情愛、歷史，或夢想的詩學(xué)

摘要：朱山坡的詩歌作為一種隱秘的“開端”塑造了其作者身份和文本質(zhì)地，在詩集《宇宙的另一邊》中，朱山坡借助夢想的魔法，在情愛與歷史中來回穿刺，建構(gòu)出風(fēng)格獨(dú)具的詩寫文本，一方面，情愛和歷史作為主題結(jié)構(gòu)起一連串夢幻之境；另一方面，夢想和虛構(gòu)作為方法重構(gòu)了現(xiàn)實(shí)的可能性。正是憑借這一“夢想的詩學(xué)”，詩人不僅回溯性地重構(gòu)了愛情，也完成了自我形象的建構(gòu)和身份認(rèn)同，更重要的是，經(jīng)由對歷史的重新敘事完成了對現(xiàn)實(shí)可能性的關(guān)切。

關(guān)鍵詞：朱山坡；詩；歷史；夢想的詩學(xué)

盡管70后作家朱山坡更多地以小說家身份出現(xiàn)在當(dāng)下文壇，但詩歌依然作為一種隱秘的“開端”塑造了其作者身份和文本質(zhì)地。如他所言，“詩歌就是我的一個(gè)遠(yuǎn)房親戚”1，“有詩意的小說一直是我的追求。有一種情況是，我的一些小說是先有詩，然后再演繹成小說的”2；其小說《驢打滾》甚至直接就是圍繞詩人形象展開的。對此，有學(xué)者曾從“雙棲寫作”角度解讀了朱山坡詩歌與小說創(chuàng)作之間的互文性，并指出：“他的詩歌和小說創(chuàng)作相互關(guān)聯(lián)、互為注解，兩種不同文體間也存在明顯的互文關(guān)系，表現(xiàn)為詩歌小說化與小說詩化的相互關(guān)涉，其題材、表現(xiàn)手法、語言風(fēng)格等方面也存在一致性?！?

事實(shí)上，朱山坡在小說創(chuàng)作之外始終葆有對詩歌創(chuàng)作的熱情，近期出版的詩集《宇宙的另一邊》便是一證。這個(gè)曾經(jīng)宣稱“有詩的地方更適合生活”，后來“重新適應(yīng)了沒有詩歌的生活”4的人，與其說是想借助小說家的榮耀分取一杯詩歌的羹，毋寧說是想重新捧出自己的“詩歌往事”，恢復(fù)自己的詩人身份。在《宇宙的另一邊》中，詩人朱山坡從小說家朱山坡那里借來虛構(gòu)的魔法，在情愛與歷史中來回穿刺，建構(gòu)出風(fēng)格獨(dú)具的詩寫文本——一方面，情愛和歷史作為主題結(jié)構(gòu)起一連串夢幻之境；另一方面，夢想和虛構(gòu)作為方法重構(gòu)了現(xiàn)實(shí)的可能性。在加斯東·巴什拉看來，“詩能將夢境、幻境與回憶凝聚在一起”，“詩的夢想是一種宇宙的夢想”。5經(jīng)由此，夢想被賦予一種魔力——詩人不再受困于“我思故我在”（Cogito’ergo sum）式的枯智，而是遨游于“我夢想故我在”的自由之中。很大程度上，朱山坡踐行的正是加斯東·巴什拉所謂的“夢想的詩學(xué)”。

一、作為“夢想-事件”的愛情

在朱山坡最近出版的詩集《宇宙的另一邊》中，愛情作為關(guān)鍵詞勾連起巨大的詩學(xué)空間，但朱山坡筆下的愛情既非現(xiàn)實(shí)中的男女情愛，也非浪漫化的愛情幻象，而是一種夢想化的、事件化愛情——所謂夢想化，是指其詩歌中的愛情總是經(jīng)由回憶和想象而言，發(fā)生于真實(shí)與非真實(shí)之間，其中包含著豐富的褶皺和維度；所謂事件化，是指愛情被設(shè)置在具有對比性的時(shí)空結(jié)構(gòu)之中，它不僅更迭嬗變，也總是超出預(yù)期而存在——正是夢想化、事件化的愛情顛覆了愛情本身的既有規(guī)定性。就此而言，不妨將朱山坡筆下的愛情當(dāng)作被塑造的“夢想-事件”來看待。

曾經(jīng)有一個(gè)這樣的女人/她愛我，愿意為我而死/但她如今已經(jīng)是別人的妻子和母親（《懸崖酒店》）

哦，親愛的小雪/如果二月你不回/三月我去找你/如果春天你不回/夏天我去找你/見面時(shí)，我們要有久別勝新婚的樣子（《小雪去后》）

三年前我們彼此紅腫的眼/懸掛在鄭州的每個(gè)十字路口/像紅燈一樣 令許多男女/戛然而止（《我只想給鄭州補(bǔ)下場春雨》）1

之所以說“塑造”，主要是由于“曾經(jīng)”“如果”“三年前”等修飾詞將這些事件所蘊(yùn)藏的時(shí)間定格在了“過去”和“想象”之中；而詩歌一旦觸及過去的時(shí)間或虛擬的時(shí)間，其本身便蘊(yùn)含著回憶性和夢想性。然而，回憶和夢想并不可靠，無論是重新講述業(yè)已逝去的事實(shí)還是想象一種可能發(fā)生的事實(shí)，都注定帶有不可避免的虛構(gòu)性；尤其是，屬于“過去時(shí)”或“未來時(shí)”的愛情與屬于“現(xiàn)在時(shí)”的主體一旦發(fā)生交匯，本身便意味著一種意義的建構(gòu)行動。

顯而易見地，《懸崖酒店》一詩便設(shè)置了一個(gè)由“曾經(jīng)”與“現(xiàn)在”作為錨定點(diǎn)的時(shí)間結(jié)構(gòu)——曾經(jīng)那個(gè)愛“我”甚至愿意為“我”而死的女人，現(xiàn)在卻離“我”而去，成為別人的妻子和母親。事實(shí)上，在“曾經(jīng)”與“現(xiàn)在”拉扯的時(shí)間結(jié)構(gòu)中隱藏著更大的張力，也即，曾經(jīng)關(guān)于愛與死的忠貞如今都標(biāo)記著一種無法挽回的虛假——由線性時(shí)間而來的悄然變化揭橥了一種根本性的“視差”，與其說曾經(jīng)相愛的人現(xiàn)在無法再愛了，毋寧說曾經(jīng)的愛或許根本就不存在。因此，當(dāng)詩人貌似悔憾地寫下“我應(yīng)該在懸崖上愛她一輩子”的時(shí)候，他實(shí)際上是在斷言“我根本未曾愛過她”。這是一個(gè)乍看之下很難被接受的觀點(diǎn)，但這并非一個(gè)充滿讀者趣味的觀點(diǎn)，而是一個(gè)被作者無意識供出的真理，一個(gè)幻覺被時(shí)間洞穿后浮現(xiàn)的“絕對知識”。不妨重溫一下讓-皮埃爾·迪皮伊（Jean-Pierre Dupuy）在評論希區(qū)柯克《迷魂記》時(shí)發(fā)表過的經(jīng)典思辨——

直到時(shí)間t之前，對象都擁有屬性x；在那之后，不但這個(gè)對象不再擁有屬性x，而且說其在任何時(shí)刻擁有屬性x的命題都是非真的，因此，“對象o在t時(shí)刻擁有屬性x”這個(gè)命題的真值，取決于該命題在哪個(gè)時(shí)刻被表述。2

如果將發(fā)生在“懸崖酒店”的愛情視作一個(gè)經(jīng)由回溯性縫合而來的事件，那么它作為事件的真理性便根本不在于愛情是否迷人或如何曲折，而在于愛情是否存在。曾經(jīng)的愛只是詩人此刻的主觀感受，愛不再存續(xù)才是客觀事實(shí)，正是在這一“絕對視差”之中醞釀著一種黑格爾意義上的“絕對知識”。簡言之，“懸崖酒店”的愛情之所以有效是因?yàn)樗辉娙怂鶋粝耄鴲矍楸粔粝氡旧砭蜆?biāo)記了愛情的虛假性。

《雪落到了我的肩上》就以“雪”為契機(jī)勾勒了一個(gè)關(guān)于愛情的創(chuàng)傷性事件——“昨夜我夢見了愛情/失散多年的她突然閃進(jìn)我的房間/向我描述一場大雪”，但“夢見愛情”是被回溯而來的，也即，因?yàn)榇藭r(shí)“我”正經(jīng)歷著雪落在肩頭的猝不及防的時(shí)刻，所以昨夜我夢見的愛情才得以被縫合進(jìn)此刻關(guān)于雪的敘事。而從全詩來看，夢中的愛情顯然早于飄雪的時(shí)間，因?yàn)椤八笔⒂诙嗄曛埃瑝舭l(fā)生于“昨夜”，而漫天遍地的雪則是“今天早上”。正是在這一被回溯性縫合而來的時(shí)空結(jié)構(gòu)中，“我”與“失散多年的她”之間的愛情作為“事件”得以產(chǎn)生，并引發(fā)關(guān)于愛情本身作為一種創(chuàng)傷的思考?！八凉M身寒氣，頭發(fā)潔白”，這無異于在說，夢里的“她”本身就是一場雪；于是，如此設(shè)想便是成立的：“夢中雪”（她）向“夢中我”描述“一場大雪”——這“一場大雪”別無所指，正是此刻落在我肩上的雪，以及“那些飄零在荒野的雪/吊在樹枝上的雪/懸在空中的雪”；在這里，詩人將這“一場大雪”指認(rèn)為一種關(guān)于愛情的“絕對物”。在一般認(rèn)知中，“情人將他所愛的人與絕對物等同起來，因?yàn)樗谀苤概c所指之間發(fā)生了象征性的短路，維系著那個(gè)永遠(yuǎn)區(qū)隔著情人與其所愛之人的鴻溝”1。然而，朱山坡卻在作為“絕對物”的“一場大雪”之中發(fā)現(xiàn)了愛情本身的內(nèi)在創(chuàng)傷，并對這一創(chuàng)傷展開了療愈；面對“漫天遍地”的雪，我對別處的雪無能為力，只對“落在肩上的”雪“早有準(zhǔn)備”，這無異于承認(rèn)，我只能，也只想擁有殘缺的、切身的愛情。

很奇怪，對愛情的夢想和賦義行動竟然悖論性地將愛情揭示成了一種虛假和殘缺，但這恰好是朱山坡詩中愛情作為“夢想-事件”的魅力之所在?！度ネ鹪釄觥芬辉娋椭泵妗扒Н彴倏椎膼矍椤焙汀八廊ザ嗄甑膼矍椤保娭胁⑽从幸庠O(shè)置對比性的時(shí)間結(jié)構(gòu)，也未做過多的意義回溯，而只是以近乎旁觀者的姿態(tài)對愛情本身進(jìn)行回憶、反思和感慨。該詩通篇圍繞“我們的愛情”展開，末尾卻寫道，“我祝福她的愛情地久天長”，對愛情的凝視行動最終轉(zhuǎn)化為一種對愛人的祝福，這并非對愛情的放逐，反而是愛情的具體化。或許，正是因?yàn)閻矍楸弧皦粝搿录苯沂緸橐环N虛假和殘缺，愛情才始終維系著被祝福、被夢想化和被事件化的無限潛能。

二、作為自我召喚契機(jī)的親情

詩集《宇宙的另一邊》中另一個(gè)突出的主題是親情。與愛情類似，親情的發(fā)生場景也被朱山坡巧妙設(shè)置于夢境之中；這一方法不僅拓展了情愛本身的張力和表達(dá)空間，也使得親情成為詩人尋找自我形象并借此尋求自我認(rèn)同的絕佳契機(jī)。

作為早期現(xiàn)代文學(xué)的“造夢者”，魯迅早已向我們展示過夢境所帶來的豐富意蘊(yùn)與創(chuàng)作空間，他在散文詩集《野草》中多次運(yùn)用“我夢見……”的句式來對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行沉思和穿刺，如“我夢見自己在冰山間奔馳”（《死火》）、“我夢見自己在隘巷中行走，衣履破碎，像乞食者”（《狗的駁詰》）、“我夢見自己在做夢”（《頹敗線的顫動》）2……同樣是借道“夢境”，魯迅意在激活早期現(xiàn)代文學(xué)中趨于固化的寫實(shí)方法，而朱山坡卻為詩歌引入了別樣的建構(gòu)進(jìn)路和敘事性因素。如果說魯迅借助夢境樹立的是一個(gè)踽踽獨(dú)行的戰(zhàn)士形象，那么朱山坡借助夢境召喚并建構(gòu)的則是一個(gè)“兒子”形象。

《替父親拾骨》一詩是詩集《宇宙的另一邊》中除組詩外較長的一首，該詩并未直接展示詩人對于父親的情感，而是通過敘述“拾骨”的過程建構(gòu)出一種親情的敘事學(xué)。詩中的“我”請來“竇師傅”領(lǐng)銜的三個(gè)工人，挖出埋了七年的父親的棺木，并在開棺、拾骨、抬棺、葬棺的過程中穿插進(jìn)“我”作為兒子的動作和心境：開棺前我擔(dān)心天氣不利，開棺時(shí)我搖著草帽給工人送風(fēng)，尤其當(dāng)“我”看到“驚喜之物”——“我親手扔進(jìn)棺材里的那本《三國演義》/還清晰可讀，仿佛被翻閱多次/打開至趙子龍長坂坡救主處，字詞仍在栩栩跳動”——時(shí)，內(nèi)心頓然生起對于父親的諸種記憶；也正是以親情敘事學(xué)為契機(jī)，詩人辨認(rèn)出自己作為“兒子”的身份。

在《夢境片斷》一詩中，“兒子”形象的建構(gòu)過程別具象征意味?！拔摇苯柚俺煽儐巍保群笤凇案赣H”和“母親”那里兩次認(rèn)領(lǐng)到失落，一次是“成績單”本身不盡如人意導(dǎo)致的失落，另一次是“成績單”不再重要帶來的失落；質(zhì)言之，曾經(jīng)作為失落之原因的“成績單”如今已成為一種根本性的失落之物，這一“失落之原因的失落”無疑是一種被“夢境”揭橥的雙重匱乏，它標(biāo)記著童年的根本性闕如。因此，當(dāng)夢醒后的“我”再次講述這些“夢境片斷”時(shí)，我并非意欲挽回“過去”，而是意識到“過去”本身已然徹底失效——“過去”之所以能成為“夢境片斷”，是因?yàn)椤斑^去”已從根本上喪失。也因此，這首詩得以被反轉(zhuǎn)為一種對“未曾發(fā)生的可能性”（他們都沒親眼目睹過/我懷揣成績單狂奔回家的樣子）的回溯性建構(gòu)，一種對理想童年生活的想象性復(fù)寫，根本上而言，是對一個(gè)理想的“兒子”形象的“夢想”。

向往我們的過去的夢想，尋覓童年的夢想，似乎使某些不曾出現(xiàn)的生活，某些想象的生活恢復(fù)了生命。夢想是想象力的一種記憶術(shù)。在夢想中我們又接觸到命運(yùn)沒有加以利用的某些可能性。在此我們向往童年的夢想遇到一巨大的悖論：消亡的過去在我們身心中有一種未來，即生氣勃勃的形象的未來，向任何重新找到的形象展開的夢想的未來。1

與《夢境片段》一詩相呼應(yīng)，《虛擬的逃亡》一詩直接建立在對失落的認(rèn)領(lǐng)基礎(chǔ)之上。詩人起首便宣稱“可怕的事情已經(jīng)發(fā)生 ”，并在“逃亡”的過程中反復(fù)領(lǐng)受“逃亡”本身蘊(yùn)含的失落性；在主體身上，這一失落性不是指向任何切實(shí)的危險(xiǎn)，而是被標(biāo)記為一種“遲到”和“分裂”——“前面?zhèn)鱽硐ⅲ詈笠凰叶奢喺趩?我的腦袋先于身體到達(dá)彼岸”。我是否“逃亡”成功已然不重要，因?yàn)椤拔摇钡男蜗蠛蜕矸荼仨氃凇坝H人們”身上獲得反射性確認(rèn)，恰如詩的結(jié)尾所寫：

最后，所有的人頭凝固在一塊

像甲板一樣堅(jiān)硬、平坦

我再也分辨不出親人們

只能等到繁星閃爍

他們的臉出現(xiàn)在夜空中

顯然，這并非一首單純的抒情詩，因?yàn)樵娭袑Α疤油觥边@一事件有著影像化的描述，但它也非一首單純的敘事詩，因?yàn)椤疤油觥弊鳛槭录皇且粋€(gè)情感得以伸展的契機(jī)。誠如相關(guān)論者曾指出的，朱山坡詩歌的特色在于“將情感滲透到具體的事件和行動之中”2；顯然，在朱山坡那里，敘事的自覺始終支配著詩歌的完成路徑，這使得朱山坡詩寫的抒情性中始終隱藏著一連串脫胎于現(xiàn)實(shí)，又脫離于現(xiàn)實(shí)的“事件核”；正是經(jīng)由這些“事件核”所包含的可能性，親情才成為詩人尋求自我建構(gòu)的契機(jī)。

三、作為現(xiàn)實(shí)之潛能的歷史

除對情愛的書寫外，朱山坡在面對歷史時(shí)也運(yùn)用了夢想和虛構(gòu)的方式。這意味著，他不是返回歷史現(xiàn)場，而是使原本作為抽象概念或時(shí)間陳跡的歷史重新進(jìn)入敘事。他將歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了時(shí)空的錯(cuò)置與交疊，并在對歷史的夢想中發(fā)出對現(xiàn)實(shí)可能性的思考；或許對朱山坡而言，一切歷史都可被指認(rèn)為夢想史。

《在大藤峽虛構(gòu)一場古戰(zhàn)事》一詩便以虛構(gòu)的方式講述了一場盛大的古代戰(zhàn)爭。在其中，昏庸暴虐的皇帝、趨炎附勢的官兵、反抗后歸于沉寂的民眾，乃至于天上的白云、地上的山川草木、水中的魚蝦鯨鱉都在詩人關(guān)于“古戰(zhàn)事”的夢想中粉墨登場，它們既是歷史發(fā)生翻轉(zhuǎn)的參與者和見證者，也是歷史板結(jié)沉寂的承受者和零余者。說它們是參與者與見證者，是因?yàn)樗鼈冏鳛闅v史發(fā)生翻轉(zhuǎn)的標(biāo)記而存在。譬如，“萬歲的呼聲”被翻轉(zhuǎn)為“逆流”，“民”被翻轉(zhuǎn)為“戰(zhàn)士”，“云朵”被翻轉(zhuǎn)為“利箭”；說它們是承受者和零余者，是因?yàn)闅v史的翻轉(zhuǎn)行動很快便會在新的歷史敘事中獲得合法化注冊，其結(jié)果是，“江山又一次被粉飾出錦繡的模樣”。就此而言，那個(gè)切實(shí)不虛的“大藤峽”才是“夢想”的最初引擎，而“大藤”本身的批判性意味才是這首詩的指歸之所在。據(jù)詩人所言：“大藤峽……是廣西境內(nèi)最大最長的峽谷。由于山高峽險(xiǎn)，古往今來，大藤峽成為兵家必爭之地?！?詩人從“大藤峽”這一現(xiàn)實(shí)景觀中夢想出一條“大藤”，它晝夜抽打著破碎的江山，也抽打著生存其中的皇帝與臣民；而當(dāng)歲月流去，夢想回落為現(xiàn)實(shí)，“一條大藤將它變成了峽谷/峽谷有了名字/而大藤什么也沒有/像發(fā)生過的很多戰(zhàn)爭/仿佛都是虛構(gòu)”，關(guān)于歷史的夢想由此轉(zhuǎn)化為一種關(guān)于歷史的感嘆。真實(shí)發(fā)生過的戰(zhàn)爭“仿佛都是虛構(gòu)”，本身就是對“虛構(gòu)”的內(nèi)在否定，然而這恰好是歷史得以被回溯性重構(gòu)的原因——因?yàn)檎鎸?shí)與虛構(gòu)之間并不存在決然的界限，一切歷史真實(shí)便都孕育著回溯性重構(gòu)的潛能和契機(jī)。

同樣是對歷史進(jìn)行想象，《蘇武回到長安》一詩虛構(gòu)出一個(gè)充滿戲劇張力、解構(gòu)性十足的歷史情景劇。故事的主線是蘇武回到長安，經(jīng)過“我的打鐵鋪”，然后去了“皇宮”；與此同時(shí)發(fā)生的另一個(gè)故事線是小青嫁給了尚書，然后尚書也匆匆去了“皇宮”。至于“皇宮”里發(fā)生了什么，蘇武與尚書是否見面，詩人并未交代，而是刻意宕開一筆，寫下一個(gè)荒唐而逼真的故事結(jié)局：在尚書府里干事的老頭經(jīng)過我的打鐵鋪，告訴我“小青在洞房里大喊大叫/他心煩意亂/所以早回來了”；蘇武身上的歷史負(fù)荷與尚書身上的權(quán)力游戲由此被消解于無形。毋寧說，在詩人虛構(gòu)的歷史情景劇中，歷史處于隱秘狀態(tài)，甚至消失不見了。楊慶祥在解讀朱山坡小說《蛋鎮(zhèn)電影院》時(shí)曾發(fā)現(xiàn)其中存在的“歷史的消失”現(xiàn)象——“歷史的消失并非指這些歷史不曾存在，而是指蛋鎮(zhèn)人與歷史之間的關(guān)系，他們與歷史沒有形成一種‘有效的關(guān)系’……”2——據(jù)此理解該詩塑造的“蘇武”形象，我們也可以說，回到長安的蘇武再也無能與歷史發(fā)生有效的關(guān)系，他的形象依然會流傳于打鐵鋪、茶館和勾欄瓦肆，卻也注定會消弭于“皇宮”中燃燒的權(quán)力之火；而這或許正是詩人對歷史進(jìn)行解構(gòu)性想象時(shí)隱藏的初衷。

在《馬利克瓦》一書中，亨利·博斯科曾有過如是一段面對壁爐之火時(shí)的夢想：

在這些通過有數(shù)千年歷史的火與人結(jié)合在一起的火前沉思，人失去了對事物流逝的感覺；時(shí)間消失了；時(shí)間不露聲色地離我們而去。過去的事物，現(xiàn)在的，未來的事物都融化為存在本身，在喜悅的心靈中不再有任何東西使存在與其本身分離，或許對生存無限純粹的感覺除外。1

當(dāng)然，過去和未來只有在當(dāng)下此刻的氛圍中才真實(shí)存在，就此而言，回到長安的蘇武只在談?wù)撍娜酥虚g存在；這種存在是一種由切身性保證的存在，而非任何形而上意義上的、歷史意義上的存在。反過來也可以說，是夢想對象使得夢想者得以確證自身的存在。且看《晚年的李清照》一詩，該詩全篇以李清照作為自身境況的參照，并持續(xù)進(jìn)行假設(shè)性推演——如果李清照早一點(diǎn)出發(fā)，“我”便會與她在開封相遇，給她安慰；如果李清照再往南，“我”便會與她為鄰，給她賞識?！拔摇钡募尤胧沟美钋逭盏拿\(yùn)平添了一種重新打開的可能，反之亦然，李清照這一歷史人物的出現(xiàn)使得我的命運(yùn)也多了一重未被展開的可能。事實(shí)上，這里的人物關(guān)系完全可以對調(diào)，如果我能夠晚一點(diǎn)離開，李清照便會與“我”在開封相遇，給“我”安慰；如果“我”能夠再往北，李清照便能夠與“我”為鄰，給“我”賞識。歸根結(jié)底，詩人貌似是通過夢想自身與李清照的關(guān)系對歷史人物進(jìn)行戲謔性想象，這其實(shí)是在通過李清照這一夢想對象反復(fù)確認(rèn)、感受自身的存在。

此外，朱山坡的詩歌在塑造情感維度與重新觀看歷史的過程中不僅充滿著夢想性和解構(gòu)性，也極具切身性和現(xiàn)實(shí)感。一方面，集夢境、幻境和回憶為一體的詩寫路徑極大地拓展了詩性表達(dá)空間，另一方面，敘事性因素的引入使得其詩寫得以反復(fù)對自我身份和現(xiàn)實(shí)世界形成觀照。也正是在這獨(dú)具個(gè)人風(fēng)格的寫作中，不同的題材得以相互激發(fā)、拼接，不同的主題得以相互纏繞、翻轉(zhuǎn)，不同的可能得以彼此撞擊、補(bǔ)強(qiáng)——詩歌因此而不停地生成，世界因此而不停地涌現(xiàn)，宇宙因此而不息地膨脹；恰如其詩中所言，“這一邊，已經(jīng)全部結(jié)束/一切都從你那邊重新開始”（《宇宙的另一邊》）。

綜上所述，作為70后著名小說家的朱山坡善于把碎片化的細(xì)節(jié)和富有詩意的場景轉(zhuǎn)化為詩歌，他的詩歌的自由奔放，能夠盡情揮灑情感，不受邏輯和細(xì)節(jié)的束縛。而他的小說中也蘊(yùn)含著濃郁的詩意，雖然要服從于故事，但正是這種詩意，讓小說更加生動有趣，讓讀者在閱讀過程中感受到更多的情感和共鳴。朱山坡的一些小說是先有詩再演繹成小說的，這種創(chuàng)作方式，不僅讓他的小說充滿了詩意，也讓其詩歌有了更多的故事性和延展性。

本文系廣西高校人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地廣西民族文化保護(hù)與傳承研究中心特別委托項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：2024TBWT01）；2020年廣西哲學(xué)社會規(guī)劃研究課題（項(xiàng)目編號：20FZW006）成果，新時(shí)期廣西詩歌轉(zhuǎn)型研究系列論文之二。

作者單位：南寧師范大學(xué)旅游與文化學(xué)院