從傳統(tǒng)出發(fā)，重構(gòu)中國漢字學(xué)學(xué)科體系

摘 要： 以20世紀(jì)初為界，漢字研究可以分為傳統(tǒng)文字學(xué)和現(xiàn)代漢字學(xué)。傳統(tǒng)文字學(xué)已建立自主知識體系，因兼有其他學(xué)科內(nèi)容而比較繁雜，理論上也存在一些缺陷?，F(xiàn)代漢字學(xué)受國外語言文字理論影響，往往生搬硬套，無視傳統(tǒng)，在漢字性質(zhì)、漢字起源、漢字發(fā)展等關(guān)鍵問題上產(chǎn)生一些不合漢字實(shí)際的認(rèn)知，導(dǎo)致現(xiàn)代漢字學(xué)內(nèi)容貧乏，學(xué)術(shù)性減弱，學(xué)科地位下降。新時代漢字學(xué)既不能像傳統(tǒng)文字學(xué)那樣用文字包含語言，也不宜像現(xiàn)代漢字學(xué)這樣用語言吞沒文字，應(yīng)該立足漢字本體，注重文字與語言的互助互證關(guān)系，把形體、結(jié)構(gòu)、職用看作漢字的三維本體屬性，繼承傳統(tǒng)而超越傳統(tǒng)，重新建立中國自主的“三維漢字學(xué)”話語體系和學(xué)術(shù)體系，實(shí)現(xiàn)學(xué)科體系自主化。

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文字學(xué)；現(xiàn)代漢字學(xué)；自主知識；繼承超越；三維屬性；學(xué)科體系

中圖分類號：H12 "文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A "文章編號：1006-0766（2024）06-0012-12

作者簡介：李運(yùn)富，鄭州大學(xué)漢字文明研究中心教授、古文字與中華文明傳承發(fā)展工程協(xié)同攻關(guān)創(chuàng)新平臺研究員（鄭州 450001）

基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“清代《說文》學(xué)新材料普查、整理與研究”（21amp;ZD299）、古文字與中華文明傳承發(fā)展工程項(xiàng)目“中華文化基因的漢字闡釋研究”（G1908）

① 曹順慶、劉詩詩：《重寫文明史：建構(gòu)中國自主知識體系的底座》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》2024年第2期。

中國的現(xiàn)代學(xué)術(shù)有三個來源，一是中國傳統(tǒng)，二是西方理論，三是蘇聯(lián)框架。但這三者沒有很好地結(jié)合，而是傾向西化和蘇化，傳統(tǒng)基本被否定或忽略，致使現(xiàn)代的中國學(xué)術(shù)充斥著外國的論調(diào)，很少有中國自己的聲音。四川大學(xué)資深教授曹順慶將中國現(xiàn)代的這種學(xué)術(shù)現(xiàn)象稱為“失語癥”，深刻指出：“中國原有的自主知識體系在近現(xiàn)代以來基本上不被承認(rèn)，甚至被廢除、被遮蔽、被歪曲、被貶低、被邊緣化、被遺忘。這是當(dāng)今中國最嚴(yán)峻的問題，是阻礙中華民族偉大復(fù)興的重大問題。為什么會如此？問題的關(guān)鍵在哪里？筆者認(rèn)為首先在文明觀，文明觀是一個基礎(chǔ)，是各個學(xué)科的底座，在這個底座上搭建的各個學(xué)科都會受到這個底座的決定性影響。當(dāng)前，文明觀不正確是影響中國自主知識體系的傳承與創(chuàng)新的首要問題。文明觀問題不解決，各個學(xué)科就不能夠從根本上改變‘失語’現(xiàn)狀。……怎樣解決這個重大問題？需要學(xué)術(shù)界下大決心，用大力氣，必須‘踏石有印，抓鐵留痕’，探索出一套實(shí)實(shí)在在的理論路徑，聯(lián)合國際學(xué)術(shù)界有識之士，共同努力，從‘重寫文明史’進(jìn)一步拓展到建設(shè)中國自主知識體系?！雹傥覀兎浅ＵJ(rèn)同曹教授的洞見，因?yàn)槲宜P(guān)注的漢字學(xué)領(lǐng)域也存在這個問題，也需要克服“西方文明優(yōu)越論”的影響，堅(jiān)持中華文明自信，從傳統(tǒng)學(xué)術(shù)出發(fā)，借鑒國外理論方法，進(jìn)而超越傳統(tǒng)，構(gòu)建屬于中國自主知識體系的新時代漢字學(xué)。

一、傳統(tǒng)的自主文字學(xué)體系

漢字具有悠久的歷史，對漢字的研究也早在先秦時代就已開始，通常被稱作“文”“名”“書”“書契”等，秦漢以后“字”才有文字的意義，并出現(xiàn)“文字”復(fù)合的說法。而“漢字”見于唐代，跟外族或外國的文字相對而言，【參見王勇：《東亞語境中“漢字”詞源考》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第1期；董志翹：《說說“漢字”名稱的始見及流行年代》，《中國社會科學(xué)報(bào)》2022年5月25日，第10版?！吭谀承┳⑹璨牧现幸灿脕碇笣h代的文字。1949年后，區(qū)別于其他文字的“漢字”名稱才流行開來，并隨之將沒有“漢字”名稱以前的文字也稱為“漢字”。從尊重歷史的考慮出發(fā)，我們把20世紀(jì)以前的漢字研究總稱為“傳統(tǒng)文字學(xué)”，近現(xiàn)代的漢字研究總稱為“現(xiàn)代漢字學(xué)”。

傳統(tǒng)文字學(xué)從周宣王時代《史籀篇》算起的話有2000多年歷史。東漢許慎的《說文解字》（簡稱《說文》）是中國第一部漢字學(xué)專著，其《敘》是中國第一篇漢字學(xué)論文，論述了漢字起源、漢字結(jié)構(gòu)、漢字發(fā)展、漢字功能、漢字使用與漢字規(guī)范等核心母題，成為文字學(xué)理論的源泉。《說文》也是一部字典，它首創(chuàng)漢字本義為主、別義為輔的釋義體例和“始一終亥”的部首編排法，全面解釋9353個小篆的形音義，為歷代字典辭書的編纂開啟先河?？梢哉f從《說文》開始，中國文字學(xué)的話語體系和學(xué)術(shù)體系就基本建立起來了，后世學(xué)者不斷闡釋和豐富，所以傳統(tǒng)文字學(xué)是有比較完整的自主知識體系的。其主要內(nèi)容和觀點(diǎn)可概述如下：

（一）文字的性質(zhì)和功用

《說文》解析文字的形體、意義和讀音，把文字看成“形音義”三位一體的東西，看成“經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古”的文化符號。段玉裁總結(jié)說，“凡文字有義、有形、有音”，《說文》“凡篆一字，先訓(xùn)其義，……次釋其形，……次釋其音，……合三者以完一篆”?！径斡癫茫骸墩f文解字注》，上海：上海古籍出版社，1981年，第1頁?！窟@就奠定了傳統(tǒng)文字學(xué)對文字屬性的認(rèn)識和以“形音義三要素”為基本內(nèi)容的學(xué)術(shù)觀念。

所謂“凡文字有義有形有音”，是對書面語言要素的分解，目的在于解讀文獻(xiàn)。文獻(xiàn)的傳承和解讀首先感知的是文字，所以古人在學(xué)術(shù)觀念上把文字當(dāng)成解讀文獻(xiàn)的工具，強(qiáng)調(diào)解讀文獻(xiàn)要從文字開始，通過漢字的形體分析，獲得它所對應(yīng)的語言讀音，再根據(jù)讀音確定文獻(xiàn)中具體的詞義。如錢大昕《小學(xué)考·序》說：“古人之意不傳，而文則古今不異，因文字而得古音，因古音而得古訓(xùn)，此一貫三之道?！薄惧X大昕：《潛研堂文集》卷24，上海：上海古籍出版社，1989年，第3頁。】王筠《說文釋例·自序》云：“夫文字之奧，無過形音義三端。而古人之造字也，正名百物，以義為本，而音從之，于是乎有形。后人之識字也，由形以求其音，由音以考其義，而文之說備?！薄就躞蓿骸墩f文釋例》，北京：中華書局，1987年，第2頁。】可見古人考證漢字形、音、義關(guān)系的最終目的是求“文之說”。這種認(rèn)識在古代訓(xùn)詁實(shí)踐中發(fā)揮著重要作用，形成了“形音義互求互證”的研究方法，解決了文獻(xiàn)閱讀中的很多實(shí)際問題，對研究字形與語言音義之間的對應(yīng)關(guān)系也具有重要借鑒意義。

（二）文字的構(gòu)造與分析

形體的構(gòu)造與分析是反向思維，從一方可以推知另一方。先秦就有《左傳》“止戈為武”“皿蟲為蠱”、【阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書局，2009年，第4086、4397頁?！俊俄n非子》“自環(huán)者謂之私，背私謂之公”【王先慎：《韓非子集解》，北京：中華書局，1998年，第450頁。】之類的形義分析字例，到東漢《說文》，已有系統(tǒng)分析漢字形體的方法。一是“構(gòu)件功能分析法”。把一個字形拆分成幾個部分（獨(dú)體字可以不分，也可能再細(xì)分為頭腳尾等），說明每個部分的形體在構(gòu)字中起什么作用，或象形，或表義，或示音，或標(biāo)記。如“牽”分析為：“引前也。從牛，（冖）象引牛之縻也，玄聲?！薄墩f文》540個部首理論上都是具有某種功能的構(gòu)件。二是“同意類聚法”。有的構(gòu)件功能從本字看不明白，但跟另外的一個或幾個字中的相同構(gòu)件構(gòu)意相同，而這些字并不在同一部首下，許慎會把它們類聚到一起，以起到互證的作用。如分析《羊》部的“美”而說“美與善同意”，分析《誩》部的“善”而說“此與義美同意”，分析《茍》部的“茍”而說“從羊，羊與義善美同意”，就是說這些字中都有“羊”這個構(gòu)件，其構(gòu)字功能相同，故曰“同意”。三是“變異溯源法”。有的形體是另一個字變異來的，就溯源到未變的原形，用原形來說明變形的構(gòu)形原理。如“世”分析為：“三十年為一世。從卅而曳長之，亦取其聲也?！彼氖恰巴蜗德?lián)法”。即把字中的某一部分跟另一個熟知的形體聯(lián)系起來，通過認(rèn)同而掌握新字中的形體，其形體認(rèn)同跟功能無關(guān)或主要不是關(guān)注功能。如“”分析為：“昆吾圜器也。象形。從大，象其蓋也?！薄疽陨弦膮⒁娫S慎：《說文解字》，北京：中華書局，2019年，第23、73、52、185、45、214頁。】把“壺”字的上部跟“大”字聯(lián)系起來，因?yàn)檫@部分形體的寫法跟“大”相同，而它的功能是“象其蓋”，跟大小的“大”無關(guān)。

“六書”本是周秦時期小學(xué)的一門教學(xué)科目，宋代以后發(fā)展成“六書學(xué)”。“六書學(xué)”是傳統(tǒng)文字學(xué)中探討漢字構(gòu)造和分析形體結(jié)構(gòu)的重要理論，對后世影響巨大。

（三）文字的歸類和系統(tǒng)

文獻(xiàn)中使用的文字成千上萬，逐個認(rèn)讀和研究，會一盤散沙，無法體現(xiàn)規(guī)律而總體掌握。所以把文字歸納成類別進(jìn)而形成系統(tǒng)，是文字學(xué)必須要做的基礎(chǔ)工作。秦漢時期的識字課本《倉頡篇》《急就篇》等就有簡單的系統(tǒng)意識，有些字是按照形義關(guān)系進(jìn)行分類編排的?！墩f文》把9353個小篆字頭分為540部，每部立一個字為部首，“凡某之屬皆從某”，就是屬于這個部首的所有字都包含著部首形體，意義也跟部首字相關(guān)，實(shí)際上相當(dāng)于把所有的漢字分成540個類，部首與部首之間“據(jù)形系聯(lián)”，部首之內(nèi)的屬字按意義關(guān)系排列，從而形成完整系統(tǒng)。

除部首系統(tǒng)外，《說文》還通過解說體例展示復(fù)雜的字詞關(guān)系。如列舉1163個“重文”（籀文、古文、或體等），說明漢字有異字同用現(xiàn)象；用“一曰”“又曰”“或曰”及“古文以為”等表述，說明漢字有同字異用現(xiàn)象；這些現(xiàn)象涉及后來所謂“異體字、同形字、通假字、同源字、古今字”等關(guān)系。

（四）文字的起源與發(fā)展

關(guān)于文字的起源，古人有結(jié)繩記事、契刻記事、伏羲創(chuàng)八卦、倉頡作書契等傳說。傳說中的人物不是關(guān)鍵，關(guān)鍵是文字的形體從哪兒來。《周易·系辭》說：“古者包犧（伏羲）氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！薄救钤？蹋骸妒?jīng)注疏》，第179頁。】可見伏羲作八卦是取象于客觀事物?！墩f文·敘》說：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹏迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！薄驹S慎：《說文解字》，第316頁?！俊皶酢奔次淖?，也是見“跡”而知分理相別才造文字。后來人們把八卦和書契合起來說，唐司馬貞《三皇本紀(jì)》：“庖犧氏……仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。造書契以代結(jié)繩之政。”【司馬遷：《史記》，裴骃集解，司馬貞索隱，張守節(jié)正義，北京：中華書局，2014年，第4023頁?！棵髭w古則《六書總論》：“六書未作，六書之體散在天地；六書既作，天地之用具于六書?！薄沮w古則：《六書本義》，《景印文淵閣四庫全書》第228冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年，第289頁?！俊傲鶗币彩侵肝淖帧＿@些說法涉及的文字創(chuàng)造者和時代雖然不同，但文字形體來源于客觀事物的觀念是一致的。

當(dāng)然，不可能所有文字都來源于客觀物象，這就涉及文字發(fā)展問題?！墩f文·敘》：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也；著于竹帛謂之書，書者如也。以迄五帝三王之世，改易殊體。封于泰山者七十有二代，靡有同焉。”【段玉裁：《說文解字注》，北京：中華書局，2019年，第761-762頁。今傳大徐本《說文》脫“文者，物象之本”六字，段玉裁據(jù)《左傳正義》所引補(bǔ)入。】許慎把文字的發(fā)展變化分為四個階段。先是初期的“依類象形”，即根據(jù)事物的共象創(chuàng)造形體，因?yàn)檫@類形體是描摹物體形成的線紋，所以叫作“文”。“其后形聲相益”，就是后來根據(jù)語言的音義構(gòu)造形體，因?yàn)檫@類形體是利用現(xiàn)有形體的音義滋生的，像生孩子一樣可以繁衍增多，所以叫作“字”。文字一多，可以完整表述事件和語意了，就連綴起來寫到竹帛上，寫在竹帛上的文字是連綴順從的，所以叫作“書”。經(jīng)歷五帝三王的世系變化，文字不斷“改易殊體”，就變得紛繁復(fù)雜了?？梢娫S慎已經(jīng)認(rèn)識到文字不是一步就完善的，也不是一成不變的。后世學(xué)者還從“六書”的順序來研究文字的產(chǎn)生和發(fā)展，把“指事”“象形”看作文字之源，把“會意”“形聲”看作文字發(fā)展的結(jié)果。

（五）文字學(xué)體系

古人所謂“文字學(xué)”也叫“小學(xué)”，實(shí)際上相當(dāng)于“語言文字之學(xué)”，語言與文字不分，捆綁在一起，所以有“形音義”三位一體之說。古人從形、音、義出發(fā)，分別建立以《說文》為代表的形體學(xué)，以《廣韻》為代表的音韻學(xué)，以《爾雅》為代表的訓(xùn)詁學(xué)，從而奠定了傳統(tǒng)文字學(xué)三足鼎立的格局。如宋人晁公武說：“文字之學(xué)凡有三：其一體制，謂點(diǎn)畫有衡（橫）縱曲直之殊；其二訓(xùn)詁，謂稱謂有古今雅俗之異；其三音韻，謂呼吸有清濁高下之不同。論體制之書，《說文》之類是也；論訓(xùn)詁之書，《爾雅》《方言》之類是也；論音韻之書，沈約《四聲譜》及西域反切之學(xué)是也。三者雖各一家，其實(shí)皆小學(xué)之類?！薄娟斯洌骸犊S讀書志》卷一，孫猛：《郡齋讀書志校正》，上海：上海古籍出版社，1990年，第145頁?！窟@種形（形體學(xué)）、音（音韻學(xué)）、義（訓(xùn)詁學(xué)）三分的學(xué)科格局，一直延續(xù)到近現(xiàn)代。如章太炎說：“文字之學(xué)宜該形音義三者，……形為字之官體，聲義為字之精神，必三者具而文字之學(xué)始具?！薄菊绿祝骸秶鴮W(xué)講演錄》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1995年，第5頁。】齊佩瑢也說：“自三代以來，文字的變遷很大?！@種種的變遷，形音義三方面的演變，都應(yīng)屬于文字學(xué)研究的范圍?！薄君R佩瑢：《中國文字學(xué)概要》，北平：國立國華編譯館，1942年，第17頁?！?/p>

文字學(xué)之所以要包容形音義三者，根本原因在于要解讀文獻(xiàn)。文獻(xiàn)由語言組成，語言是音義結(jié)合體，而音義依附于字形，文獻(xiàn)書面語是形音義一體的。目的決定內(nèi)容，只要以解讀文獻(xiàn)為目的，文字學(xué)就必然要研究形音義三者。在古代的文獻(xiàn)體系如《四庫全書》中，研究文字形音義的所謂“小學(xué)”書被附在“經(jīng)部”，是為經(jīng)學(xué)服務(wù)的。因?yàn)橛杏?，所以傳統(tǒng)文字學(xué)地位很高。

（六）文字的教學(xué)與規(guī)范

文字學(xué)與文字教學(xué)相輔相成。中國向來重視文字教學(xué)，也重視文字規(guī)范，用于教學(xué)的一般是規(guī)范的。從先秦的《史籀篇》，到秦漢以后的《倉頡篇》《爰?xì)v篇》《博學(xué)篇》《急就篇》《凡將篇》《訓(xùn)纂篇》《滂喜篇》《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等，都是用韻語編成的識字課本。《說文》分別部居，逐字解釋形音義，既能儲存文字，研究文字，又有規(guī)范文字和教授文字的功能。后世字典如《字林》《玉篇》《類篇》《字匯》《正字通》《康熙字典》等都繼承《說文》“形音義”綜合說解的模式。這種形音義三合一的字典模式沿用到現(xiàn)代，現(xiàn)代漢字的規(guī)范和漢字資源庫的建設(shè)也以分析漢字形音義為前提。

傳統(tǒng)文字學(xué)強(qiáng)調(diào)對個體漢字的掌握要落實(shí)到具體的形、音、義上，所以無論是教還是學(xué)都有一種“字典式”可以感知的明確目標(biāo)，容易操作把握。字典式教學(xué)把文字跟語言結(jié)合一體，既認(rèn)識文字的形，又掌握語言的音和義，掌握了字的形音義，就能大致閱讀和寫作，所以非常實(shí)用，在現(xiàn)代的基礎(chǔ)教育領(lǐng)域仍然有廣泛接受度。

“六書”是古代小學(xué)教學(xué)的一門課程，以分析講解文字的形義為中心，相當(dāng)于現(xiàn)代的“語文”課。宋代以后，教學(xué)性質(zhì)的“六書”變成了學(xué)術(shù)性質(zhì)的“六書學(xué)”，但“六書”仍然是漢字教學(xué)的有效抓手，長期被利用著。

上述可見，傳統(tǒng)文字學(xué)的內(nèi)容已經(jīng)相當(dāng)豐富，從先秦到清代，學(xué)者們建立了實(shí)用性強(qiáng)、具有系統(tǒng)框架和話語闡釋的文字學(xué)，這是完全自主的符合中國實(shí)際的文字知識體系。

二、外國語言文字理論的影響

現(xiàn)代對漢字的基本認(rèn)識并非來自傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，而是受外國語言文字理論影響的結(jié)果。其中影響較大的有如下幾種學(xué)說。

（一）文字是記錄語言的工具

古希臘學(xué)者亞里士多德說：“口語是靈魂內(nèi)在感受的符號，文字則是口語的符號?！薄緛喞锸慷嗟拢骸豆ぞ哒摗罚瑒⑷~濤等譯，上海：上海人民出版社，2018年，第34頁。】瑞士學(xué)者弗迪南·德·索緒爾（Ferdinand de Saussure）說：“語言和文字是兩種不同的符號系統(tǒng)，后者唯一的存在理由是在于表現(xiàn)前者?！薄舅骶w爾：《普通語言學(xué)教程》，高名凱譯，北京：商務(wù)印書館，1999年，第47頁。】他們把文字看作口語的符號，也就是記錄口語的工具。中國學(xué)者接受這種文字工具論后，完全忘記了傳統(tǒng)文字學(xué)的自主知識，直接導(dǎo)致現(xiàn)代漢字學(xué)在內(nèi)容和體系上產(chǎn)生諸多弊端。

首先是內(nèi)容貧乏，解釋力弱。既然把文字看作語言的工具，文字的價值要靠語言來體現(xiàn)，那文字學(xué)就只能依附于語言學(xué)。所以在現(xiàn)代學(xué)科體系中，文字學(xué)跟語言學(xué)分立，文字學(xué)只研究“形體”，沒有實(shí)際內(nèi)容，因?yàn)椤耙袅x”劃歸了語言學(xué)。如唐蘭說：“文字學(xué)本來就是字形學(xué)，不應(yīng)該包括訓(xùn)詁和聲韻。一個字的音和義雖然和字形有聯(lián)系，但在本質(zhì)上，它們是屬于語言的。嚴(yán)格說起來，字義是語義的一部分，字音是語音的一部分，語義和語音是應(yīng)該屬于語言學(xué)的?！薄咎铺m：《中國文字學(xué)》，上海：上海古籍出版社，2005年，第4-5頁。】現(xiàn)代漢字學(xué)剔除傳統(tǒng)文字學(xué)的“義”和“音”以后，就只剩下“形”了，結(jié)果古代部分只講形體演變和“六書”，現(xiàn)代部分只講漢字簡化和規(guī)范，漢字學(xué)變成了“字形學(xué)”。字形學(xué)雖然是著眼文字本體的，但只研究“字形”的漢字學(xué)難免內(nèi)容空洞，學(xué)無所歸，不知研究形體的目的是什么，因而無法從理論上解釋漢字產(chǎn)生、發(fā)展和變化的許多現(xiàn)象及規(guī)律。

例如把文字定義為記錄語言的符號，而甲骨文之前的零散符號由于不能成句成段地記錄語言就都被排除在文字之外，那么甲骨文是從哪兒來的呢？找不到漢字源頭，只好照搬西方學(xué)者的說法，把文字的源頭定為圖畫。其實(shí)，自源文字在起始階段都是個別的、零散的，無法有效記錄語言，當(dāng)然也無法用語言來證明其是文字。漢字初創(chuàng)時主要通過描摹客觀事物的形體構(gòu)造字形，字形符號直接代表客觀事物，并不依靠漢語而產(chǎn)生和存在，也并不把記錄漢語當(dāng)作自然職責(zé)，甚至初創(chuàng)的漢字根本就不是為了記錄漢語，而是通過描摹或標(biāo)記事物事件，使其超越時空傳遞，以便在不同語言的部落之間或人與神靈之間交流信息、表達(dá)思想。因此，原始漢字在職能上是漢語的增補(bǔ)，而不是漢語的記錄和代替。不只是原始漢字，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)空間也有很多漢字符號并不記錄語言音義卻能表情達(dá)意，如“囧、槑、円、兲”等，用外國的文字定義是無法解釋的。

其次是過度簡化和規(guī)范化。既然文字是工具，就越簡單越好，所以現(xiàn)代漢字學(xué)把文字改革當(dāng)作主要內(nèi)容，特別是簡化漢字已成為文字改革的三大任務(wù)之一。

適當(dāng)?shù)奈淖指母锸潜匾模瑵h字發(fā)展史本有改革的傳統(tǒng)。每當(dāng)漢字使用出現(xiàn)困難時，人們不是推翻或否定原有系統(tǒng)，而是因勢利導(dǎo)，改革改良，使其在基因相承的前提下更加適應(yīng)時代的需要。如秦代的“書同文”，解決的是戰(zhàn)國用字混亂問題，采用的方法只是“罷其不與秦文合者”；秦漢時期“隸變”，動因是提高書寫速度，主要通過變線條為筆畫、變圓轉(zhuǎn)為方折等書寫技巧來實(shí)現(xiàn)。歷代也都有簡體文字通行，但并不拒絕繁化。很多古文字同時有簡體和繁體，甚至由簡體發(fā)展為繁體，如增加區(qū)別符號、裝飾符號，增加聲符、義符等。漢字發(fā)展受區(qū)別律和簡易律約束，當(dāng)字形難以區(qū)別、表意不明時需要繁化，繁難到影響書寫和應(yīng)用時又需要簡化，繁化和簡化相互制約，協(xié)同發(fā)展，以達(dá)到優(yōu)化的效果。所以字形的發(fā)展目標(biāo)是優(yōu)化，不是一味地繁化或簡化。但受“工具論”影響，現(xiàn)代的漢字簡化成為運(yùn)動，出現(xiàn)一些違背學(xué)理和規(guī)律的簡化，特別是《第二次漢字簡化方案》，竟致無法推行。

適當(dāng)?shù)臐h字規(guī)范也是必要的，歷史上有許多漢字規(guī)范的措施和行動?，F(xiàn)代的漢字規(guī)范對字典編撰和信息處理都有積極作用。但規(guī)范應(yīng)該提出標(biāo)準(zhǔn)，闡明原理，具體材料的規(guī)范按標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行即可。如果對每個漢字都作出獨(dú)一無二的規(guī)定，就相當(dāng)于沒有規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上是過度規(guī)范，沒有必要。筆順、筆畫的主要作用在于字典檢索，并不影響漢字本身的功能。而檢索可以有其他方法，也可以容錯多選，所以筆畫、筆順不必規(guī)定太死，否則會增加學(xué)習(xí)難度，消減學(xué)習(xí)興趣。

把漢字看作記錄漢語的工具，其實(shí)是中國學(xué)者自己從外國理論推導(dǎo)出來的，并非外國學(xué)者的原意。索緒爾在定義“文字”時明確表示：“我們的研究將只限于表音體系，特別是只限于今天使用的以希臘字母為原始型的體系。”很明顯他把漢字排除在他的“文字”定義之外，因?yàn)樗罎h字屬于“表意體系。一個詞只用一個符號表示，而這個符號卻與詞賴以構(gòu)成的聲音無關(guān)。這個符號和整個詞發(fā)生關(guān)系，因此也就間接地和它所表達(dá)的觀念發(fā)生關(guān)系”，“對漢人來說，表意字和口說的詞都是觀念的符號。在他們看來，文字就是第二語言，在談話中，如果有兩個口說的詞發(fā)音相同，他們有時就求助于書寫的詞來說明他們的思想?！瓭h語各種方言表示同一觀念的詞都可以用相同的書寫符號”?！舅骶w爾：《普通語言學(xué)教程》，第50-51頁?！?/p>

漢字不應(yīng)該是記錄漢語口語的“工具”。工具是憑借的東西，是外在獨(dú)立的，無法跟它涉及的對象融為一體，更不能代替涉及對象；而漢字在表達(dá)漢語時卻是跟漢語的音義結(jié)合為一體的，是可以部分代替漢語的。而且漢字表達(dá)漢語也不等于用錄音機(jī)之類的工具記錄漢語，錄音機(jī)記錄的漢語是可以還原的，漢語本身不會有任何變化，而漢字表達(dá)的口語往往并非口語的原貌。書面語可以盡量接近口語，但永遠(yuǎn)不會等同于口語。正如李澤厚所說：“中國的文字不是語言的復(fù)寫。我以為中國的語言學(xué)家，從馬建忠到王力，都可能犯了錯誤。他們都用西方的格式來研究中國語言?！薄纠顫珊?、劉緒源：《該中國哲學(xué)登場了？——李澤厚2010年談話錄》，上海：上海譯文出版社，2011年，第81頁?！克耘c其把漢字看作記錄口語的工具，不如把漢字看作不同于口語而可以把口語轉(zhuǎn)換為書面語的“文化符號”。

作為文化符號，漢字既有符號性，也有文化性。漢字本身是中華文化的一部分，可獨(dú)立成為文化類項(xiàng)。這個文化類項(xiàng)跟其他文化類項(xiàng)的關(guān)系非常寬泛靈活，沒有固定內(nèi)容和上位歸屬，所以屬于泛文化。這種泛文化性在漢字符號的各種屬性（形體、結(jié)構(gòu)、職用）上都有表現(xiàn)，難怪陳寅恪會說：“凡解釋一字即是作一部文化史?！薄緟⒁婈愐?936年4月18日讀《“鬼”字原始意義之試探》一文后給作者沈兼士的回信，載葛益信、啟功編：《沈兼士學(xué)術(shù)論文集》，北京：中華書局，1986年，第202頁?！?/p>

（二）文字來源于圖畫

18世紀(jì)，英國人威廉·瓦爾博頓在《摩西的神圣使命》一書中用“圖畫而文字”的表述來說明人類文字的起源，所舉例證有墨西哥印第安人的助記式圖形（敘事圖畫）、古埃及象形文字和中國的漢字。他認(rèn)為這三種文字體現(xiàn)了圖畫由繁到簡的進(jìn)化過程。20世紀(jì)，美國學(xué)者格爾伯《文字的研究》一書發(fā)揚(yáng)了“文字起源于圖畫說”。但美國學(xué)者白瑟拉托的著作《文字之前》對此作了批判，認(rèn)為瓦爾博頓和格爾伯的理論純粹是主觀推測，并不符合客觀事實(shí)?！緟⒁姾蔚ぃ骸墩摗皥D畫文字說”的原始版》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第5期?！?/p>

“圖畫而文字”的學(xué)說被引進(jìn)中國后產(chǎn)生很大影響。沈兼士1922年《國語問題之歷史的研究》一文指出：“在文字還沒有發(fā)明以前，用一種粗笨的圖畫來表現(xiàn)事物的狀態(tài)，行動，和數(shù)量的觀念，就叫做文字畫（picture writing）?！薄旧蚣媸浚骸秶Z問題之歷史的研究》，《沈兼士學(xué)術(shù)論文集》，北京：中華書局，1986年，第21-22頁?！?927年，沈兼士《從古器款識上推導(dǎo)六書以前之文字畫》進(jìn)一步闡述：“蓋于六書文字時期之前，應(yīng)尚有一階級，為六書文字之導(dǎo)源，今姑定名為‘文字畫時期’?！淖之嫛煽家娪诮裾撸寸姸W(xué)家所謂殷商鐘鼎中之‘圖形’是也?！薄旧蚣媸浚骸稄墓牌骺钭R上推導(dǎo)六書以前之文字畫》，《沈兼士學(xué)術(shù)論文集》，第68-69頁?！科浜?，李孝定《中國文字的原始與演變》、唐蘭《中國文字學(xué)》、裘錫圭《文字學(xué)概要》等論著都闡述過這一觀點(diǎn)，從而形成“圖畫-文字畫-文字”這樣一個文字起源的公認(rèn)模式。

如果“圖畫”指的是藝術(shù)性的繪畫或敘事性的連環(huán)畫，那“漢字”不可能來源于這樣的“圖畫”。中國發(fā)現(xiàn)的寧夏“大麥地文化”、河南“賈湖文化”、甘肅“大地灣文化”等，距今都在8000年以上，其中既有象物性很強(qiáng)的類似于“圖畫”的符號，也有抽象的類似于“文字”的符號，可以說是圖文并行，難分先后。國內(nèi)各地所發(fā)現(xiàn)的一些原始巖畫，年代大都在“大麥地”“賈湖”等類似于“文字”的符號之后。所以目前還無法根據(jù)國內(nèi)的考古事實(shí)建立起“圖畫-文字畫-文字”這樣的漢字起源序列。

國外有一些巖畫早到一兩萬年前，似乎是先有圖畫、后有文字，但國外的巖畫并沒有演變?yōu)槲淖?，已知的幾種世界自源文字，沒有哪一種被證明是由圖畫變來的，例如印第安象形文字、古埃及象形文字、西亞楔形文字等，都不是由圖畫變來的。這些自源文字在初始階段是有點(diǎn)像圖畫，但像圖畫并不等于來源于圖畫。即使考古發(fā)現(xiàn)“圖畫”早于“文字”，也不能證明“文字”的形體必然源于“圖畫”，例如“哥哥”早于“弟弟”，“弟弟”也可能像“哥哥”，但“哥哥”并不是“弟弟”的源體或母體，因?yàn)椤暗艿堋辈皇怯伞案绺纭碑a(chǎn)出的。

如前所述，傳統(tǒng)文字學(xué)認(rèn)為書畫同源，這就跟文字源于圖畫說不同。書畫同源，“書”與“畫”是平行的，可以表述為“兄弟”關(guān)系；文字源于圖畫，則意味著先有圖畫、圖畫再產(chǎn)生文字，只能表述為“父子”關(guān)系。實(shí)際上圖畫和文字各有自己的特點(diǎn)和用途，它們只能互相影響，共同發(fā)展，而不能由一方演變?yōu)榱硪环?。如果說初創(chuàng)的象形文字是后代筆畫文字的來源，后期文字由早期文字演變而來也是常識，但早期文字自身的來源和早期文字作為后期文字的來源是兩回事。早期象形文字圖畫性強(qiáng)是因?yàn)樗鼇碓从趯陀^事物的描摹，而不是來源于另一種已有的圖畫?！跋笮巫帧笔菦]有場景限制的符號，它代表著某一類抽象的意義，以傳遞信息為主要目的，因而屬于文字的范疇；“圖畫”則是具體圖像，它依附于特定的實(shí)物和背景，再現(xiàn)事物原貌，以寫實(shí)欣賞為主要目的，因而屬于藝術(shù)的范疇。書畫可以同源而不必相生。

（三）文字由低級向高級分三個階段發(fā)展

英國人類學(xué)家愛德華·伯內(nèi)特·泰勒從生物進(jìn)化論引申出文字進(jìn)化論，【參見陳靜：《語言魅力與文學(xué)欣賞》，北京：光明日報(bào)出版社，2016年，第60頁?！空J(rèn)為人類文字起源于象形文字，經(jīng)過表意文字階段，進(jìn)入表音文字階段，而字母拼音是人類文字發(fā)展的最高階段，拼音文字是最優(yōu)秀的文字。這種觀點(diǎn)盛行于國外，被總結(jié)為世界文字發(fā)展“三階段”規(guī)律。盡管不同學(xué)者的具體說法不完全相同（或說由詞符文字到音節(jié)文字再到字母文字），但最后發(fā)展為拼音字母文字的結(jié)論是一致的。正是受這種觀念的影響，漢字作為表意文字被判定為落后文字。20世紀(jì)初，一些愛國知識分子出于強(qiáng)國的目的，檢討中國落后的原因，就認(rèn)為是漢字落后（難寫、難認(rèn)、難學(xué)）導(dǎo)致了民族落后，所以提出要打倒?jié)h字，走世界文字共同的拼音道路。

但“三階段論”實(shí)際上是未經(jīng)證實(shí)的“空理論”，世界上的拼音文字大都不是由象形、表意文字自然發(fā)展而來，而是借用某種文字經(jīng)人為改造而成，有的文字一開始創(chuàng)造就是字母拼音的，根本沒有經(jīng)歷過象形、表意的過程。所謂象形、表意、表音應(yīng)該是從結(jié)構(gòu)功能上對文字的一種分類，而分類不等于發(fā)展階段。就某種自源文字而言，可能存在“象形”“表意”“表音”所占比率的變化，但這樣的變化通常體現(xiàn)在個體字符的構(gòu)件層面和使用層面，并非發(fā)展演變的方向，也不形成總體的發(fā)展階段。比如漢字的“表音”性在甲骨文中就有構(gòu)件層面的“聲符”和用字層面的“假借”，往后的發(fā)展起起伏伏，很難總體劃分階段。就他源文字而言，多是借用別的文字創(chuàng)制字母而形成拼音文字，如英文等。但像日文，即使借用漢字創(chuàng)造了片假名、平假名，記錄日語形成文獻(xiàn)時也不完全是拼音，而是同時用訓(xùn)讀漢字表意。可見由“象形”到“表意”到“表音”這樣的發(fā)展規(guī)律，不僅不能適用于世界文字的總體，甚至對某些具有拼音性質(zhì)的文字也是不完全相符的。在這種未經(jīng)驗(yàn)證的虛假“理論”基礎(chǔ)上建立的所有文字學(xué)理論和以此“理論”為指導(dǎo)的所有實(shí)踐，都是靠不住的。那么，根據(jù)“三階段論”判斷漢字是劣等文字，當(dāng)然也是虛妄的。

針對某種自源文字，應(yīng)該有從草創(chuàng)到成熟再到完善的過程，而不同的文字之間，特別是不同性質(zhì)不同類型的表意文字和拼音文字之間，盡管有某些屬性或某些方面的差異，但就整體功能而言是無所謂優(yōu)劣的。一種文字只要能為使用該文字的國家或民族接受，能充分表達(dá)民族情感和語言音義，能滿足國家、社會和個人的實(shí)際需要，就是適用的好文字。漢字高度適應(yīng)漢語，漢語的語素基本是單音節(jié)的，漢字也是單音節(jié)的，兩者正好匹配。漢語復(fù)音詞的產(chǎn)生大都是原有語素的合成，漢字能表達(dá)語素就能表達(dá)無限的新詞，所以無論漢語怎么變化，漢字都可以基本穩(wěn)定。漢字還能彌補(bǔ)漢語的不足，在書面上區(qū)別同音詞，在時空上超越語音的變化。而且漢字具有構(gòu)造理據(jù)，無論是根據(jù)客觀事物描摹出來的原生形體，還是利用已有形體組合出來的孳生形體，都蘊(yùn)涵著先民對客觀世界和人類社會的認(rèn)知，這些認(rèn)知固化在漢字形體中就像基因一樣會隨著漢字的傳承而傳承，后人通過對古文字形體結(jié)構(gòu)的理據(jù)分析，可以推知古人創(chuàng)制漢字的思維過程及其依存的時代文化，也可以利用漢字的形體理據(jù)表達(dá)語言音義之外的信息。因此，漢字對于漢語和漢民族來說是最優(yōu)化的文字。

三、重建新時代漢字學(xué)體系

正因?yàn)楝F(xiàn)代漢字學(xué)追隨外國語言理論，拋棄中國傳統(tǒng)文字學(xué)的合理因素，把漢字抽離文獻(xiàn)使用環(huán)境，看作漢語符號的翻版，導(dǎo)致發(fā)展進(jìn)入困境：一方面?zhèn)€體漢字的研究“字典化”“工具化”，缺乏動態(tài)活力和理論深度；另一方面去掉“音義”的“字形學(xué)”內(nèi)容貧乏，體系空虛，難以承載數(shù)千年積淀的漢字文化。所以漢字學(xué)在現(xiàn)代成了沒有什么難度，也沒有什么用處的學(xué)問，學(xué)術(shù)地位急劇下降，要依附語言學(xué)才能存在，淪落成了“語言學(xué)的一個分支”?！尽冬F(xiàn)代漢語詞典》第7版，北京：商務(wù)印書館，2016年，第1374頁?！窟@種情況跟傳統(tǒng)文字學(xué)包含語言學(xué)的情況完全相反了。

吸收西方理論把文字學(xué)跟語言學(xué)分立是可以的，文字學(xué)不依附于文獻(xiàn)解讀也是可以的。但既然分立了就不應(yīng)相互包含，所以在離開文獻(xiàn)并與語言分立后，如何根據(jù)漢字的使用實(shí)際和漢字研究的傳統(tǒng)重建文字學(xué)的話語體系和學(xué)術(shù)體系，如何在現(xiàn)代的學(xué)科體系中找到漢字學(xué)的合適位置，值得深入思考。事實(shí)證明，完全照搬西方理論是行不通的，要建立中國自主的漢字學(xué)知識體系，還是應(yīng)該從文字學(xué)的歷史出發(fā)，從傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中吸取精華。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文字學(xué)也是有缺陷的。它以服務(wù)文獻(xiàn)解讀為目的，雖然實(shí)用而內(nèi)容龐雜，既要研究漢字的形體和結(jié)構(gòu)，又要研究語言的音義和文獻(xiàn)語意，文字學(xué)包含了語言學(xué)甚至文獻(xiàn)學(xué)。這種基于書面語“形音義”結(jié)合而把文字看作文獻(xiàn)解讀工具的語言文字學(xué)，混淆了語言符號與文字符號的區(qū)別，不符合現(xiàn)代文字學(xué)與語言學(xué)作為兩個符號系統(tǒng)分科研究的學(xué)術(shù)體系?！靶我袅x”三要素說目的在于由文字之“形”，求語言之“音”，以得文獻(xiàn)之“義”，所以“形音義”并不在同一平面，邏輯上無法鼎足或并列，而傳統(tǒng)文字學(xué)的學(xué)術(shù)構(gòu)架卻是形制、音韻、訓(xùn)詁三足鼎立的。而且并非每個漢字都“形音義”俱全，有些漢字可以只表音或者只表義，既可或缺，就不能稱為“要素”。所以梁東漢說：“過去一般文字學(xué)家都把形、音、義看作‘文字的三要素’，認(rèn)為任何一個字都必須具備這三個要素，否則它就不是文字。這種‘三要素論’是不科學(xué)的，它在某種條件下可以成立，但是當(dāng)一個字只是代表詞的一個音節(jié)時，這種說法就站不住腳了。”【梁東漢：《漢字的結(jié)構(gòu)及其流變》，上海：上海教育出版社，1959年，第3頁。】而當(dāng)一個字根本不記錄語言的音義而只是用字形表情達(dá)意時，這種說法就更站不住腳了。

盡管如此，比起游離于漢語和漢文獻(xiàn)之外的國外語言文字理論，傳統(tǒng)文字學(xué)更能體現(xiàn)中國學(xué)術(shù)的特點(diǎn)。正如章太炎所說：“中國之小學(xué)及歷史，此二者，中國獨(dú)有之學(xué)，非共同之學(xué)?！薄尽短孜匿浹a(bǔ)編》上，《章太炎全集》，上海：上海人民出版社，2022年，第430頁。】“凡在心在物之學(xué)，體自周圓，無間方國。獨(dú)于言文歷史，其體則方，自以己國為典型，而不能取之域外?！薄尽短孜匿浹a(bǔ)編》下，《章太炎全集》，第499-500頁?！俊胺驀慌c他國同者，歷史也，語言文字也。二者國之特性，不可失墜者也?！薄尽堆葜v集》下，《章太炎全集》，第506頁?！抗粢舱f：“中國的史料，中國的文字，中國人的傳統(tǒng)生活，只有中國人自身才能更貼切的接近?！谶@時，中國人是應(yīng)該自己起來寫滿這半部世界文化史上的白紙?！薄竟簦骸吨袊糯鐣芯俊罚虾＃荷虾Ｂ?lián)合書店，1930年，第5頁。】

那么，如何才能建構(gòu)中國自主的漢字學(xué)理論體系呢？2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中，論述中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的“繼承性、民族性”時提出，“我們要堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來”。這正是漢字學(xué)研究走好中國道路、做出中國特色、形成中國風(fēng)格、彰顯中國氣派的基本原則。我們要充分吸收中國傳統(tǒng)文字學(xué)研究的優(yōu)長，擺脫基于字母文字提出的西方文字理論的束縛，立足漢字本體和漢字發(fā)展演變實(shí)際，重建新時代中國自主的漢字學(xué)話語體系和學(xué)術(shù)體系。

（一）漢字本體的三個維度

如前所述，傳統(tǒng)文字學(xué)注重實(shí)用而內(nèi)容龐雜，現(xiàn)代漢字學(xué)追求形式而內(nèi)容空洞，所以至今“漢字學(xué)”沒有一個符合學(xué)理的獨(dú)立而又完整的體系。造成這種局面的原因不在于拿掉了“形音義”的“音、義”，而在于對“漢字”的本體屬性缺乏正確的認(rèn)識?！鞠挛牡闹饕^點(diǎn)已在筆者《“漢字學(xué)三平面理論”申論》（《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第3期）一文發(fā)表，這里刪改引述該文內(nèi)容不一一出注?！?/p>

排除“音義”的“形”當(dāng)然是漢字的本體，但“形”的所指要明確區(qū)分，否則漢字學(xué)的立足點(diǎn)就不穩(wěn)固，許多理論問題說不清楚。不少學(xué)者已意識到這個問題，主張漢字的“形”應(yīng)該細(xì)分為字體和結(jié)構(gòu)兩個方面，如王力指出：“關(guān)于字形，應(yīng)該分為兩方面來看：第一是字體的變遷；第二是字式的變遷。字體是文字的筆畫姿態(tài)，字式是文字的結(jié)構(gòu)方式，二者是不能混為一談的。”【王力：《漢語史稿》，北京：中華書局，1958年，第52-53頁。】王寧創(chuàng)建“漢字構(gòu)形學(xué)”，【王寧：《漢字構(gòu)形學(xué)導(dǎo)論》，北京：商務(wù)印書館，2015年?！棵鞔_區(qū)分“異寫字”和“異構(gòu)字”，也體現(xiàn)了“形體”和“結(jié)構(gòu)”不能混同的思想。但學(xué)者們把形體和結(jié)構(gòu)區(qū)別開來，目的大都是為了“分類”，并非把“形體”和“結(jié)構(gòu)”作為漢字的不同屬性看待，因而很少建立起不同的系統(tǒng)。我們認(rèn)為漢字的外部形態(tài)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)不是同一系統(tǒng)中的類別問題，而是不同視角的認(rèn)知問題，它們反映了漢字的不同屬性，因而屬于不同的學(xué)術(shù)系統(tǒng)。如果漢字學(xué)包含形體和結(jié)構(gòu)兩個互有聯(lián)系而又各自分立的學(xué)術(shù)系統(tǒng)，那其內(nèi)容自然就豐富一些。

但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，完整的漢字學(xué)除了“形體”和“結(jié)構(gòu)”，還應(yīng)該研究其表達(dá)功能，也就是“職用”，包括職能和使用。漢字的“職用”不等于傳統(tǒng)文字學(xué)中的“音、義”。漢字與語言的“音義”確實(shí)密切相關(guān)，但從漢字本體出發(fā)研究的應(yīng)該是“字”與“音義”的關(guān)系，而不是語言層面的“音”“義”本身，更不是語音系統(tǒng)和詞義系統(tǒng)。“字”與“音義”的關(guān)系是雙向的，甚至是多方交錯的，包括文獻(xiàn)中客觀存在的各種字詞關(guān)系、字際關(guān)系和詞際關(guān)系。漢字的“職用”還有超語符的，就是可以不記錄語言層面的音義，而直接通過漢字形體的離散變異、排序組合等手段實(shí)現(xiàn)表情達(dá)意的功能。如用“正”字的筆畫代表數(shù)詞，用“呂”字的兩個構(gòu)件表示口對口接吻，用“大”字的外形譬況人的睡姿，把“酒”字的三點(diǎn)水加粗放大表示酒里摻水太多等?！纠钸\(yùn)富、何余華：《漢字超語符功能論析》，楊榮祥、胡敕瑞主編：《源遠(yuǎn)流長：漢字國際學(xué)術(shù)研討暨AEARU第三屆漢字文化研討會論文集》，北京：北京大學(xué)出版社，2017年，第153-173頁。】

語言的“音義”不屬于漢字要素，而表達(dá)“音義”的職能以及與“音義”無關(guān)的超語符職能，還有語言的用字現(xiàn)象等，都應(yīng)該屬于漢字的研究范疇，所以漢字“職用”也是漢字本體的屬性之一。我們在理論上不贊成傳統(tǒng)的“漢字三要素”說，而重新從外形、結(jié)構(gòu)和職用三個不同角度來認(rèn)識漢字的屬性，稱為“漢字的三維屬性”。這種屬性認(rèn)知，跟漢字使用者對漢字的感知和理解是一致的。我們?nèi)粘Ｋf的“字”要么指外形，如“這個字寫得很漂亮”；要么指結(jié)構(gòu)，如“淚是個會意字”；要么指職用，如“淚和涙是一個字”?？梢姟白帧钡暮x所指實(shí)有三個，正好跟我們所說的“漢字三維屬性”相合，因而“形體、結(jié)構(gòu)、職用”這三維屬性都是漢字的“本體”。

（二）漢字學(xué)的三個分支

既然漢字具有形體、結(jié)構(gòu)、職用三個方面的本體屬性，那么研究漢字也應(yīng)該從這三個維度進(jìn)行，針對漢字的不同屬性分別描寫漢字的形體系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)系統(tǒng)、職用系統(tǒng)，這樣就會形成漢字研究的“三個學(xué)術(shù)平面”，從而產(chǎn)生漢字形體學(xué)、漢字結(jié)構(gòu)學(xué)、漢字職用學(xué)三門分支學(xué)科。漢字形體學(xué)從外部形態(tài)入手，研究字樣的書寫規(guī)律和變異規(guī)律，包括書寫單位、書寫方法、書寫風(fēng)格、字體類型、字形變體等。漢字結(jié)構(gòu)學(xué)從內(nèi)部結(jié)構(gòu)著眼，研究漢字的構(gòu)形理據(jù)和構(gòu)形規(guī)律，包括構(gòu)形單位、構(gòu)件類別、構(gòu)形理據(jù)、組合模式以及各種構(gòu)形屬性的變化等。漢字職用學(xué)從使用功能的角度，研究怎樣用漢字來表達(dá)漢語，包括表達(dá)單位、表達(dá)方式、使用屬性、字詞對應(yīng)關(guān)系、同功能字際關(guān)系等?！纠钸\(yùn)富：《漢字語用學(xué)論綱》，《勵耘學(xué)刊（語言卷）》總第1輯，北京：學(xué)苑出版社，2005年，第43-50頁。】

漢字形體學(xué)、漢字結(jié)構(gòu)學(xué)、漢字職用學(xué)這三個學(xué)術(shù)系統(tǒng)不是并列的，也不是層疊的，而是同一立體物的不同側(cè)面，有些內(nèi)容彼此關(guān)聯(lián)，有些材料可以多屬。理論上三個平面各自分立，具體問題應(yīng)該放到相應(yīng)平面討論，而研究對象的統(tǒng)一和材料的多屬共聯(lián)，使它們形成三維的一體，分立而不分離。這樣從認(rèn)識漢字本體的三維屬性出發(fā)，分別研究漢字的形體、結(jié)構(gòu)、職用，形成互有聯(lián)系而各自獨(dú)立的三個學(xué)術(shù)平面，從不同角度共同構(gòu)建起綜合的立體式漢字學(xué)新體系，我們稱其為“三維漢字學(xué)”或“三平面漢字學(xué)”。

（三）漢字職用學(xué)的地位

“三維漢字學(xué)”得以形成的關(guān)鍵是增加了“漢字職用”這個平面。我們認(rèn)為，“漢字職用”不僅屬于漢字學(xué)的本體，而且應(yīng)該成為漢字學(xué)的研究重點(diǎn)。

一種事物可以具有多方面的本體屬性，但各種屬性的地位和價值不一定等同。以前的文字學(xué)重視形體、結(jié)構(gòu)，有人把形體結(jié)構(gòu)看作漢字的本質(zhì)屬性。其實(shí)，從不同角度考察的多種屬性，往往很難確定誰是本質(zhì)誰是非本質(zhì)，所以漢字的定性存在很多爭議。在不否定其他屬性的前提下，論證誰更重要還是可以的。如果說重要的就是本質(zhì)的，那漢字的本質(zhì)屬性應(yīng)該是職用而不是形體結(jié)構(gòu)，因?yàn)樾误w結(jié)構(gòu)是自然屬性，而職用是社會屬性。站在人文學(xué)科的角度，社會屬性應(yīng)該更受重視。正如“人”和“建筑物”也有自然屬性和社會屬性，而我們平時更關(guān)注人的社會關(guān)系和建筑物的使用功能。漢字的職用屬性應(yīng)該成為研究重點(diǎn)，可以從三個方面來說明。

首先，對文字來說，形體結(jié)構(gòu)本身有時很難跟別的符號（例如圖畫、標(biāo)記）區(qū)別，只有創(chuàng)造符號的目的和實(shí)際功用才能將文字與非文字區(qū)別開來。在文字內(nèi)部，不同的文字之間，主要的差異或特點(diǎn)也不是形體結(jié)構(gòu)，而是職用。例如漢字跟東巴文在形體和結(jié)構(gòu)上有很多相同相通的地方，但每個符號所表示的功能并不相同，所以它們是兩種不同的文字符號。同種文字的不同字符之間，根本性的差異仍然不是自然性的外形或結(jié)構(gòu)，而是反映造字目的和體現(xiàn)實(shí)際功能的職用，所以同樣的字形可以根據(jù)職用差異區(qū)分為不同的字（同形字），形體不同的字樣如果功能相同也可以歸納為同一個字（異體字）。而且對具體“字”的命名和指稱，一般也是選取功用的角度，如“人”字會說成“rén字”，而不說“一撇一捺字”。可見從學(xué)理上來說，形體的“字”、結(jié)構(gòu)的“字”只是分析字料時對屬性的指稱，不是作為符號使用的“字”，只有帶著實(shí)際功能的職用“字”，才有符號意義上的個體稱謂。那么能夠區(qū)別個體符號的職用當(dāng)然應(yīng)該是漢字的本質(zhì)屬性，或者說是相對更重要的屬性。

其次，人們學(xué)習(xí)和研究漢字的目的主要不是為了寫字和分析字，而是為了用字表達(dá)自己的思想和理解別人用字表達(dá)的思想。漢字作為一種符號，形體是其存在形式，職用才是它的價值體現(xiàn)，而結(jié)構(gòu)只是聯(lián)系“體”與“用”的“中介”。學(xué)習(xí)和研究漢字重要的是掌握其社會性的職用，而不宜把主要精力花在自然性的字形和結(jié)構(gòu)上。在某種條件下（例如會打字），字形不會書寫沒有關(guān)系，結(jié)構(gòu)理據(jù)不會分析也沒有關(guān)系，但如果不知道某個字可以怎么用、應(yīng)該怎么理解，那就相當(dāng)于沒有學(xué)會這個字。

第三，從漢字的研究實(shí)踐看，雖然文字學(xué)史多講“字體”演變和“結(jié)構(gòu)”分析，沒有明確把“職用”當(dāng)作漢字的本體，但實(shí)際上漢字研究始終沒有離開職用，甚至可以說，“職用”才是學(xué)者們真正關(guān)注的重點(diǎn)。如《說文解字》被看作研究“形制”的代表，而其主要目的在于通過形體分析證明漢字的本用職能，同時用“古文以為某”的方式揭示文獻(xiàn)中的借用現(xiàn)象，用“重文”體例歸納異字同用現(xiàn)象，用“一曰”體例反映同字異用現(xiàn)象，此外還有不少書證文例，可見許慎的目光始終是盯著“用”的。歷史上大量的字典辭書、傳注箋疏、學(xué)術(shù)筆記、字詞考證等，無不涉及漢字的使用，隨處可以找到有關(guān)漢字使用現(xiàn)象和使用規(guī)律的論述，如“借字”“通假字”“古今字”“正俗字”“通用字”“某行某廢”等術(shù)語，其實(shí)都是從不同角度對用字現(xiàn)象的指稱。所以古代雖然沒有“漢字職用學(xué)”的系統(tǒng)理論，卻具有豐富的“漢字職用研究”實(shí)例。漢字職用從來就是無法忽視的。

（四）三維漢字學(xué)的理論意義和應(yīng)用價值

“三維漢字學(xué)”是以認(rèn)識“漢字的三維屬性”為基礎(chǔ)的?！叭S屬性”不是對傳統(tǒng)“三要素”的簡單分合，而是有著本質(zhì)差異的兩種學(xué)術(shù)思路?！叭亍钡摹叭灰惑w”是虛假的，實(shí)際上“形”屬文字系統(tǒng)，“音義”屬語言系統(tǒng)，兩者是分離的，語言系統(tǒng)的“音義”結(jié)合體也被分離為“音”和“義”，所以它們的關(guān)系是“形-（音-義）”，以此為依據(jù)建立起來的傳統(tǒng)“文字學(xué)”“音韻學(xué)”“訓(xùn)詁學(xué)”屬于不同的學(xué)科；現(xiàn)代的“文字學(xué)”只有“形”，沒有“音”“義”，而單個漢字仍強(qiáng)調(diào)“形、音、義”，結(jié)果單字要素的分析跟學(xué)科體系內(nèi)容不對應(yīng)?！叭S屬性”則是同一事物的不同方面，形體、結(jié)構(gòu)、職用三者分立而不分離，所以它們的關(guān)系是“形+構(gòu)+用”，以此為基礎(chǔ)建立起來的“漢字形體學(xué)”“漢字結(jié)構(gòu)學(xué)”“漢字職用學(xué)”都屬于“漢字學(xué)”，是立足于漢字本體而形成的分立而不分離的三維學(xué)術(shù)體系。這種“三維漢字學(xué)”的提出，具有重要的理論意義和廣泛的應(yīng)用價值。

第一，三維漢字學(xué)突破了傳統(tǒng)跨學(xué)科的龐雜文字學(xué)體系和雖屬本體但片面薄弱的現(xiàn)代漢字學(xué)體系，既立足本體，又全面周到，從而完善了漢字學(xué)體系、豐富了漢字學(xué)內(nèi)容。

第二，三維漢字學(xué)保證了單個漢字的屬性分析跟學(xué)科體系的平面建設(shè)的一致性，并且主張把漢字的材料分析和各種具體問題的討論分別放到相應(yīng)平面的學(xué)術(shù)系統(tǒng)中進(jìn)行，從而避免把不同平面的東西攪和到一個平面而引起的種種爭議，大大提高了漢字學(xué)理論的解釋力。例如關(guān)于漢字的性質(zhì)，長期聚訟紛紜，其原因就在于片面地看問題。如果從漢字的“形體、結(jié)構(gòu)、功用”三個平面分別觀察，則可以統(tǒng)一認(rèn)識：在形體方面，漢字屬二維方塊型；在結(jié)構(gòu)方面，漢字以表意構(gòu)件為主而兼用示音和記號構(gòu)件；在功用方面，漢字主要記錄音節(jié)（含語素音節(jié)和純音節(jié)），也可超語符直接表意。這樣，說漢字是“方塊文字”可以，說漢字是“表意文字”可以，說漢字是“音節(jié)文字”也可以，綜合起來，說“漢字是用表意構(gòu)件兼及示音和記號構(gòu)件組構(gòu)單字以記錄漢語語素和音節(jié)并且可以超語符表達(dá)信息的平面方塊型符號系統(tǒng)”也行，何必偏執(zhí)一隅而是此非彼！【李運(yùn)富、張素鳳：《漢字性質(zhì)綜論》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第1期?！?/p>

第三，三維漢字學(xué)擺脫了漢字必須記錄漢語的認(rèn)識，把只要具有形、構(gòu)、用屬性并且沒有時空限制的表意符號都納入漢字考察范圍，較好地解決了史前文字與有史文字的聯(lián)系，對漢字起源問題的解釋更合情理。爭論漢字起源，首先應(yīng)界定“漢字”的內(nèi)涵和“起源”的具體所指。不同屬性的“源”是不同的。如漢字形體的來源，我們不同意“漢字起源于圖畫”說，而支持“書畫同源”，即書畫都源自對客觀事物的描摹，書畫的本質(zhì)區(qū)別不在形體而在職用。就漢字的“源頭”而言，我們認(rèn)為具備“形、構(gòu)、用”三維屬性的字符早在距今8000年左右就已出現(xiàn)，漢字跟漢語的結(jié)合是逐步完善的?！纠钸\(yùn)富：《論“漢字起源”的具體所指》，《民俗典籍文字研究》第3輯，北京：商務(wù)印書館，2006年，第120-146頁?！?/p>

第四，三維漢字學(xué)中的“漢字職用學(xué)”開辟了漢字學(xué)新的研究方向，健全了漢字發(fā)展史研究的框架。漢字學(xué)研究長期忽略漢字的職用，講漢字發(fā)展史一般也只講形體的演變，很少講漢字結(jié)構(gòu)的演變，漢字職用的演變更是空白。我們認(rèn)為，“漢字形、意、用的演變不可能全都同步進(jìn)行，合在一起敘述有時是說不清楚的，所以關(guān)于漢字的演變研究最好也要分為字形的演變、字構(gòu)的演變、字用的演變?nèi)齻€系統(tǒng)來進(jìn)行”?！纠钸\(yùn)富：《漢字演變的研究應(yīng)該分為三個系統(tǒng)——〈古漢字結(jié)構(gòu)變化研究〉是漢字結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的重大研究成果》，《唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第3期?！刻貏e是漢字職用演變史應(yīng)該是漢字發(fā)展史最重要的組成部分，離開漢字職用演變史就不成其為完整的漢字發(fā)展史。漢字職用演變史的梳理將打破傳統(tǒng)漢字發(fā)展史研究的瓶頸，突破漢字發(fā)展史即字體演變史的誤區(qū)，引起漢字發(fā)展史研究框架、論證思路的體系性變革，從而重構(gòu)三維式的完整的漢字發(fā)展史。

第五，三維漢字學(xué)不僅完善了漢字學(xué)自身的體系建設(shè)，同時也找到了所有文字共有的屬性范疇，從而破解了不同文字間的差異比較難題，為普通文字學(xué)和比較文字學(xué)做出了貢獻(xiàn)。共有屬性范疇的比較才是有效比較，通過有效比較才能顯示特點(diǎn)。例如漢字跟英文比，外形上漢字呈“平面方塊型”，英文屬“線型”；結(jié)構(gòu)上漢字以“表意”構(gòu)件為主，英文以“表音構(gòu)件”為主；職用上漢字表達(dá)漢語的“音節(jié)”，字跟詞（語素）不一一對應(yīng)，英文記錄英語的“詞”，字跟詞基本一致。這樣按不同屬性分別比較和描述，就清晰明白?！纠钸\(yùn)富：《漢字的特點(diǎn)與對外漢字教學(xué)》，《世界漢語教學(xué)》2015年第3期?！慷铱梢愿鞣N文字比，比較對象不同，特點(diǎn)的表述也可能不同。世界上的文字類型應(yīng)該不是簡單的表意、表音二分，需要根據(jù)不同屬性分別比較而進(jìn)行多維度分類。“三維屬性”可能成為世界文字科學(xué)分類的突破點(diǎn)。

第六，三維漢字學(xué)，特別是其中的“漢字職用學(xué)”理論，可被廣泛應(yīng)用于漢字本體研究之外的其他領(lǐng)域，如疑難字詞考釋、古籍整理、字書編纂、漢字教學(xué)、漢字規(guī)范及其他文字的研究等。相關(guān)成果已陸續(xù)出現(xiàn)，限于篇幅，此不贅述。

四、結(jié) 語

傳統(tǒng)文字學(xué)雖有缺陷，但仍是中國學(xué)術(shù)的立足根基；外國語言文字理論也有值得借鑒的地方，但切忌生搬硬套。我們應(yīng)該像曹順慶教授倡導(dǎo)的那樣，從傳統(tǒng)出發(fā)，堅(jiān)持中華文化自信，重塑文明觀，重寫文明史，在此基礎(chǔ)上重建各學(xué)科的自主知識體系。就漢字學(xué)而言，既不能像傳統(tǒng)文字學(xué)那樣用文字包含語言，也不宜像現(xiàn)代漢字學(xué)這樣用語言吞沒文字，應(yīng)該立足漢字本體，注重文字與語言的互助互證關(guān)系，從漢字的形體、結(jié)構(gòu)、職用三個維度重建立體式新型漢字學(xué)體系，尤其要繼承傳統(tǒng)文字學(xué)的實(shí)用特點(diǎn)，高度重視“漢字職用學(xué)”。我們相信，繼承傳統(tǒng)而又超越傳統(tǒng)的自主性漢字學(xué)體系“三維漢字學(xué)”會越來越完善，越來越有影響，漢字學(xué)的學(xué)科地位也會越來越高，越來越獨(dú)立。

（責(zé)任編輯：史云鵬）