內(nèi)涵與價(jià)值：王光祈禮樂思想新探

摘 要：王光祈在中西文化交匯的時(shí)代背景下，對(duì)傳統(tǒng)禮樂思想進(jìn)行了現(xiàn)代化解讀和構(gòu)建。本文旨在從音樂美學(xué)的內(nèi)涵和價(jià)值兩個(gè)角度，對(duì)王光祈的禮樂思想進(jìn)行新的探索和闡釋。王光祈禮樂思想的音樂美學(xué)內(nèi)涵包含“宗教替代”和“建立國樂”兩個(gè)核心概念。前者主張以“禮”和“樂”替代西方社會(huì)中的“法律”和“宗教”，后者彰顯了復(fù)興中華民族音樂的目標(biāo)。王光祈禮樂思想的音樂美學(xué)價(jià)值則主要體現(xiàn)在利用音樂力量提高國民道德，其中包括以“樂”喚醒國民意識(shí)和以“禮”提高國民道德。由于時(shí)代限制，王光祈的禮樂思想未能在當(dāng)時(shí)得到充分實(shí)現(xiàn)，但他的理念對(duì)于傳承和弘揚(yáng)中華民族精神具有深遠(yuǎn)的啟示意義。

關(guān)鍵詞：王光祈；禮樂思想；民族性；國樂；音樂美學(xué)思想

禮樂思想作為儒家思想的核心要素之一，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。自晚清以來，禮樂文化遭遇了前所未有的危機(jī)。在中西文化交流的背景下，一些學(xué)者開始對(duì)禮樂進(jìn)行思想重構(gòu)，并做出了顯著貢獻(xiàn)。王光祈便是其中杰出的一位。作為中國近現(xiàn)代史上杰出的音樂學(xué)家，王光祈的禮樂思想在近年來受到了越來越多學(xué)者的關(guān)注。易冬冬在《在傳統(tǒng)禮樂的批判之外——王光祈禮樂思想探微》一文中指出，王光祈對(duì)傳統(tǒng)禮樂思想進(jìn)行了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和詮釋。［1］ 席格在《王光祈創(chuàng)造國樂思想與傳統(tǒng)禮樂的現(xiàn)代音樂轉(zhuǎn)進(jìn)》一文中認(rèn)為，王光祈試圖建構(gòu)一條傳統(tǒng)禮樂向現(xiàn)代國樂演進(jìn)的路徑。［2］ 他們都認(rèn)為，王光祈在保留和弘揚(yáng)傳統(tǒng)禮樂文化精髓的同時(shí)，也給傳統(tǒng)禮樂文化注入了新的元素和理念，旨在將其轉(zhuǎn)化為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)和文化需求的形態(tài)。本文嘗試從音樂美學(xué)的內(nèi)涵和價(jià)值兩個(gè)維度切入，對(duì)王光祈的禮樂思想進(jìn)行深入探究。

一、“宗教替代”與“建立國樂”——王光祈禮樂思想的音樂美學(xué)內(nèi)涵

深愛祖國傳統(tǒng)文化且具有強(qiáng)烈民族情感的王光祈，為了發(fā)展中國音樂，曾表示：“吾將遍究各國之音樂，考其嬗變，審其異同；吾國先民音樂之素養(yǎng)，視各國為深，吾尤將發(fā)湮扶微，張皇幽渺，使吾國音樂，亦得與歐洲各國，各占一席，一洗外人譏我為無耳民族之恥。”［3］于是，他將“創(chuàng)造新國樂”作為自己音樂理想的終級(jí)目標(biāo)，并始終將“民族性”作為自己音樂生涯中最重要的標(biāo)簽。德國留學(xué)期間，王光祈在學(xué)習(xí)了西方的音樂思想和文化后，對(duì)中國古代“以樂治國”的歷史進(jìn)行總結(jié)，并指出這并非中國獨(dú)有，西方的柏拉圖、亞里士多德等哲學(xué)家也曾提出過類似主張。然而，在歷史的進(jìn)程中，西方將音樂的“倫理作用”轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊佬g(shù)作用”，使其成為“活潑精神”與“激勵(lì)氣概”的利器；而中國的儒家思想在發(fā)展的過程中卻忽視了“以樂治心”理念，忽略了音樂在社會(huì)功能和情感教育方面的作用。基于這樣的認(rèn)識(shí)，王光祈大膽提出了“宗教替代”和“建立國樂”的主張。

（一）從“禮樂傳統(tǒng)”到“宗教替代”

自新文化運(yùn)動(dòng)以來，儒家禮樂文化便被視作“封建文化”的象征。然而，王光祈對(duì)待傳統(tǒng)禮樂文化的態(tài)度卻與致力于新音樂創(chuàng)作的同時(shí)代音樂家們不同，他逆潮流而順本心，“既不像新青年那樣否定禮，更不像同時(shí)代的音樂家青主那樣否定樂”［4］。青少年時(shí)期接受的儒學(xué)教育、西方比較音樂學(xué)派對(duì)東方音樂的研究、部分漢學(xué)家的尊孔精神，均對(duì)他產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在無形中激發(fā)了他對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)的獨(dú)特情結(jié)，并推動(dòng)他深入思考禮樂文化。王光祈注意到被后代儒家所忽略的“以樂治心”之說，并結(jié)合中國古代音樂史中“以樂治國”之說，對(duì)傳統(tǒng)禮樂思想中“禮”與“樂”的關(guān)系提出了新的觀點(diǎn)與解讀?！八日J(rèn)可以禮‘節(jié)’（節(jié)制）樂，更主張以樂‘節(jié)’（節(jié)奏）禮，其以樂釋禮，強(qiáng)調(diào)禮的樂感化的一面，用藝術(shù)詮釋傳統(tǒng)之禮，并主張禮具有取代宗教和法律的功能?！保?］在美學(xué)層面，王光祈重構(gòu)了傳統(tǒng)禮樂的一體性，不再將禮和樂割裂、區(qū)分，而是強(qiáng)調(diào)它們互相解釋和補(bǔ)充的關(guān)系。在他看來，禮和樂各自蘊(yùn)含著道德和審美的屬性，禮是音樂化的道德行動(dòng)，樂是道德化的內(nèi)心情感，應(yīng)以樂攝禮，化禮歸樂。

在《音樂與人生》中，王光祈提出了以禮樂代法律、宗教的觀點(diǎn)：“‘禮’與‘法律’不同之點(diǎn)，系在前者之制裁機(jī)關(guān)，為‘個(gè)人良心’與‘社會(huì)耳目’；后者之制裁機(jī)關(guān)，為‘國家權(quán)力’與‘嚴(yán)刑重罰’?！畼贰c‘宗教’相異之處，則在前者之主要作用，為陶養(yǎng)吾人自己固有的良知良能；后者之主要作用，在引起各人對(duì)于天堂、地獄的羨、畏心理。”［6］ 王光祈選擇以中國傳統(tǒng)的禮樂文化來替代西方的法律與宗教體系，這可以看作是對(duì)蔡元培“以美育代宗教”理念的呼應(yīng)。兩位音樂家之所以都將“宗教”作為替代的目標(biāo)，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到在文化啟蒙的過程中，國人的情感和信仰有所缺失，也意識(shí)到在面對(duì)民族危機(jī)時(shí)，人們的精神世界和思想意識(shí)需要首先被喚醒和解放。蔡元培選擇了美育作為手段，而王光祈選擇了禮樂。

王光祈贊同“以樂治心”的理念，認(rèn)可好的音樂對(duì)人的精神世界會(huì)產(chǎn)生正向的作用，也認(rèn)同音樂對(duì)人的思想意識(shí)具有重塑作用；同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)“以樂治國”，認(rèn)為一個(gè)民族的發(fā)展和復(fù)興離不開音樂的支撐，特別是音樂民族性的發(fā)揚(yáng)。

從“禮樂傳統(tǒng)”到“宗教替代”，反映了王光祈對(duì)禮樂本質(zhì)的探索和對(duì)禮樂關(guān)系的獨(dú)特見解，這些都源于他對(duì)傳統(tǒng)禮樂文化的深刻認(rèn)識(shí)。因此，他能從音樂美學(xué)的視角對(duì)傳統(tǒng)禮樂文化進(jìn)行深入且多元的解讀。他選取西方的法律和宗教作為“歷史比較研究法”的研究對(duì)象，這不僅是對(duì)中西方思想文化和美學(xué)文化的一種全新思考，也是在思想解放背景下，對(duì)國人進(jìn)行情感啟蒙的一次創(chuàng)新嘗試。

（二）從“復(fù)興禮樂”到“建立國樂”

禮樂可以取代法律與宗教，激發(fā)國人的救國之心和愛國意識(shí)，對(duì)小我和大我都有著“修鑄精神”之功效。禮樂之于諸多方面的重要性使王光祈意識(shí)到：中華民族之覺醒必然要復(fù)興禮樂?！岸Y樂不興，則國必亡?！保?］他認(rèn)為禮樂是重鑄中華民族民族特性的重要因素，因此極力主張“復(fù)興禮樂”。作為一名音樂家，王光祈主張的“復(fù)興禮樂”不是簡單的崇孔復(fù)禮的復(fù)古行為，而是對(duì)“禮之樂”的現(xiàn)代復(fù)興。他多次強(qiáng)調(diào)要“把握這種傳統(tǒng)禮樂之本意，順應(yīng)世界潮流，采擷西洋音樂的技法，重新振興新時(shí)代的‘禮樂’（禮之樂）”［8］。由此可見，王光祈對(duì)傳統(tǒng)禮樂思想、民族精神和中國音樂發(fā)展之間的關(guān)系有著深刻理解。他既堅(jiān)守民族音樂的發(fā)展命脈，也遵循時(shí)代發(fā)展潮流，這是在19世紀(jì)民族主義思潮與近代中國內(nèi)憂外患國情下形成的理性思考。

對(duì)于有別于傳統(tǒng)儒家禮樂的“新禮樂”，王光祈將其解釋為一種“足以發(fā)揚(yáng)光大該族的向上精神，而其價(jià)值又同時(shí)為國際之間所公認(rèn)”［9］的音樂，并冠以“國樂”之名，以區(qū)別于封建時(shí)期對(duì)“禮”過度重視的“禮樂”。王光祈也想借此傳承并發(fā)揚(yáng)中華民族“諧和”精神。在“建立國樂”的設(shè)想中，他區(qū)分了音樂的“非文化屬性”和“文化屬性”。前者指音樂的普遍性特征，即音樂作為一種藝術(shù)形式在不同文化中存在著共性，包括音樂的基本構(gòu)成元素，如旋律、和聲、節(jié)奏等。這些元素是音樂的普遍語言，超越了特定文化或民族的界限。后者則指音樂與特定文化背景的緊密聯(lián)系，音樂是文化的重要組成部分，不同文化背景下的音樂風(fēng)格、演奏習(xí)慣和審美觀念等都反映了該文化的特色。這一區(qū)分不僅認(rèn)識(shí)到音樂作為客體的共性，也洞悉了音樂作為主觀創(chuàng)作對(duì)象的特殊性。［10］ 王光祈將“國樂”從“只研究音樂本身”帶出，放置于世界音樂的大系統(tǒng)中來審視。他認(rèn)為禮樂的復(fù)興和國樂的建立，不僅能喚醒民族意識(shí)，促進(jìn)民族復(fù)興，還能感化世界。國樂所蘊(yùn)含的民族性與世界性，是對(duì)華夏民族固有美德的繼承、傳播和弘揚(yáng)。王光祈的禮樂觀實(shí)際上是以專業(yè)的音樂理論研究為基礎(chǔ)，“以國際音樂的視野、運(yùn)用比較音樂學(xué)的研究方法，以建設(shè)‘少年中國’為目的，從而最終形成了一種具有現(xiàn)代音樂理論根基和國際性特質(zhì)的建設(shè)性禮樂觀”［11］。從王光祈對(duì)“國樂”的定義與態(tài)度可看出其音樂美學(xué)思想的特點(diǎn)，即賦予音樂崇高的歷史使命，又把音樂作為推動(dòng)歷史發(fā)展的小小齒輪。

從“復(fù)興禮樂”到“建立國樂”，我們看到了一位充滿愛國熱情、懷抱復(fù)興中華民族音樂夢(mèng)想的音樂家，感受到了王光祈“以民族音樂喚醒國人民族意識(shí)”的獨(dú)特音樂美學(xué)思想。

盡管王光祈未能在風(fēng)雨飄搖的時(shí)代實(shí)現(xiàn)“建立新國樂”的目標(biāo)，但其對(duì)于音樂民族性的追求卻成為

不同時(shí)代持續(xù)關(guān)注的主題。時(shí)至今日，在樹立文化自信的新時(shí)代要求下，王光祈提出的“創(chuàng)作新國樂”的三個(gè)步驟可以概括為：了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，接納和吸收優(yōu)秀外來文化，以及展示和輸出中國文化。

二、借音樂力量提高國民道德——王光祈禮樂思想的音樂美學(xué)價(jià)值

王光祈禮樂思想的核心是“音樂救國論”。他的音樂論著洋溢著強(qiáng)烈的愛國主義思想，而他的音樂活動(dòng)更是以“喚醒民眾，實(shí)現(xiàn)民族文化復(fù)興”，以及“拯救中國”為目的。［12］ 王光祈曾在其著作《東西樂制之研究》自序中提到：“吾將登昆侖之巔，吹黃鐘之律，使中國人固有之音樂血液，從新沸騰。”［13］ 顯然，引領(lǐng)著王光祈一心向前，走在“以音樂喚醒民族意識(shí)”道路上的正是他所追求的中華民族文化復(fù)興的崇高理想。王光祈的“禮樂思想”雖然有對(duì)中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)的推崇，但其本質(zhì)是對(duì)音樂實(shí)用性的強(qiáng)烈追求與大膽構(gòu)想。

（一）以“禮”節(jié)制外部行動(dòng)，以“樂”陶養(yǎng)內(nèi)部心靈

在《音樂與人生》中，王光祈對(duì)傳統(tǒng)禮樂的作用進(jìn)行了解釋：“吾國自孔子立教以來，是主張用‘禮’以節(jié)制吾人外面行動(dòng)，用‘樂’以陶養(yǎng)吾人內(nèi)部心靈?！保?14］ 王光祈認(rèn)同傳統(tǒng)儒家禮樂思想中“禮主外，樂主內(nèi)”的觀點(diǎn)。然而，對(duì)于禮在“節(jié)制”外部行為方面，王光祈并不完全接受傳統(tǒng)儒家禮樂思想中服務(wù)于封建統(tǒng)治者的“樂為禮”的主張。他所理解的禮樂，可以解釋為“禮之樂”，這是一種具有道德內(nèi)涵的樂，不僅可以陶養(yǎng)情感，而且可以培育良知良能。王光祈認(rèn)為，通過禮樂的內(nèi)外結(jié)合，可以培養(yǎng)出更多內(nèi)外兼修的國人。單純依靠“樂”來陶養(yǎng)內(nèi)在精神是不夠的，因?yàn)樗鼰o法規(guī)范人的行為舉止。盡管“禮”在傳統(tǒng)儒家禮樂思想中帶有一定封建色彩，但在王光祈所提倡的“復(fù)興禮樂”思想中，“禮”代表了“理性”而非“強(qiáng)制”。

事實(shí)上，自清末以來，學(xué)者們嘗試運(yùn)用西方的人文觀念和學(xué)術(shù)框架來詮釋禮樂。“由于禮，無論是禮儀、禮制、禮法，都

傳遞著傳統(tǒng)的倫理道德觀念，所以蔡元培和王國維都認(rèn)為可以使用倫理學(xué)來接引禮，用現(xiàn)代德育來接引傳統(tǒng)禮教。他們以美學(xué)和藝術(shù)來接引禮之樂，將傳統(tǒng)樂教轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代美育?！保?5］

同時(shí)，他們也意識(shí)到，禮樂之間的關(guān)系不能完全依據(jù)西方的思維方式來解釋，因?yàn)槎Y樂具有不可分割性，“禮儀是情感的表達(dá)，是義理的呈現(xiàn)”［16］。因此，他們只是用西方的學(xué)科分類方式，將禮與樂歸入不同的領(lǐng)域。王光祈在借鑒蔡、王二位學(xué)者的思路之后，結(jié)合時(shí)代背景，對(duì)“禮樂”進(jìn)行了新探索，提出了以禮樂代、法律、宗教的觀點(diǎn)［17］。王國維和蔡元培分別以“德育”和“美育”來闡述“禮”“樂”不同，王光祈對(duì)傳統(tǒng)禮樂思想進(jìn)行了揚(yáng)棄，對(duì)傳統(tǒng)禮樂文化做了更新和補(bǔ)充。這是在新時(shí)代的背景下對(duì)禮樂進(jìn)行互釋的新思路，也是對(duì)中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想精華的總結(jié)與提煉。

因此，王光祈禮樂思想的音樂美學(xué)價(jià)值，不僅體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)禮樂思想的全新解讀上，還體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)禮樂文化的辯證思考上。王光祈對(duì)傳統(tǒng)禮樂的現(xiàn)代性詮釋具有統(tǒng)一性與整全性。當(dāng)禮與樂相分時(shí)，禮屬理性而樂屬感性，前者是對(duì)人行為的節(jié)制和要求，后者是對(duì)人心靈的陶冶與感化。當(dāng)禮與樂相合時(shí)，禮是建立在內(nèi)心諧和基礎(chǔ)上的音樂化的禮，樂是建立在行為遵序基礎(chǔ)上的教化性的樂。這是對(duì)禮與樂道德性和審美性的審視，也是對(duì)禮與樂道德價(jià)值和音樂價(jià)值的探究。

（二）以“樂”喚醒國民意識(shí)，以“禮”提高國民道德

王光祈在主張禮樂對(duì)人有內(nèi)外兼修之功用的同時(shí)，提出了“音樂救國”的目標(biāo)，即“以音樂喚醒民眾意識(shí)”。王光祈一方面注重發(fā)揮音樂在陶養(yǎng)人們情感和性靈方面的作用，即禮樂在感性啟蒙方面的重要性；另一方面又致力于收集、整理和研究中國古代音樂作品。其編寫的《中國音樂史》使他成為

當(dāng)時(shí)“西樂東漸”浪潮中首位專注于整理和撰寫中國古代音樂史及本民族音樂作品的音樂家。王光祈認(rèn)識(shí)到禮樂在情感啟蒙和陶鑄中華民族特性方面的作用。他認(rèn)為中華民族最顯著的特性是“諧和”，并相信“這種諧和的精神一旦重新陶鑄出來，就可以使得民族復(fù)興，并且感化世界人類”［18］。儒家傳統(tǒng)文化歷來重視個(gè)體身心和諧、人際關(guān)系和諧以及人與自然和諧，王光祈提倡的“諧和”精神之要義與此相類似。因此，從民族音樂的傳承和傳播出發(fā)，喚醒人們對(duì)傳統(tǒng)文化和民族音樂重要性的認(rèn)識(shí)，是“樂”作為音樂——一種基于人聽覺的藝術(shù)形式——的功能。而后“禮”與“樂”再相互滲透、相互促進(jìn)。禮的存在能防止人們因樂的陶冶而對(duì)內(nèi)心和情感過度關(guān)注，避免精神世界的空想主義傾向。禮應(yīng)作為道德約束的意識(shí)標(biāo)尺，而非刑法手段，發(fā)揮它對(duì)民眾道德與思想的健全發(fā)展的督促作用。

改造中國人民的精神生活是王光祈“音樂救國”思想的核心。他曾說：“習(xí)音樂乃是涵養(yǎng)德性之妙法，勝于讀一百本‘修身教科書’?！保?9］音樂在提升民族精神方面的作用不亞于書籍，把音樂作為媒介來提升民族精神是最為直接且有效的方法。因此，王光祈選擇以“樂”來喚醒民眾的意識(shí)。以音樂提升民族精神，關(guān)鍵是要促進(jìn)“諧和態(tài)度”的形成?！爸C和態(tài)度”是中華民族精神的內(nèi)核，也是連接禮樂對(duì)民眾意識(shí)和道德行為教化的橋梁。對(duì)傳統(tǒng)音樂文化之學(xué)習(xí)，對(duì)傳統(tǒng)禮樂思想之批判繼承，對(duì)禮樂復(fù)興后國樂建立之思考創(chuàng)作，都可以促進(jìn)“諧和態(tài)度”的形成，從而提升個(gè)人的民族精神。從個(gè)人意識(shí)的規(guī)范和行動(dòng)出發(fā)，逐步實(shí)現(xiàn)中華民族意識(shí)的覺醒，從思想意識(shí)到實(shí)質(zhì)行動(dòng)，推動(dòng)民族救國思潮的興起，最終實(shí)現(xiàn)“音樂救國”的理想。因此，在王光祈的“禮樂思想”中，我們能看到他對(duì)于禮樂統(tǒng)一性的現(xiàn)代詮釋。從他對(duì)于禮樂互為促進(jìn)、各有側(cè)重的解讀中，發(fā)現(xiàn)由“小我”意識(shí)覺醒到“大我”民族復(fù)興的漸進(jìn)性思想延伸。

三、結(jié)語

王光祈在“宗教替代”與“建立國樂”的主張中強(qiáng)調(diào)了音樂的社會(huì)功能，并在中華文化的基礎(chǔ)上，對(duì)禮樂與國樂的內(nèi)在關(guān)聯(lián)進(jìn)行了深入闡述。同時(shí)，王光祈所提倡的禮樂復(fù)興，其實(shí)質(zhì)是恢復(fù)音樂在日常生活和社會(huì)發(fā)展中的重要地位。而“禮樂”對(duì)國民意識(shí)和道德習(xí)慣的影響，更具有探索傳統(tǒng)美學(xué)思想與挖掘民族音樂文化深層價(jià)值的雙重作用。

參考文獻(xiàn)

［1］［4］［5］［8］［15］［16］［18］易冬冬.在傳統(tǒng)禮樂的批判之外——王光祈禮樂思想探微［J］.南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂與表演），2021（2）：37-42．

［2］［11］席格.王光祈創(chuàng)造國樂思想與傳統(tǒng)禮樂的現(xiàn)代音樂轉(zhuǎn)進(jìn)［J］.美育學(xué)刊，2021（1）：70-78．

［3］［7］王光祈研究學(xué)術(shù)討論會(huì)籌備處.王光祈音樂論文選［M］.成都：［出版者不詳］，1984：345，348．

［6］［9］［14］［17］四川音樂學(xué)院.王光祈文集［M］.成都：巴蜀書社，1992：590，32，590，590．

［10］潘娜.試論王光祈的國樂思想［J］.中國音樂，2004（3）：51-55．

［12］李嵐清.中國近現(xiàn)代音樂學(xué)的開拓者——王光祈［J］.音樂探索，2008（2）：3-6．

［13］［19］王光祈.東西樂制之研究

［M］.上海：中華書局，1926：10，4．