《洞簫賦》與《長笛賦》蘊含樂器文化內(nèi)核探究

摘 要：《洞簫賦》《長笛賦》是漢賦中的優(yōu)秀代表，作為專門描寫樂器的賦，《洞簫賦》《長笛賦》在音樂領(lǐng)域意義重大，彰顯了樂器和漢賦的呼應(yīng)關(guān)系，即樂器為漢賦提供了意象、傳承內(nèi)因和文化思想內(nèi)核，漢賦又為當(dāng)代樂器和音樂文化回歸音樂本質(zhì)、遵循自然之道、強調(diào)以悲為美、發(fā)揮教化作用等意圖提供了出口和載體。文章通過對《洞簫賦》和《長笛賦》及其作者的研究，既可以探究樂器賦所蘊含的文化內(nèi)核，管窺當(dāng)代樂器文化概況，也為了解漢代音樂文化提供一種新的視角和嘗試。

關(guān)鍵詞：洞簫賦；長笛賦；樂器；音樂文化

中圖分類號：J632文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2095-9052（2024）05-0058-03

引言

漢朝是我國歷史經(jīng)濟發(fā)展的高峰時期，這一時期音樂、文化發(fā)展繁榮，兼容并蓄。漢賦，是漢朝文化的重要標(biāo)識，漢賦中以音樂和樂器為意象的音樂賦和樂器賦，既保留了當(dāng)代音樂文化和樂器知識，也蘊含著音樂理論和演奏技法等史料內(nèi)容。其中王褒《洞簫賦》是現(xiàn)存最早的以音樂為題材的賦作，完備了音樂描繪的結(jié)構(gòu)特點，使?jié)h代音樂賦的創(chuàng)作模式得以完成，在漢賦史和樂器史上具有重要意義［1］。馬融的《長笛賦》同樣也是漢代樂賦中的上乘之作，對長笛的描寫，成為歷代器樂考釋者頻頻稱引的重要文獻?！抖春嵸x》和《長笛賦》（以下簡稱二賦）從文學(xué)角度看，是漢賦的重要組成和代表作品［2］；從音樂角度看，對二賦的研究能夠進一步明晰笛簫所映射的漢代樂器屬性和音樂功能等文化內(nèi)涵。

一、從二賦的敘述結(jié)構(gòu)和寫作程式探求樂器制作規(guī)制及其承載的文化內(nèi)涵

（一）以樂器材質(zhì)的甄選賦予樂器自然屬性并升華樂器品格

若將制造樂器程序化，材質(zhì)的選擇無疑是第一步驟。好的材質(zhì)是好的樂器基礎(chǔ)，也是樂器音響效果的重要保障。二賦將笛簫的制作材料——竹，都放在了開篇位置。對其生長位置、生存環(huán)境進行了生動翔實地描述。“惟籦籠之奇生兮，于終南之陰崖。托九成之孤岑兮，臨萬仞之石磎……夫其面旁則重巘增石，簡積頵砡。［3］”（《長笛賦》）生長于終南山北門的懸崖上，托身于高山的孤峰下臨萬丈溪谷，獨立危寒之地，承受風(fēng)雨吹擊?！巴接^其旁山側(cè)兮，則嶇嵚巋崎，倚巇迤，誠可悲乎其不安也。”（《洞簫賦》）作者為竹子陡峭險峻的不安處境而悲嘆。笛簫取材均為竹，且對于原材料并未大肆加工，而是取其天然屬性制作而成，這是笛簫的自然之道，也是其不同于其他樂器的根本屬性?；谶@種天然屬性，笛簫承襲了竹的品格，被文人樂家視作富有凜冽氣質(zhì)的君子品格。

（二）以匠人技法為準(zhǔn)繩展現(xiàn)樂器制作水平和藝術(shù)修養(yǎng)程度

在樂器的制作上，如果說取材是基礎(chǔ)，那么匠人的技藝就是樂器品質(zhì)的標(biāo)尺。二賦都對樂器制作和匠人水平進行描述，這里的匠人包含著兩層意思：一是指樂器制作匠人，不同水平的匠人，制作的樂器無論形制、音響效果乃至傳播范圍都有著巨大差別，具備精湛手藝的匠人，能夠取優(yōu)質(zhì)材料，打磨精細形制，賦予樂器藝術(shù)品位和時代審美。二是指音樂行家。樂器不同于其他制品的一大特點在于其音階的校準(zhǔn)，制造樂器的匠人除了需要具備精湛的手工技藝外，還必須精通樂理，是定音調(diào)律的行家里手?！百缦灞嚷桑訅瓍f(xié)呂。十二畢具，黃鍾為主?！保ā堕L笛賦》）“夔妃準(zhǔn)法?！保ā抖春嵸x》）都是對笛簫合于音律，定準(zhǔn)音階的描述。成為優(yōu)質(zhì)樂器的笛簫，既要具備精美的形制，也要有令人驚艷的音響效果。從對匠人的要求來看，當(dāng)代樂器發(fā)展已經(jīng)逐漸擺脫政治枷鎖，顯示出蘊含漢代藝術(shù)審美追求和音響體驗訴求的趨向。

（三）以樂器形制的裝飾反映當(dāng)代工藝發(fā)展水平和審美趨向

樂器的形制一直承載著當(dāng)代的審美趨向。從石器時代，先人就通過鑿、磨、鉆等工藝使石器表面光滑，到了先秦時代，青銅器的發(fā)展更是推動了樂器裝飾文化的進步。無論是光滑的石器、還是精美的銘文圖騰，無不是先人精神文化的寄托和審美體現(xiàn)。二賦中“帶以象牙，其會合。鎪鏤里灑，絳唇錯雜?！保ā抖春嵸x》）“撟揉斤械，剸掞度擬。鏓硐隤墜，程表朱里?！保ā堕L笛賦》）從按照法度取材，用火撟揉烤直，斧頭削整光滑，鑿?fù)ス猓接孟笱姥b飾，雕刻精美花紋，涂上鮮艷紅色。對樂器制作的裝飾文化作了細致敘述，通過對笛簫裝飾的精致程度和裝飾工藝的考究，可以看出簫笛在當(dāng)代音樂文化中的重要作用，也借以窺知漢代發(fā)達的工藝水平和具有時代特色的審美趨向。

二、笛簫在二賦文化思想內(nèi)涵發(fā)展中的作用

（一）笛簫為二賦創(chuàng)作提供了作品意象

與唐詩、宋詞相較，漢賦以描述見長，以至于后人將對物的描述作為漢賦的一大特點。樂器是漢賦寫物的一類重要意象。在音樂發(fā)展過程中，樂器一直作為音樂的載體，承擔(dān)著各個歷史時期音樂功能的物質(zhì)載體功能。在二賦中，作者是在描述樂器，包括樂器的取材、制作以及演奏等，但更深的主題是，作者將樂器人格化，寄托自己的情感、抱負或是人格追求等。以笛、簫為例，其取材的竹子是歷來君子品質(zhì)的物化對象，其本身的形制和演奏者更是高潔品格的代表。除笛簫之外，琴、箏、琵琶、胡、角等都為賦提供了豐富多樣的意象。

（二）笛簫的廣泛受眾是二賦流傳推廣的有力助因

漢賦從體裁來說并不是十分利于傳承和發(fā)揚，后人對漢賦的研究和保留，一方面源于其具有描述性的史料特點，對漢賦的收集、傳播便于更加了解漢代社會、經(jīng)濟、文化面貌；另一方面在于其音樂文化的受眾較廣，使后人在對音樂和樂器文化的傳承中推動了漢賦的流傳。以笛為例，一直是中華民族音樂文化的瑰寶，戰(zhàn)國曾侯乙墓出土的雙篪，可以看出其當(dāng)時的社會地位，以及同其他樂器演奏時呈現(xiàn)的強大、恢弘的氣勢。在唐詩中，笛更是寄托著或惆悵或歡樂或離別或相聚的種種情思?，F(xiàn)代音樂生活中，笛更是憑借其生動的音色和穿透力在樂團中起著十分重要的作用。由于笛子受到從古至今人們的喜愛，對于描述笛子的漢賦也成了后人了解笛子起源、歷史及演化的重要路徑，客觀上推動了漢賦的傳播和傳承。

（三）引入笛簫蘊含的樂器文化，為二賦植入儒學(xué)思想

作者在時代影響和文化熏陶下，在自己的作品中自覺或不自覺地引入當(dāng)代思想是不可避免的。后人對漢賦蘊含的儒家思想解讀也從未停止，特別是當(dāng)代學(xué)界對于漢賦中儒學(xué)思想的研究成果可以說是十分豐碩。在《洞簫賦》中“掩以絕滅”“跳然復(fù)出”，《長笛賦》中，關(guān)于“黃鐘為主”“八音之調(diào)”，都強調(diào)了主次、序列。二賦中所體現(xiàn)的兼?zhèn)浜蛥f(xié)調(diào)的審美觀來源于儒家“大一統(tǒng)”和“禮教”的政治思想。這種思想正是漢代統(tǒng)治秩序的根基，也是儒家禮教制度的體現(xiàn)［4］。漢武帝時期中央集權(quán)得到加強，“罷黜百家獨尊儒術(shù)”的理念實現(xiàn)了思想的統(tǒng)一，音樂文化也受主流意識形態(tài)所影響，體現(xiàn)出兼容并包和協(xié)調(diào)有序的審美趨勢，作為音樂載體的樂器也就自然具備和承擔(dān)了儒家思想文化屬性和禮教功能。

三、樂器和漢賦的交應(yīng)關(guān)系具象了漢代音樂文化的多元意蘊

（一）對音樂本質(zhì)屬性的探討回歸自然

關(guān)于音樂的本質(zhì)屬性，不同的時代背景有著不同的回答。從音樂的起源開始，人們就不斷賦予音樂勞動屬性、侍神屬性、教化屬性等，特別是先秦以前，禮樂制度的發(fā)展，使音樂和樂器的政治屬性更加凸顯，以樂懸制度為代表的鐘磬就是當(dāng)代音樂文化的重要載體。到了漢代，人們對音樂和樂器的關(guān)注又回歸了自然。二賦認為，取之自然、用之本體，是對音樂最好的解讀，也是保留音樂屬性的不二選擇?！拔翕音俗髑?，神農(nóng)造瑟。女媧制簧，暴辛為塤。倕之和鐘，叔之離磬?；蜩p金礱石，華睆切錯。丸挻雕琢，刻鏤鉆笮。窮妙極巧，曠以日月。然后成器，其音如彼。唯笛因其天姿，不變其材。伐而吹之，其聲如此。蓋亦簡易之義，賢人之業(yè)也?！保ā堕L笛賦》）對比伏羲氏造琴，神農(nóng)氏做瑟，都是精雕細琢花費時日，才能成器，笛子只要按照天性資質(zhì)，不改變材性，就可以獲得美妙的音響。這種對未經(jīng)雕琢的自然之物、自然之聲的贊賞和追求表現(xiàn)出對音樂自然屬性的探索，也是自然真美音樂思想的萌發(fā)［5］。

（二）音樂以悲為美的時代特色

以悲為美是漢代重要的文化思想，這一思想影響著當(dāng)代文學(xué)、藝術(shù)的方方面面，音樂文化也崇尚以悲為美?！胺蚬涛４U巇之所迫也，眾哀集悲之所積也?！保ā堕L笛賦》）中關(guān)于竹子的生長環(huán)境，作者用“集悲”描述，所以笛子的聲音才有了瑟的繃緊、琴的高亢，以及天生的悲情音感，使聽者捶胸、頓足、悲泣?！抖春嵸x》中更是將竹生長環(huán)境的悲用“孤雌寡鶴”“玄猿悲嘯”形容?！坝谑悄耸狗蛐悦林蹿?，生不睹天地之體勢，闇于白黑之貌形；憤伊郁而酷，愍眸子之喪精；寡所舒其思慮兮，專發(fā)憤乎音聲。”（《長笛賦》）“故知音者樂而悲之，不知音者怪而偉之?！保ā抖春嵸x》）除了生長環(huán)境的悲，對于知音者的感知悲喜的能力，演奏者郁結(jié)的情緒等，都無不體現(xiàn)著悲樂思想。二賦中的尚悲、樂悲描述，并不單純是指哀傷的心境，這種以悲為美的思想認為悲能更加引起聽者的共鳴，從而讓音樂的教化作用得到充分發(fā)揮。

（三）音樂既傳承歷史又肩負當(dāng)代使命的教化作用

漢代音樂雖然表現(xiàn)出了對音響效果的追求，同時也承認音樂的教化作用，只是這種教化不同于先秦的禮樂教化，一改音樂的階級屬性，反而是更加關(guān)注個體和道德。如《長笛賦》中，“聽簉弄者，遙思于古昔，虞志于怛惕，以知長戚之不能閒居焉?！笔菍β犝咝木w的勸導(dǎo)。“拊噪踴躍，各得其齊。人盈所欲，皆反中和，以美風(fēng)俗……宦夫樂其業(yè)，士子世其宅?！笔菍ι鐣麟A層各司其職，營造和美安居社會氛圍的期望?！笆枪士梢酝`感物，寫神喻意。致誠效志，率作興事。溉盥污濊，澡雪垢滓矣。［6］”是對音樂抒發(fā)情感，呈現(xiàn)志向，洗去雜亂思緒和污穢之念作用的描述?！抖春嵸x》中更是從“貪饕者聽之而廉隅兮，狼戾者聞之而不懟。剛毅強暴反仁恩兮，啴唌逸豫戒其失?！薄按祬⒉疃氲赖沦?，故永御而可貴?！鄙鷦映尸F(xiàn)了音樂的道德教化作用?？梢姡魳返慕袒饔檬菑囊魳菲鹪淳蛶в械墓δ軐傩?，漢代音樂也承載和發(fā)揮著移風(fēng)易俗的作用，但是對照先秦音樂的教化作用，這種繼承不是無差別的延續(xù)，而是變化為富有漢代音樂文化特色且符合倫理道德要求的音樂實踐。

四、生于斯長于斯的作者背景是二賦風(fēng)格呈現(xiàn)的內(nèi)源因素

（一）推陳出新的王褒

第一，打破前人固有模式，實現(xiàn)賦作體制的繼承與創(chuàng)新。從楚辭到漢賦，從枚乘到司馬相如，賦的形式和體制在文人的傳承中不斷豐富和趨于穩(wěn)定。這種穩(wěn)定一方面規(guī)范了賦的模式，為后人創(chuàng)作提供可以參照和借鑒的規(guī)則，另一方面卻固化了賦的體制，導(dǎo)致后來的賦作效仿致敬有余，創(chuàng)新突破不足。一篇優(yōu)秀的賦作，除具備工整的結(jié)構(gòu)、優(yōu)美的辭藻等要素外，更應(yīng)該彰顯的是深邃的思想內(nèi)涵以及獨特的藝術(shù)魅力。王褒所處時代，漢宣帝喜愛辭賦又博盡奇異，作為朝臣，王褒為迎合統(tǒng)治者喜好，既要吸收繼承前人辭賦優(yōu)勢，也要獨辟蹊徑，摒棄模仿固化創(chuàng)作模式，所以從《洞簫賦》《甘泉宮頌》到《僮約》《責(zé)髯奴辭》，王褒從題材的創(chuàng)新嘗試過渡到文體風(fēng)格的大膽突破，打破了當(dāng)時賦作的固有模式，豐富了漢賦的體制風(fēng)貌。

第二，著眼細小物象，將賦的創(chuàng)作根植于事物思想內(nèi)核。王褒以前的賦作大都以宏大景觀為主體，極盡追求夸張壯闊的描述手法，而王褒的賦作著眼于日常小物，如《洞簫賦》以蕭為對象，一改大賦創(chuàng)作手法，從取材、到制作、再到演奏，通過對聲音的描繪以及聽覺感受，引出蕭的作用，深挖蕭的音樂屬性和文化內(nèi)核。這種創(chuàng)作手法，對后代的賦作影響深遠。王褒能夠?qū)崿F(xiàn)這種實物創(chuàng)作，與他人生閱歷分不開。王褒喜好游歷，且出身顯貴，又入朝為官，豐富的人生閱歷，使他對各種題材都有所涉獵，因此能夠呈現(xiàn)出既翔實又深入，既具感染力又兼?zhèn)渌囆g(shù)力的賦作。

（二）跌宕且復(fù)雜的馬融

第一，從《廣成頌》到《長笛賦》，馬融退大賦而進詠物。歷來明君出諫臣，而馬融所生活的東漢社會，外戚專政導(dǎo)致社會矛盾尖銳，政治危機日益凸顯，具有諷諫職能的大賦創(chuàng)作沒有生存空間?！稄V成頌》的創(chuàng)作便是以諷勸諫的大賦，即使言辭謹慎、諷諫含蓄，卻仍惹怒了當(dāng)權(quán)者，并為自己招致罪責(zé)，十年下僚，滯于東觀。《廣成頌》的創(chuàng)作非但沒有為馬融帶來功名，反而引來禍端，這種打擊使馬融不得不轉(zhuǎn)變創(chuàng)作方向，在這種境地下，以詠物為主題的賦作便成為馬融和當(dāng)代文人創(chuàng)作的主要方向，由此《長笛賦》的產(chǎn)生既是馬融個人經(jīng)歷轉(zhuǎn)折的映射，也迎合了當(dāng)代的社會背景和政治導(dǎo)向，成為時代的必然產(chǎn)物。

第二，郁郁不得志，馬融的“悲美”與“復(fù)雜”。社會的動蕩，政治的混亂，對東漢文化、經(jīng)濟等各個方面都產(chǎn)生深刻影響，在文人中間“以悲為美”的思想盛行，這種思想在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作和音樂作品中都有所體現(xiàn)，這是馬融作品“悲美”思想的外因。從馬融個人來看，也是矛盾與復(fù)雜的結(jié)合體，他經(jīng)學(xué)造詣很高，又出身名門，但在官場上卻始終不得志；他“才高博洽，為世通儒”，卻又“奢樂恣性，黨附成譏”［7］。跌宕的人生經(jīng)歷，復(fù)雜的性格特征，郁郁不得舒展的理想抱負，內(nèi)化為馬融的行文風(fēng)格，也成就了《長笛賦》的悲美與哀嘆。

結(jié)語

綜上所述，《洞簫賦》《長笛賦》翔實記載了樂器取材制作、形制工藝、音響效果等要素，并將樂器文化蘊含其中。意象與載體，思想與傳承，在樂器與二賦的這種交映中，漢代音樂文化源于自然、回歸藝術(shù)、以悲為美、移風(fēng)易俗的多元意蘊逐步呈現(xiàn)。而王褒和馬融因其生活背景、人生經(jīng)歷的不同，導(dǎo)致了作品的不同風(fēng)格，無論是繼承與創(chuàng)新，還是跌宕與悲美，二賦無疑都里程碑式地開啟了具有漢代特色的樂音篇章，對后代音樂理論的發(fā)展具有重要意義。

參考文獻：

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［6］陳功文．先唐音樂賦研究［D］．廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008．

［7］范曄．后漢書·馬融傳［M］．北京：中華書局，1999．