了一起”［11］。以“馬克思主義哲學(xué)救中國(guó)”為根本政治取向和奮斗方向的中國(guó)共產(chǎn)黨所進(jìn)行的理論武裝，必然要使得革命時(shí)期的學(xué)術(shù)研究目的、研究范式具備強(qiáng)烈的馬克思主義哲學(xué)特質(zhì)，即觸動(dòng)和引導(dǎo)當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子關(guān)注中國(guó)社會(huì)日益劇烈的變革及其背后的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，自覺(jué)遵循馬克思主義哲學(xué)尤其是唯物史觀的原則、方法，建構(gòu)一種具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向的學(xué)術(shù)研究范式，以科學(xué)的學(xué)理分析服務(wù)于革命需要。這種研究范式生成的根本價(jià)值或意義則在于，為當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的革命力量與反革命力量之間的政治斗爭(zhēng)、軍事斗爭(zhēng)、意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)提供強(qiáng)大的思想武器和有效的認(rèn)識(shí)工具，從而在實(shí)踐層面積極改變民主革命時(shí)期的社會(huì)狀況。在這一意義上，新民主主義革命時(shí)期產(chǎn)生的諸領(lǐng)域的學(xué)術(shù)變革，恰是馬克思主義哲學(xué)深度融入中國(guó)學(xué)術(shù)的必然結(jié)果和歷史效應(yīng)［12］。中國(guó)馬克思主義者在運(yùn)用唯物史觀的過(guò)程中，獲得了對(duì)“歷史問(wèn)題復(fù)雜性的意識(shí)”，隨著革命的深入推進(jìn)，“這種新意識(shí)的影響已經(jīng)超出了史學(xué)研究領(lǐng)域”［9］2，中國(guó)知識(shí)分子關(guān)于中國(guó)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的思考被唯物史觀予以塑造并逐漸概念化，造就了以唯物史觀為基本原則的歷史研究范式。這一范式即中國(guó)馬克思主義歷史學(xué)超出了中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的研究視野和關(guān)注領(lǐng)域，超越了傳統(tǒng)史學(xué)的理論分析架構(gòu)和敘事結(jié)構(gòu)。關(guān)于中國(guó)歷史的唯物史觀闡釋，不僅極大地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)中國(guó)歷史問(wèn)題的準(zhǔn)確理解，而且提供了解決中國(guó)社會(huì)最根本問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，深刻影響了社會(huì)科學(xué)諸領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究范式和理論分析方式的變革，從而在方法論層面對(duì)中國(guó)社會(huì)諸問(wèn)題的實(shí)際解決起到了理論的先導(dǎo)和前瞻作用。

在歷史學(xué)領(lǐng)域率先生成的唯物史觀研究范式，是在關(guān)于中國(guó)歷史的傳統(tǒng)權(quán)威解釋被迅速破壞而又沒(méi)有新的替代性解釋的“空檔期”確立的，從而為當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子特別是歷史學(xué)家提供了重新書(shū)寫(xiě)歷史所急需的方法論。其在歷史闡釋上所具有的優(yōu)越性及其與中國(guó)社會(huì)的革命性變革之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，更是挽救了中國(guó)人的歷史意識(shí)危機(jī)。從史學(xué)領(lǐng)域拓展至人文社會(huì)科學(xué)諸領(lǐng)域的唯物史觀研究范式，實(shí)際上也為隸屬于各個(gè)人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的中國(guó)知識(shí)分子提供了諸如社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)等所急需的方法論基礎(chǔ)，它們的出現(xiàn)、發(fā)展與壯大共同為中華人民共和國(guó)成立以后的人文社會(huì)科學(xué)研究奠立了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

三、以共產(chǎn)主義信念武裝普通民眾：激活勞農(nóng)群眾的階級(jí)意識(shí)和歷史主動(dòng)

新民主主義革命時(shí)期的中國(guó)正經(jīng)歷著由內(nèi)外部沖擊所導(dǎo)致的劇烈社會(huì)變革過(guò)程，回歸傳統(tǒng)與走向現(xiàn)代的兩難困境造成了社會(huì)意識(shí)即主體觀念信仰的混亂，中國(guó)社會(huì)面臨著重塑民族意識(shí)與文化心態(tài)的重任。馬克思主義哲學(xué)的傳入和被初步接受，為中國(guó)社會(huì)意識(shí)和信仰由多元混亂趨于統(tǒng)一、中華民族精神的革命性重建奠定了根本理論基礎(chǔ)，黨的理論武裝的展開(kāi)不僅逐漸推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)大眾有機(jī)結(jié)合，而且使建基于馬克思主義哲學(xué)尤其是唯物史觀的共產(chǎn)主義觀念逐漸成為中國(guó)社會(huì)主體的普遍信仰，逐漸趨于統(tǒng)一的信仰在推動(dòng)中華民族走向意志重振和精神重建的過(guò)程中，支撐了中國(guó)社會(huì)的廣泛而深刻的共產(chǎn)主義實(shí)踐之積極展開(kāi)。

近代以來(lái)，現(xiàn)代性將中國(guó)社會(huì)強(qiáng)行裹挾進(jìn)世界歷史進(jìn)程并造就了其后長(zhǎng)久的現(xiàn)代化過(guò)程，其間中國(guó)社會(huì)既在經(jīng)濟(jì)、政治制度等顯性的社會(huì)結(jié)構(gòu)方面表現(xiàn)出劇烈的封建王朝解體與分裂，又在隱性的社會(huì)意識(shí)方面內(nèi)蘊(yùn)思想文化觀念等要素由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的緩慢轉(zhuǎn)變。實(shí)際上，后一過(guò)程較之于前者更顯艱難和痛苦。這是因?yàn)椤爸袊?guó)底思想界，可以說(shuō)是世界虛無(wú)主義底集中地；因?yàn)橛《戎挥蟹鸾痰目沼^，沒(méi)有中國(guó)老子的無(wú)為思想和俄國(guó)的虛無(wú)主義；歐洲雖有俄國(guó)的虛無(wú)主義和德國(guó)的形而上的哲學(xué)，佛教的空觀和老子學(xué)說(shuō)卻不甚發(fā)達(dá)；在中國(guó)這四種都完全了，而且在青年思想界，有日漸發(fā)達(dá)的趨勢(shì)”［13］。陳獨(dú)秀對(duì)中國(guó)思想界境況的觀察與分析可謂一語(yǔ)中的，由此也能一并窺見(jiàn)新舊信仰“青黃不接”引發(fā)的近代中國(guó)社會(huì)的信仰危機(jī)。正如有學(xué)者所說(shuō)，五四時(shí)期的中國(guó)社會(huì)是一個(gè)“虛無(wú)主義的時(shí)代”，傳統(tǒng)文化觀念的崩壞和新信仰的未近，使新舊知識(shí)分子在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間徘徊，在各種新思潮之間迷茫［14］，這種民族信仰和精神意志的頹靡狀態(tài)，源于這一時(shí)期中國(guó)社會(huì)普遍存在的信仰迷惘、“主義”選擇困難所導(dǎo)致的懷疑主義之風(fēng)。

清末以來(lái)，中國(guó)社會(huì)曾出現(xiàn)各種“主義”盛行的現(xiàn)象，時(shí)人對(duì)于新思潮、新觀點(diǎn)均冠以“主義”之名，雖在一定程度上啟蒙和喚醒了國(guó)人，但在各種形態(tài)的“主義”未能完全被細(xì)分開(kāi)來(lái)之前卻造成了國(guó)人思想上即“主義”認(rèn)同上的混亂狀況。隨著實(shí)踐的發(fā)展和認(rèn)識(shí)的深入，五四后期及其后的中國(guó)社會(huì)存在的諸多“主義”逐漸呈現(xiàn)為兩種不同性質(zhì)或功能的樣態(tài)：第一種是作為科學(xué)認(rèn)識(shí)論與方法論的“知識(shí)化主義”，作為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的解釋性存在，其特征在于其未必具有確定的內(nèi)在價(jià)值或內(nèi)容，而是能夠根據(jù)實(shí)際效用或標(biāo)準(zhǔn)自由靈活選??；第二種是作為意識(shí)形態(tài)的“信仰化主義”，“具有某種道德正當(dāng)性和啟示性的終極真理”，它成為個(gè)體存在的立命之本和集體的價(jià)值共識(shí)［15］。兩種不同形態(tài)的“主義”之間存在較大的差異，人們基于不同的“主義”會(huì)形成不同的理論視野與實(shí)踐視野，進(jìn)而引發(fā)具體行動(dòng)或策略的相左。從這一視角看，“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)在根本上就是由兩種不同性質(zhì)的“主義”引發(fā)的，而這意味著兩種“主義”的分野。這一論戰(zhàn)雖然未能從根本上克服中國(guó)社會(huì)的信仰危機(jī)或?qū)⒄J(rèn)識(shí)統(tǒng)一到同一“主義”之上，但其就“主義”存在的合理性與使用的適當(dāng)性的探討，客觀上為馬克思主義哲學(xué)與共產(chǎn)主義信仰成為社會(huì)的普遍共識(shí)營(yíng)造了思想氛圍。

馬克思主義哲學(xué)的傳入和傳播，以及中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，使近代中國(guó)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)具有了科學(xué)的觀察方法和領(lǐng)導(dǎo)力量，但馬克思主義或共產(chǎn)主義要成為中國(guó)社會(huì)普遍的信仰即意識(shí)形態(tài)層面的“主義”尤其是人民群眾的價(jià)值觀念共識(shí)，仍需一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的歷史過(guò)程。而在這一期間，意識(shí)形態(tài)層面的“主義”的缺失，仍制約著中國(guó)社會(huì)的變革與發(fā)展。正如1922年梁?jiǎn)⒊隈g斥非宗教同盟的文中所表達(dá)的：信仰乃是個(gè)人和社會(huì)存在發(fā)展的“源泉”和“元?dú)狻?，然而，“中?guó)人現(xiàn)在最大的病根，就是沒(méi)有信仰……像這樣的國(guó)民，說(shuō)可以在世界上站得住，我實(shí)在不能不懷疑。我說(shuō)：現(xiàn)在想給我們國(guó)民一種防腐劑，最要緊是確立信仰”［16］。盡管梁?jiǎn)⒊岢男叛霾⒎且择R克思主義、共產(chǎn)主義為唯一的意識(shí)形態(tài)“主義”，而是涵蓋包括宗教、知識(shí)學(xué)說(shuō)等在內(nèi)的廣義信仰，但他確實(shí)發(fā)現(xiàn)與肯定了信仰對(duì)于凝聚國(guó)民力量和社會(huì)力量的極端重要性。因?yàn)閷?duì)于馬克思主義者來(lái)說(shuō)，組織與紀(jì)律是能夠被緊密聯(lián)系起來(lái)的，嚴(yán)密的組織和紀(jì)律為保障行動(dòng)的落實(shí)提供了基礎(chǔ)，“尤其要有一種為大家共同信守的‘主義’”，缺乏“主義”必然無(wú)法形成革命的共識(shí)。因此革命必然不可以感情的牽絆為基礎(chǔ)，而要自“主義的結(jié)合才好”，“主義譬如一面旗子”，確立起“主義”的大旗，革命者才可以“有所指望，才知所趨赴”［17］。如果沒(méi)有“主義”，就等于沒(méi)有統(tǒng)一而確定的信仰，也就不可能建立起組織與紀(jì)律，更無(wú)統(tǒng)一的革命行動(dòng)，因而需要建立統(tǒng)一組織作為革命斗爭(zhēng)的前提條件。由此，確定信仰基礎(chǔ)之上的組織行動(dòng)，才是重建民族精神與文化心理并徹底擺脫中國(guó)社會(huì)“一盤散沙”之局面的唯一出路。

我們黨的理論武裝也是基于這一認(rèn)識(shí)而展開(kāi)的。建黨之前，中國(guó)工人階級(jí)已然作為獨(dú)立的政治力量登上中國(guó)的歷史舞臺(tái)，但這仍是既無(wú)“主義”也無(wú)組織的自發(fā)行動(dòng)，因此便往往因組織混亂而陷于行動(dòng)的失敗之境。中國(guó)共產(chǎn)黨的建立則是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)即“主義”與組織行動(dòng)相結(jié)合的直接產(chǎn)物，它的成立不但意味著這一種“主義”已成為部分國(guó)人的信仰，從而開(kāi)辟了民族精神氣質(zhì)的重建之路，而且意味著開(kāi)啟了中國(guó)社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)由自發(fā)階段向自為階段的轉(zhuǎn)變過(guò)程。然而，馬克思主義與共產(chǎn)主義的信仰并非一經(jīng)確立便不再動(dòng)搖，民族精神信仰的重建也并非一帆風(fēng)順，而是仍然面臨著擴(kuò)大“主義”接受范圍和抵御其他“主義”的沖擊與挑戰(zhàn)等問(wèn)題。我們黨在中國(guó)民眾中確立共產(chǎn)主義信仰的最主要目的在于，以提升“人民群眾的覺(jué)悟”和“去掉人民腦子中的錯(cuò)誤思想”［18］，來(lái)回應(yīng)與超脫各種帶有虛無(wú)性質(zhì)的主義對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展及其前途的懷疑，進(jìn)而實(shí)質(zhì)性地建立起關(guān)于中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的積極觀念，以及關(guān)于能夠合理地改造中國(guó)社會(huì)的理性認(rèn)識(shí)。

我們黨成立以后，不斷運(yùn)用馬克思主義武裝自身和教育群眾的目的即是如此。從根本上來(lái)說(shuō)，共產(chǎn)主義是由唯物史觀所指明的關(guān)于人的“本性、使命、可能和歷史的終極目的”［19］的理想或信仰，它建立于堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)之上。我們黨通過(guò)對(duì)普通群眾的理論武裝，一方面普及馬克思主義及其哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、基本內(nèi)容；另一方面運(yùn)用馬克思主義及其哲學(xué)分析社會(huì)問(wèn)題、指導(dǎo)革命行動(dòng)，既能拓寬?cǎi)R克思主義哲學(xué)與革命主體“相遇”的渠道和路徑，加深黨員干部和人民群眾對(duì)馬克思主義及其哲學(xué)的理解，夯實(shí)馬克思主義與共產(chǎn)主義信仰的主體基礎(chǔ)，也能展現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)之于其他哲學(xué)的超越性與優(yōu)越性，削弱各種哲學(xué)與“主義”對(duì)革命基礎(chǔ)、群眾基礎(chǔ)的侵蝕?！盎谥袊?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)實(shí)踐的持續(xù)深入開(kāi)展，歷史唯物主義的影響力超出了知識(shí)分子階層而普及到中國(guó)人民群眾的日常生活”［20］，隨之而來(lái)的是馬克思主義與共產(chǎn)主義觀念在普通黨員和群眾中的傳播和發(fā)展，開(kāi)拓與豐富了中華民族的精神和信仰文化重建之路。對(duì)于中國(guó)廣大的普通民眾來(lái)說(shuō)，建立于唯物史觀基石之上的共產(chǎn)主義觀念能夠賦予他們共同的政治信念與革命信念，并由此結(jié)束他們自近代尤其是五四以來(lái)所遭遇的信仰與“主義”混亂境況，深刻地“表明個(gè)人的現(xiàn)實(shí)意志和職業(yè)活動(dòng)生成了社會(huì)共同體”［21］。一方面，共產(chǎn)主義信仰在人民群眾這一社會(huì)歷史生成與變革主體中的普遍確立，具有在觀念與思想層面振奮人心、重建民族精神意志的思維力量，強(qiáng)有力地扭轉(zhuǎn)了中國(guó)社會(huì)自卑的文化心態(tài)和依附發(fā)展的民族心理，內(nèi)在地型塑著自信而獨(dú)立的民族文化意識(shí)和民族精神氣質(zhì)；另一方面，馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)民眾的結(jié)合以及共產(chǎn)主義信仰的確立，能夠?qū)崿F(xiàn)“批判的武器”與“武器的批判”的結(jié)合，既為中國(guó)社會(huì)提供改造社會(huì)的科學(xué)理論，又通過(guò)統(tǒng)一信仰匯聚主體改造世界的磅礴力量，因?yàn)椤袄碚撘唤?jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”［22］，從而在根本上宣告中國(guó)社會(huì)革命擺脫長(zhǎng)期缺乏群眾基礎(chǔ)、脫離歷史主體的尷尬境地，使新民主主義革命時(shí)期歷史主體創(chuàng)造中國(guó)歷史的普遍意志和自覺(jué)行動(dòng)表征為中國(guó)人民群眾的轟轟烈烈的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。

我們黨的理論武裝發(fā)揮著推動(dòng)馬克思主義進(jìn)行實(shí)踐轉(zhuǎn)化的功能，在以馬克思主義及其哲學(xué)武裝頭腦的過(guò)程中，馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義的理想從外在于人的理論狀態(tài)逐步轉(zhuǎn)化為廣大國(guó)人的內(nèi)在文化信念［23］。共產(chǎn)主義這一建立于堅(jiān)實(shí)哲學(xué)基礎(chǔ)之上的“整全性的意識(shí)形態(tài)”，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)民眾的普遍信仰并發(fā)揮著引領(lǐng)、激勵(lì)、約束和歸省民眾行動(dòng)的作用。而由馬克思主義哲學(xué)所決定的共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)性和科學(xué)性，又使其所預(yù)測(cè)的中國(guó)社會(huì)前景與當(dāng)時(shí)的革命行動(dòng)之間保持著合理的張力。馬克思主義哲學(xué)既能夠提供完整而科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等形而上的抽象理論架構(gòu)，又可以指明諸如階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政等形而下的革命行動(dòng)；它承繼了德國(guó)古典哲學(xué)的極強(qiáng)的科學(xué)性和思辨性，并以隱匿的方式使共產(chǎn)主義信仰具有類似基督教的末世論、彌賽亞主義一般的思想浸染力［15］。我們黨的理論武裝正是主動(dòng)通過(guò)對(duì)馬克思主義哲學(xué)這一馬克思主義理論基礎(chǔ)的普及與教育，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀與方法論以一種“剛性化”但又并非強(qiáng)制的方式將信仰穩(wěn)步地刻印在當(dāng)時(shí)中國(guó)民眾的頭腦中，為他們的信仰精神傾注實(shí)踐主體、歷史主體、革命主體所具有的能動(dòng)創(chuàng)造性［24］，使他們?nèi)找嬖鲞M(jìn)對(duì)馬克思主義與共產(chǎn)主義是一種兼具科學(xué)性與思辨性、理想性與現(xiàn)實(shí)性、崇高性與世俗性特質(zhì)的理解，且能夠徹底破解中國(guó)諸多問(wèn)題的可靠“主義”或哲學(xué)信仰的認(rèn)識(shí)，從而為源源不斷地將創(chuàng)造歷史的主體性力量轉(zhuǎn)化為中國(guó)社會(huì)政治實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性力量提供可能性。

新民主主義革命時(shí)期，我們黨初步嘗試以馬克思主義武裝全黨、教育人民，并取得了顯著成效。百余年來(lái)，理論武裝已然成為我們黨引領(lǐng)人民取得一個(gè)又一個(gè)歷史性勝利的重要秘訣。對(duì)于新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一黨的創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民、凝心鑄魂，是發(fā)揚(yáng)百年大黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的歷史必然，也是在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程中應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)需要。深入探討黨的理論武裝，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代學(xué)人的理論共識(shí)和學(xué)術(shù)自覺(jué)。

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［責(zé)任編輯：侯圣偉 聶海杰］

收稿日期：2023-12-16

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目（23CDJ005）

作者簡(jiǎn)介：劉田（1993—），男，湖北省荊州市人，廣州大學(xué)講師，博士，主要研究方向：黨史黨建。