我太直可怎么辦？

你或許會(huì)有這樣的體會(huì)：暑假去旅游，相對(duì)于很容易就能登頂?shù)亩d山，你更喜歡藏在重巒疊嶂中的風(fēng)景?？葱≌f(shuō)時(shí)，你期待的是一波三折，而不是一下就能猜到結(jié)尾的故事。有時(shí)你很直率地說(shuō)了一句話，爸爸媽媽就怨你性格太直，說(shuō)話不夠委婉。直接把一束花插在花瓶里固然不錯(cuò)，但旁逸斜出的方式插花也很有“氛圍感”！

要說(shuō)這“曲”和“直”，本來(lái)就是世間萬(wàn)物所顯示出來(lái)的姿態(tài)，為什么古人如此偏愛(ài)曲溪、曲橋、曲欄，如此推崇曲水流觴、曲徑通幽、曲盡其妙的意境呢？

沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工或裝飾的“曲”是不對(duì)稱、不規(guī)則的，具有原生態(tài)的美感，更接近生命真實(shí)的存在方式。即使是人為設(shè)計(jì)的園林，里面也盡是曲廊回環(huán)、水隨山轉(zhuǎn)，花木更是虬枝盤(pán)曲、姿態(tài)婀娜。也許造園者希望游園的人移步易景，在這微小的天地中寄托寥廓的神思。

清晨入古寺，初日照高林。

曲徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。

萬(wàn)籟此都寂，但余鐘磬音。

第一次在課本上讀到唐朝詩(shī)人常建的《題破山寺后禪院》時(shí)，我們可能不太理解他到底想表達(dá)什么意思，但莫名就會(huì)覺(jué)得心情舒暢。山中的明媚景色不僅讓飛鳥(niǎo)更加歡悅，也使我們感受到難以言喻的喜悅和自在。這種豁然開(kāi)朗，不僅得益于“山光”，更要拜剛剛走過(guò)的修竹小徑所賜。要不是因?yàn)樗@么幽深神秘，禪房花木這么縹緲空靈，我們是萬(wàn)萬(wàn)體會(huì)不到那鐘聲的悠揚(yáng)余韻。

這么看來(lái)，山無(wú)起伏，便是頑山；水無(wú)瀠洄，便是死水。大自然所賦予的柔和、靈動(dòng)、幻變，再加上詩(shī)歌獨(dú)有的“九曲回腸”的節(jié)奏感，怎么能不美呢？美到無(wú)論是插畫(huà)大師，還是AI 作圖，都很難還原詩(shī)句本身的清幽與光明。

當(dāng)然，這倒不是說(shuō)只有詩(shī)可以表現(xiàn)“曲之美”，繪畫(huà)則無(wú)法還原。畫(huà)家吳冠中就通過(guò)他的作品邀請(qǐng)我們一同觀看那早春剛吐葉芽的柳條飄搖。微風(fēng)吹來(lái)，披紗垂柳曲線曼妙，畫(huà)家便可在有限的矩形畫(huà)幅中，用曲線營(yíng)造無(wú)盡的宇宙空間。曲線之所以美，原因之一是線條的運(yùn)動(dòng)方向四下變換，擴(kuò)展了表現(xiàn)的空間。

用彎曲的筆畫(huà)突破方正的畫(huà)幅，是不是意味著藝術(shù)家想在這循規(guī)蹈矩的世界中進(jìn)行一場(chǎng)心靈突圍呢？當(dāng)在生活中不得不頻頻“曲從”“屈就”“曲意逢迎”之時(shí)，他們多么希望借藝術(shù)來(lái)舒展自己的身心呀！

不過(guò)，欣賞“曲”并非濫用“曲”，如何保持畫(huà)面上的“曲直有度”也是對(duì)畫(huà)家的一大考驗(yàn)。梅枝向上筆直生長(zhǎng)，那么石頭就要圓潤(rùn)一點(diǎn)兒；松樹(shù)下的高士持扇站立，那么松枝和松針?biāo)M成的輪廓就虬曲一點(diǎn)兒；樹(shù)干傲然聳立，山巒就要如即將飛升的仙人一般……

“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓。” 白云自然而然地從山邊飄出，疲倦的小鳥(niǎo)飛回巢中，日光漸暗，我流連不忍離去，扶著孤松徘徊。畫(huà)面中有曲直之美，畫(huà)面外有不屈的風(fēng)骨，遂成畫(huà)境。

歌曲歌曲，其美妙之處離不開(kāi)跌宕起伏、婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的聲浪。戲曲演員在一張小方臺(tái)上走S形，才能沖破場(chǎng)地的局限。寫(xiě)書(shū)法更是講究“每作一波，常三過(guò)折筆”，正所謂“曲而有直體，直而有曲致”。

曲直之辯，不僅是藝術(shù)和美學(xué)上的爭(zhēng)論，更是關(guān)乎人生智慧的命題——“文要曲，人要直”“造園要曲，交友要直”……不過(guò)，與其爭(zhēng)論到底是“曲”美還是“直”美，不如思考思考“曲直相生”的中庸之美。這“中庸”絕不是左右逢源、混淆黑白的敷衍和庸俗，而是避免過(guò)度極端，找到“適中”的平衡點(diǎn)，最終拗出扶搖直上又玲瓏有致的“人生造型”。