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    智能時代人類藝術(shù)生產(chǎn)的主體困境:從AI繪畫技術(shù)談起

    2024-01-01 00:00:00江柳奕
    美與時代·上 2024年6期
    關(guān)鍵詞:文化工業(yè)人工智能

    摘" 要:人工智能繪畫技術(shù)在實用化和普及化的發(fā)展前提下,對人類藝術(shù)生產(chǎn)產(chǎn)生了深層影響?;谌斯ぶ悄芾L畫技術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀,以文化工業(yè)理論及加速社會理論為支撐分析藝術(shù)產(chǎn)業(yè)及社會現(xiàn)象,得出智能技術(shù)對藝術(shù)生產(chǎn)的人類主體造成三重困境的結(jié)論。第一重困境是“人化”的機(jī)器動搖“機(jī)器化”的人類作為藝術(shù)生產(chǎn)主體的主導(dǎo)性,藝術(shù)生產(chǎn)走向技術(shù)單向度;第二重困境來自于加速社會帶來的指向效率的集體無意識,讓困境隱身;第三重困境則源自社會的加速慣性和資本框架下的技術(shù)集置,這些難以掙脫的加速推力讓藝術(shù)從業(yè)者哪怕覺察到困境也難以脫困。個人意識對脫困有所幫助,但絕不能僅依靠個人力量,社會觀念及社會制度需與技術(shù)更新保持同步以維持動態(tài)穩(wěn)定。

    關(guān)鍵詞:人工智能;AI繪畫;藝術(shù)生產(chǎn);文化工業(yè)

    人工智能(Artificial Intelligence,簡稱AI)作為物質(zhì)媒介史“第四次革命”的主角正以勢不可擋的姿態(tài)動搖人類藝術(shù)生產(chǎn)主體。其中,AI繪畫技術(shù)發(fā)展迅速并演化成可納入具體生產(chǎn)環(huán)節(jié)的生產(chǎn)工具,在數(shù)字藝術(shù)行業(yè)的美術(shù)環(huán)節(jié)引起廣泛關(guān)注。本文以AI繪畫技術(shù)實用化、普及化發(fā)展為起點剖析人類藝術(shù)生產(chǎn)在智能時代的潛在困境及成因,并探尋擺脫困境的可能性。

    一、AI繪畫與文化工業(yè)

    (一)AI繪畫技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r

    AI繪畫(人工智能繪畫)并非才興起的概念,早在2016年,微軟推出“下一個倫勃朗”AI繪畫項目時就已引起熱議。該項目讓AI學(xué)習(xí)倫勃朗的作品后模仿其作品風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)作,最后生成了一張神似倫勃朗繪畫風(fēng)格的男性肖像畫。2017年艾哈邁德·艾加馬爾的團(tuán)隊研發(fā)了人工智能項目CAN(Creative Adversarial Network),并且其作品《圣喬治屠龍》在拍賣會上成交。此外,2018年Obvious法國藝術(shù)團(tuán)體的AI繪畫作品《埃德蒙·貝拉米像》也在佳士得藝術(shù)品拍賣會上拍出天價。

    從創(chuàng)作邏輯來說,AI繪畫并不如人類一般經(jīng)過思考感受再創(chuàng)作圖像,而是基于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等技術(shù),運用智能算法對大量已存樣本分析總結(jié)出圖像規(guī)律,再根據(jù)需求指令(文字、色塊、草稿等)組合輸出。其創(chuàng)作核心依然是程序化的數(shù)據(jù)計算,并且其他藝術(shù)領(lǐng)域的AI技術(shù),也暫時未脫離這套生產(chǎn)邏輯——“以算法為藝術(shù)語言,以信息處理為藝術(shù)手段,以深度學(xué)習(xí)為藝術(shù)創(chuàng)作過程,最終得出符號意義的生成”[1]。

    隨著人工智能繪畫技術(shù)的飛速發(fā)展,以及數(shù)據(jù)集的日益豐富和算法邏輯的不斷優(yōu)化,AI繪畫已經(jīng)從實驗性探索轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵱玫纳a(chǎn)工具。目前,多種AI繪畫解決方案正逐步被應(yīng)用于實際的生產(chǎn)流程中。如AI繪畫開源項目Stable Diffusion,除官方一直在開發(fā)迭代外,還因其開源屬性吸引了大量美術(shù)從業(yè)者對其“訓(xùn)練”,即多次優(yōu)化和補(bǔ)充數(shù)據(jù)庫以完善指令的輸出內(nèi)容。同時這些來自不同地區(qū)、不同行業(yè)的訓(xùn)練者會在網(wǎng)絡(luò)社交媒體發(fā)布他們用AI合成的繪畫作品,以此吸引更多人前來嘗試?,F(xiàn)在許多AI繪畫項目(無論是否具有商業(yè)屬性)的數(shù)據(jù)庫及輸出指令的識別能力已初具雛形,并形成了針對不同美術(shù)風(fēng)格需求的演變版本。除了使用門檻變低,受眾范圍擴(kuò)大之外,AI繪畫項目的功能也都呈現(xiàn)出實用化的發(fā)展趨勢。常見的有據(jù)文字描述生成圖畫,以及自動補(bǔ)全背景、角色打光、草稿精細(xì)化等方向,這些都與繪畫創(chuàng)作的具體步驟聯(lián)系密切。

    面對AI繪畫的實用化、普及化發(fā)展,幾乎所有數(shù)字藝術(shù)領(lǐng)域的美術(shù)工序都能在AI繪畫技術(shù)上收獲新的可能,比如電影概念美術(shù)、二維動畫片的場景美術(shù)、游戲開發(fā)的美術(shù)設(shè)計、數(shù)字插畫等領(lǐng)域。AI繪畫技術(shù)除了能進(jìn)行作畫輔助,在極短時間內(nèi)大量出圖,甚至還能從零輸出復(fù)雜宏大的畫面。如此強(qiáng)大的功能讓相當(dāng)一部分美術(shù)從業(yè)者產(chǎn)生恐慌,上游從業(yè)者憂慮自己的作品在未授權(quán)情況下被AI“學(xué)習(xí)”,下游從業(yè)者則擔(dān)心自己被機(jī)器替代導(dǎo)致失業(yè)。值得深思的是,即便如此,從業(yè)者卻在積極地學(xué)習(xí)并使用AI繪畫技術(shù),甚至引發(fā)了美術(shù)從業(yè)人員及行業(yè)外人士的AI作圖熱潮。目前,已有相關(guān)企業(yè)將AI繪畫引入制作流程。不得不說,引入AI技術(shù)能省去大量時間成本,為重復(fù)性強(qiáng)卻人手不足的環(huán)節(jié)做補(bǔ)充,還能讓藝術(shù)家在創(chuàng)作前期的頭腦風(fēng)暴階段,利用其高效率和隨機(jī)組合的特性,盡可能多地嘗試不同元素和風(fēng)格。通過觀察我們也不難看出,這場智能浪潮中受到影響的個體或集體是具有一定共性的。

    (二)共性:文化工業(yè)

    馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論指出,隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展,藝術(shù)創(chuàng)作逐漸從非生產(chǎn)勞動轉(zhuǎn)變成生產(chǎn)勞動,藝術(shù)創(chuàng)作者通過雇傭形式為資本家生產(chǎn)剩余價值。技術(shù)進(jìn)步正在革新藝術(shù)創(chuàng)作的生產(chǎn)方式,提升產(chǎn)能,并催生出更高效、更完善的生產(chǎn)體系。隨著規(guī)模的擴(kuò)大,這些體系逐漸發(fā)展成為文化工業(yè)的一部分。與傳統(tǒng)藝術(shù)不同,文化工業(yè)的藝術(shù)生產(chǎn)并不是獨立且個人化的藝術(shù)創(chuàng)作行為,而是在工業(yè)化流水線制度下生產(chǎn)他律性的藝術(shù)商品,并接受市場評判。對于這些藝術(shù)商品,藝術(shù)性不再是衡量其價值的優(yōu)先標(biāo)準(zhǔn),它們更在意產(chǎn)品變現(xiàn)能力,渴求藝術(shù)消費帶來的經(jīng)濟(jì)利益。隨著生活方式的數(shù)字化和智能化,文化工業(yè)的影響力迅速擴(kuò)大。藝術(shù)產(chǎn)品通過多樣化的傳播渠道廣泛滲透到大眾的日常生活中,進(jìn)而催生了大量流行文化現(xiàn)象。

    積極接納AI繪畫技術(shù)的行業(yè)無疑具有上述文化工業(yè)的特征:在固定生產(chǎn)流程下產(chǎn)出供消費者購買的流行文化產(chǎn)品,盈利后進(jìn)行規(guī)模擴(kuò)張或后續(xù)生產(chǎn)(制作續(xù)集)。文化工業(yè)對不同藝術(shù)形式的價值取向具有共通性。目前,數(shù)字美術(shù)領(lǐng)域尤其受到人工智能技術(shù)的顯著影響。隨著AI技術(shù)的不斷進(jìn)步和文化工業(yè)的積極推動,大眾文化中藝術(shù)生產(chǎn)的所有環(huán)節(jié)均有實現(xiàn)智能化的潛力。

    筆者不否認(rèn)藝術(shù)生產(chǎn)是經(jīng)濟(jì)建設(shè)極重要的一環(huán),需與市場密切結(jié)合,文化工業(yè)有其社會適應(yīng)性。然而人工智能涉足藝術(shù)領(lǐng)域后,除了美術(shù)從業(yè)者恐懼的“被AI奪走工作機(jī)會和作品版權(quán)”之外,還有更深遠(yuǎn)的影響:文化工業(yè)化的藝術(shù)生產(chǎn)與超級技術(shù)人工智能結(jié)合后會為人類及人類藝術(shù)的未來埋下陷阱,造成人類藝術(shù)生產(chǎn)者難以掙脫的困境。

    二、藝術(shù)生產(chǎn)的主體困境

    (一)第一重困境:人類藝術(shù)生產(chǎn)主體的動搖

    1.由技術(shù)依賴到智能依賴

    文化工業(yè)對標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)流程的追求,要依靠技術(shù)來實現(xiàn)。在AI技術(shù)到來前,藝術(shù)生產(chǎn)受文化工業(yè)體系影響,隨著科技進(jìn)步展現(xiàn)了強(qiáng)技術(shù)依賴性。商業(yè)電影、動畫片、游戲等文化產(chǎn)品在制作中過度重視畫面特效,便是技術(shù)依賴的顯著體現(xiàn)。對制作人來說,與其費時費力打造動人的故事和審美體驗,運用技術(shù)堆砌視覺刺激更直接快捷。如今,AI技術(shù)的實用化發(fā)展讓它能直接介入生產(chǎn)環(huán)節(jié),在效率、穩(wěn)定性、數(shù)據(jù)容量方面的表現(xiàn)讓人類和普通技術(shù)望塵莫及。AI技術(shù)進(jìn)一步解放了生產(chǎn)力,藝術(shù)生產(chǎn)的技術(shù)依賴范圍也將隨之?dāng)U大。

    對于普通技術(shù),人們慣用價值中立的眼光看待它們,即技術(shù)沒有善惡之分,它的善惡取決于使用它的人。這種觀點沿用到AI技術(shù)上是不合適的。目前,人工智能尚未強(qiáng)大到如科幻文學(xué)中所述,憑借“主腦”就能控制全世界機(jī)器人。它還處于弱人工智能階段,只要不越過人工智能的能力臨界點“奇點”成為強(qiáng)人工智能,它就依然屬于生產(chǎn)工具范圍。弱人工智能與人類的關(guān)系就像動物與人的關(guān)系,動物與人之間的馴化關(guān)系曾被設(shè)想過作為模板在人與機(jī)器人的關(guān)系上套用[2]。然而,人工智能技術(shù)有其特殊性:人工智能是對人腦這個指揮中樞系統(tǒng)的模仿和能力延伸,擁有類人神經(jīng)元的人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò),有脫離人腦指令獨立進(jìn)行生產(chǎn)活動的潛力。以往的科技成果受限于科技發(fā)展,其運行原理和使用范圍并沒有脫離人類掌控。而人工智能作為超級技術(shù),科技跨越度遠(yuǎn)超以往技術(shù),其異質(zhì)性、智能化、仿生性的特點在事實上改變了人類智能權(quán)力體系。

    人工智能的特殊性在藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)得更為明顯。作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體,人類曾擁有機(jī)器難以比擬的優(yōu)勢。人類能“通過藝術(shù)內(nèi)部各要素的形式變革實現(xiàn)藝術(shù)的進(jìn)步與更迭”且“藝術(shù)作品的創(chuàng)造性同時也無法離開深厚的現(xiàn)實的社會歷史語境”[3]。因此,人類藝術(shù)總能展現(xiàn)充沛的感情和豐富的變化感。我們發(fā)現(xiàn),AI繪畫的早期作品與人類的繪畫作品相差懸殊。然而,隨著AI繪畫作品質(zhì)量的突飛猛進(jìn),在海量數(shù)據(jù)和驚人的運算力面前,人類的情感和創(chuàng)意也能被總結(jié)出基本范式。人工智能總結(jié)的創(chuàng)作范式雖然是機(jī)械化、程序化、邏輯化的,但對大部分企業(yè)及個人創(chuàng)作者來說已足夠進(jìn)行生產(chǎn)活動。更何況AI技術(shù)依舊在飛速成長,未來在藝術(shù)上的表現(xiàn)難以估量。

    在藝術(shù)生產(chǎn)已存在技術(shù)依賴的情況下,人工智能超乎尋常的能力和模擬人腦的特殊性可以為藝術(shù)生產(chǎn)帶來前所未有的技術(shù)躍進(jìn),這無疑會將藝術(shù)生產(chǎn)推向更深的技術(shù)向度。海德格爾將領(lǐng)域描述為“座駕”,當(dāng)人進(jìn)入一個座駕,雖然可以去往無限的空間,但本身是被束縛在一個有限的座駕里。他同時將技術(shù)認(rèn)定為解蔽方式,然而現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)不只是一種解蔽方式,更是一種促逼的手段[4]。對于人工智能這樣強(qiáng)橫的技術(shù)來說,它雖然能帶來無限的發(fā)展前景,但本身過于突出的優(yōu)勢會形成一定排他性,而使其成為一個有限領(lǐng)域。人本身是在多樣的座駕里生存,一旦過度依賴某個座駕,便失去對其他座駕的探索。目前AI技術(shù)在藝術(shù)領(lǐng)域還未發(fā)展成熟,但在智能浪潮下,它無疑會變成藝術(shù)生產(chǎn)的技術(shù)圖譜里最強(qiáng)勢的座駕之一。屆時,人類藝術(shù)極可能被困在單一的技術(shù)座駕里,失去探索其他可能性的機(jī)會。

    2.智能技術(shù)帶來的藝術(shù)生產(chǎn)問題

    在此必須要提出一個問題,也是人類藝術(shù)生產(chǎn)主體面臨的第一層困境:人類作為感性、創(chuàng)造性的藝術(shù)生產(chǎn)主體,一旦進(jìn)入人工智能為中心的單一技術(shù)座駕,還能維持其主體的主導(dǎo)性嗎?

    從人類角度思考,我們不可否認(rèn)AI繪畫作為實用技術(shù)誕生是為滿足人類需求,但智能技術(shù)作為用于創(chuàng)作的自有邏輯體,擁有和人類思維完全不同的創(chuàng)作方式。人類創(chuàng)作者的創(chuàng)作模式可歸納為“學(xué)習(xí)-體驗-靈感-創(chuàng)作”,其中人類在學(xué)習(xí)時能獲得創(chuàng)造藝術(shù)的經(jīng)驗,包括“作為內(nèi)容存在的思想情感、精神境界”以及“作為表達(dá)技巧的創(chuàng)作經(jīng)驗”[5]。而AI繪畫的工作模式可以歸納為“學(xué)習(xí)-總結(jié)規(guī)律-指令-輸出”,這里人工智能的“學(xué)習(xí)”是沒有主觀意識和藝術(shù)體驗的,只是將數(shù)據(jù)庫的資料總結(jié)出邏輯性規(guī)律儲存下來。當(dāng)它按照指令輸出圖畫時,表面看來,輸出的畫面已經(jīng)能做到精美完整,但這不代表AI技術(shù)就此具備了原創(chuàng)能力。AI繪畫的創(chuàng)作方式并不具備自主創(chuàng)新意識,依然是程序?qū)σ汛嬖诘乃囆g(shù)作品的模仿,這意味著AI繪畫的作品永遠(yuǎn)束縛在人類創(chuàng)造的藝術(shù)范式內(nèi)。人類創(chuàng)作者一旦順從AI繪畫的創(chuàng)作邏輯,便脫離了人類藝術(shù)創(chuàng)作的天然邏輯。智能系統(tǒng)則用自己的“創(chuàng)作”邏輯取而代之,迫使人類開始像機(jī)器一樣思考,藝術(shù)創(chuàng)作的優(yōu)先級變成技術(shù)的適應(yīng)范圍。機(jī)器在“人化”的同時人也在“機(jī)器化”。因此,AI技術(shù)對人類藝術(shù)主體的威脅并不只是超越、比肩、取代,也是利用、同化、歸順?!凹夹g(shù)的解放力量——使事物工具化——轉(zhuǎn)而成為解放的桎梏,即使人也工具化了?!盵6]143這時,并不是給予人以生產(chǎn)工具,而是將人異化成工具。最終人工智能作為“人化”的機(jī)器開始主導(dǎo)藝術(shù)生產(chǎn),人類藝術(shù)生產(chǎn)者反而成為了AI技術(shù)的附庸。

    從藝術(shù)生產(chǎn)角度看,如果未來AI繪畫技術(shù)的使用群體數(shù)量占據(jù)從業(yè)者的絕對優(yōu)勢,業(yè)內(nèi)以AI繪畫技術(shù)為核心重組生產(chǎn)流程,將AI與藝術(shù)生產(chǎn)深度綁定。當(dāng)AI把網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫中的樣本“學(xué)習(xí)”完畢,沒有新的繪畫可以“學(xué)習(xí)”,而從業(yè)者也習(xí)慣了AI創(chuàng)作的邏輯,極少再去創(chuàng)新,無法再為AI提供新鮮有趣的“學(xué)習(xí)”樣本。在這種極端情況下,美術(shù)創(chuàng)作會進(jìn)入死胡同,藝術(shù)消費市場被雷同產(chǎn)品占領(lǐng),難以再誕生偉大的顛覆性的藝術(shù)作品。這對藝術(shù)生產(chǎn)來說絕不是良性循環(huán),是比本雅明描述中“被多次機(jī)械復(fù)制丟失了靈韻的原作”更徹底的復(fù)制——直接針對藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)核,表面百花齊放,實則全是“套路”。

    目前藝術(shù)消費市場離上文所述的情況雖然還有很大距離,但已有問題初現(xiàn)端倪:藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域出現(xiàn)了審美降級。哈特穆特·羅薩曾用“去同步化”描述社會病狀,即藝術(shù)生產(chǎn)是主客觀的統(tǒng)一,本應(yīng)該跟人類心靈體驗保持“同步化”,達(dá)到一種環(huán)節(jié)與環(huán)節(jié)吻合的系統(tǒng)性穩(wěn)定。然而,高效便捷的技術(shù)把創(chuàng)作時間強(qiáng)行壓縮,人類的心靈在壓縮過短的創(chuàng)作時間里并未充足累積創(chuàng)作經(jīng)驗,藝術(shù)產(chǎn)品的誕生周期也隨之縮短,出現(xiàn)嚴(yán)重同質(zhì)化和劣質(zhì)化。如此快速催產(chǎn)出的低質(zhì)量作品是很難引起觀眾共鳴的,縮短的生產(chǎn)周期又倒逼產(chǎn)品繼續(xù)走向錯誤的改良方向,即依舊試圖從視覺、技術(shù)、形式上下功夫,來留住觀眾的注意力。對于藝術(shù)生產(chǎn)者個人而言,強(qiáng)大的技術(shù)會讓他們產(chǎn)生一種自我膨脹,認(rèn)為扎實的美術(shù)基礎(chǔ)和藝術(shù)審美不再重要,依靠技術(shù)就能做出有價值的作品。顯著的案例便是日本二維動畫片中舊版本和重制版的對比:在重制版動畫片中,總是充斥著絢麗的打光和華麗的特效,對于二維動畫來說更重要的角色原動畫甚至是走形的;舊版本雖然沒有奪目的視效,但扎實的人體結(jié)構(gòu)和細(xì)膩的動態(tài)更具審美價值。

    需要注意的是,上述的負(fù)面影響依舊是普通技術(shù)造成的,真正令人忌憚的AI技術(shù)還未發(fā)展成熟。AI技術(shù)除了動搖人類藝術(shù)生產(chǎn)主體之外,還可能對人類藝術(shù)本身造成更嚴(yán)重的后果。理論史上闡述過幾次藝術(shù)終結(jié),黑格爾、丹托、鮑德里亞、卡斯比特等人的藝術(shù)終結(jié)理論都有其時代烙印。在智能時代,人工智能提供了新的藝術(shù)終結(jié)可能:藝術(shù)終結(jié)于主體[7],誕生出以人工智能技術(shù)為中心的新藝術(shù)模式。更遑論說一旦AI技術(shù)突破奇點成為強(qiáng)人工智能,技術(shù)獲得自我意識,它將成為一種具有主體性的現(xiàn)實存在物,新的物種將產(chǎn)生和興起一種不同于人類中心主義的機(jī)器人自我中心主義的價值觀[8]。那時,無論是藝術(shù)創(chuàng)作方面還是社會發(fā)展方面,都不會再以人類需求為首要出發(fā)點。

    (二)第二重困境:指向加速的集體無意識

    已知困境的存在,當(dāng)我們開始尋求脫困可能,便會發(fā)現(xiàn)困境之上的另一重困境:人類集體在加速社會中迷失,導(dǎo)致困境隱形。

    跟古時相比,現(xiàn)代人已經(jīng)過上了先人無法想象的美好生活??茖W(xué)技術(shù)讓人類享受到了前所未有的安全環(huán)境,讓一部分人不再花大量時間抵抗自然災(zāi)害,可以專心投入到各種生產(chǎn)活動中。進(jìn)行生產(chǎn)活動時,科技發(fā)展也簡化了物質(zhì)生產(chǎn)方式,機(jī)器和工業(yè)分擔(dān)了相當(dāng)一部分重復(fù)勞動和復(fù)雜操作。計算機(jī)的出現(xiàn)甚至做到了簡化精神領(lǐng)域的生產(chǎn),人類漸漸實現(xiàn)了體力勞動和腦力勞動的雙重解放。嘗到甜頭后,人類依賴技術(shù)的同時對其提出更高要求,不斷加快技術(shù)革新,推動社會效率更進(jìn)一步提高。此時生產(chǎn)效率的提升逐漸影響到了人們的生活步調(diào),并加快社會變遷的速度。如此,科技加速、生活步調(diào)加速、社會變遷加速構(gòu)成了哈特穆特·羅薩討論的“加速社會”概念。從人類不斷提出更進(jìn)一步的加速要求可以看出,貪婪是人類參與社會加速的動力之一。直至今日,加速已深入貫徹到社會的方方面面,加速帶來的效率和產(chǎn)品大幅度拓寬了人的生活體驗面積,“加速因此成為一種消除世界時間與我們生命時間之間差異的策略”[9]。

    從個體角度觀察,高效率的加速社會帶來的便利是隨時隨地能感受到的:新技術(shù)提高了工作效率,從而贏得社會競爭;利用好技術(shù)差能獲得更多的社會資源;機(jī)器讓個人從一些枯燥的活動中解脫出來。這樣的結(jié)論讓群體中的個人產(chǎn)生一種對技術(shù)、對效率、對加速的渴望,這種集體性不約而同的渴望不是通過討論決定的,而是通過生活體驗總結(jié)出的生存經(jīng)驗,是無意識的。

    在藝術(shù)生產(chǎn)中,藝術(shù)本身不追求效率,但架構(gòu)在加速社會中的藝術(shù)生產(chǎn),特別是其中的文化工業(yè),其本身就是效率的代名詞。如果藝術(shù)生產(chǎn)者想更有效率更容易地完成工作和創(chuàng)作,而新手段能提供確切的支持,那便果斷將它納入生產(chǎn)環(huán)節(jié),這是他們一直以來對待普通技術(shù)的態(tài)度。所以哪怕AI技術(shù)的到來讓他們感到威脅,藝術(shù)工作者依然不譴責(zé)效率本身,而是擔(dān)心作品版權(quán)或是失業(yè)。集體對加速的無意識追求讓個人無法放棄如此強(qiáng)大的新技術(shù),光是想象AI技術(shù)能為自己減輕多少工作量,就讓人無法拒絕。對加速的無意識渴求,讓大部分藝術(shù)生產(chǎn)者目光都放在當(dāng)下的效率收益上,而忽視了更長遠(yuǎn)的影響。

    (三)第三重困境:難以掙脫的加速推力

    部分藝術(shù)生產(chǎn)者能察覺出自身的不自然狀態(tài),意識到保持高效率已經(jīng)成為一種壓力。然而,加速社會的強(qiáng)勢推力,讓個人意識成為一種無力的覺醒,這是人類作為藝術(shù)生產(chǎn)主體面臨的第三重困境。

    加速社會的集體慣性是維持加速的動力之一。集體慣性具有兩個特征:首先是“集體”,這代表社會主流認(rèn)可這個價值觀;其次是“慣性”,這表明向前的趨勢難以停止,哪怕試圖“剎車”,也會付出相當(dāng)漫長的時間代價。加速社會的集體慣性對人類個體來說,意味著效率競爭引發(fā)的技術(shù)更新不會停止。哪怕某些個體或小集體有減緩加速的趨勢,加速帶來的社會整體觀念也不會立刻改變,會有無數(shù)個體在他人“減速”的時候反而繼續(xù)加速,并擊敗“減速”的競爭對手。所以無論是維持加速還是試圖減速,都會有相當(dāng)長一段時間依舊保持向前趨勢,而此時一旦落后于集體,便會成為“技術(shù)窮人”,被迫跟群體割裂開或跌落為社會底層。這時,鞭策個體參與加速的,不僅有對效率的貪婪,還有恐懼和焦慮。

    這些恐懼和焦慮并不是沒有根據(jù),研究表明“科技進(jìn)步加劇了就業(yè)不平等,人工智能技術(shù)很可能正在加速這種不平等,加劇就業(yè)極化現(xiàn)象”[10]。最先被淘汰的是重復(fù)性和低認(rèn)知崗位的低技能工作人員,緊接著削減中等技能的工作崗位[11],掌握高新科技的從業(yè)者最為安全。在藝術(shù)生產(chǎn)中,集體的加速慣性除了會拋下跟不上發(fā)展速度的個人,團(tuán)體也面臨類似風(fēng)險;例如,本文開始提到的動畫行業(yè):三維技術(shù)已成商業(yè)動畫制作的大趨勢,連二維風(fēng)格的動畫也逐漸開始采用“三渲二”(用三維軟件渲染出類二維藝術(shù)效果)技術(shù)高效生產(chǎn),不再采用低效且需要大量人力的二維逐幀繪制。有了這些案例,從業(yè)者也會在焦慮中揣測:未搭載AI技術(shù)的產(chǎn)業(yè)在未來會不會被市場淘汰?并只能做出妥協(xié)。除此之外,強(qiáng)大的技術(shù)會加大階級分化。越頂尖的技術(shù)越難獲得,上游藝術(shù)家擁有更多社會資源,更容易獲取不對外流傳的AI繪畫項目使用權(quán),這使得他們效率更高、出圖更完美,賺到更多錢、獲得更高的社會地位。而底層藝術(shù)生產(chǎn)者如果不主動與新技術(shù)接軌,會導(dǎo)致他們跟行業(yè)上游差距更大,或淪為流水線加工人,日復(fù)一日做重復(fù)性、輔助性的工作。對階級跌落、行業(yè)淘汰、勞動價值差異的恐懼和焦慮,讓藝術(shù)生產(chǎn)者被集體性的加速慣性裹挾前行。這也是為什么有的美術(shù)從業(yè)者對AI繪畫充滿排斥和恐懼,卻也只能順應(yīng)社會趨勢。

    除了集體慣性之外,資本的逐利性也持續(xù)推動社會加速。對企業(yè)來說,提高效率可以增加商業(yè)競爭力;而科學(xué)技術(shù)則是高效率的保障,于是推動科技發(fā)展以提高效率成為共識??茖W(xué)技術(shù)發(fā)展到今天,擁有了無數(shù)驚人的成果,這些成果覆蓋了人類工作生活的方方面面。如今,我們的社會已處于一個巨大的科技形成的聚集結(jié)構(gòu)中,社會中所有的元素都被促逼著擺置在這個系統(tǒng)化的技術(shù)結(jié)構(gòu)里,資本則逐漸成為“自主吸納智力資源來全面籌劃制造剩余價值的生命權(quán)力”[12]。

    藝術(shù)本應(yīng)是自由的精神性創(chuàng)造活動,當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)形成文化工業(yè)后,也進(jìn)入了逐利的資本框架,并被引入科技的聚集結(jié)構(gòu)。某種程度上,藝術(shù)家和文化工業(yè)對藝術(shù)生產(chǎn)的價值取向是背道而馳的。就藝術(shù)家而言,其價值取向經(jīng)歷了自然主義——科學(xué)技術(shù)融合——回歸自然主義的過程。文化工業(yè)則相反,逐利性促使它持續(xù)地采用技術(shù)、規(guī)律、邏輯的方式對藝術(shù)生產(chǎn)進(jìn)行規(guī)訓(xùn):在確立好一套藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)則后,對于超越了這套生產(chǎn)規(guī)則范圍的事物,不是受到排斥就是按照確立好的標(biāo)準(zhǔn)同化它[6]12。比如利用大數(shù)據(jù)分析爆火的作品并研究出一套標(biāo)準(zhǔn)公式,從而復(fù)刻出無數(shù)類似作品來引導(dǎo)觀眾消費。而對于突然走紅的小眾作品,則立刻注資將它引入確立好的資本語境中。對文化工業(yè)而言,盈利是首要目標(biāo),它并不在乎人類藝術(shù)生產(chǎn)主體的動搖,對AI繪畫將藝術(shù)生產(chǎn)同質(zhì)化效率化反而樂見其成,因為這更方便生產(chǎn)?!霸谒麄兛磥?,機(jī)器使用工人和工人使用機(jī)器是一回事。所以,誰要是揭露機(jī)器的資本主義應(yīng)用的真相,誰就是根本不愿意有機(jī)器的應(yīng)用,就是社會進(jìn)步的敵人。”[13]因此,文化工業(yè)下的藝術(shù)生產(chǎn)是無法拒絕AI技術(shù)的。首先,其本身由資本一手打造,資本的意志決定它的方向。其次,流行文化與文化工業(yè)存在強(qiáng)關(guān)聯(lián),其基數(shù)大,市場消費能力強(qiáng),需要用勞動換取生活物資的藝術(shù)生產(chǎn)者只能依附其上,藝術(shù)的精神需求為社會資源讓位。面對衡量指標(biāo),藝術(shù)生產(chǎn)者即便對自己創(chuàng)造出的千篇一律的作品不滿意,也必須迎合“考核標(biāo)準(zhǔn)”的要求。

    三、尋求脫困方法

    社會和學(xué)界對人工智能帶來的變化多持“技術(shù)威脅論”和“技術(shù)決定論”兩種觀點,從藝術(shù)角度看這兩種論點都有一定缺失?!凹夹g(shù)威脅論”忽略了藝術(shù)生產(chǎn)中文化工業(yè)存在的必要性,也忽略了文化消費對社會經(jīng)濟(jì)和人們生活質(zhì)量的提升;而“技術(shù)決定論”則忽略了藝術(shù)是人類活動中的特殊存在,這也是本文討論的關(guān)鍵。藝術(shù)生產(chǎn)本質(zhì)是一種審美性征的特殊精神生產(chǎn),“精神生產(chǎn)憑依形而上的思維供給取得了超越人類物質(zhì)實踐活動的特定意義,其本身也是凝聚更高智慧的人類實踐形態(tài)”[14]。精神生產(chǎn)一直占據(jù)人類活動的特殊地位,是人類主體的重要表征也是人類智能的“標(biāo)尺”,人類通過精神活動丈量自身在自然界的位置。人工智能之所以被詹姆斯·巴拉特稱為人類“最后的發(fā)明”,因其打破人類精神實踐的親身性,侵入了人類區(qū)別于機(jī)器最核心的智能活動中,人類不再敢理直氣壯稱機(jī)器永遠(yuǎn)不可能代替人類。認(rèn)可精神對人類的特殊意義,便不難明白為什么人工智能性能測試總會落到藝術(shù)領(lǐng)域,藝術(shù)與精神緊密相連,獲得越類人的藝術(shù)實踐能力越能證明其對人類模仿的全面。精神活動作為人類主體面對人工智能的最后一塊陣地,也是人工智能最難模擬的人類活動。只要人類的精神還具有唯一性,人工智能便沒有突破從“弱”到“強(qiáng)”的臨界點。

    人工智能技術(shù)從20世紀(jì)50年代發(fā)展至今,已滲透進(jìn)人類社會的方方面面,無論人類情愿與否都只能被時代浪潮裹挾走向智能社會的未來。人工智能正在成為一種守門技術(shù),有著為人類未來提供更幸福生活的潛力,同時也是一把攜帶巨大風(fēng)險的鑰匙,人類必須選擇把鑰匙轉(zhuǎn)向哪個方向。

    從藝術(shù)與精神對人類的特殊意義看,藝術(shù)絕不是能輕易讓渡出去的領(lǐng)域。人類在藝術(shù)創(chuàng)作中的主體位置,甚至人類作為自然人在社會活動中的主體地位,都系掛在人類精神活動中。某種程度上,人進(jìn)行藝術(shù)生產(chǎn)時精神活動“機(jī)器化”的現(xiàn)象降低了人工智能模仿人類的難度,這好比同向賽跑和對向會和的區(qū)別,是文化工業(yè)樂見其成的改變。作為人類個體,力量的確有限,但如果消費者和從業(yè)者都堅持以情感為導(dǎo)向而不是流行趨勢來創(chuàng)作、欣賞、消費,依然能對藝術(shù)作品的正向發(fā)展有一定推動作用。技術(shù)本身和掌控技術(shù)的資本是不同的兩方面,如今強(qiáng)人工智能還未誕生,對藝術(shù)從業(yè)者個體來說矛盾依然是個人和生產(chǎn)關(guān)系的不對等,除此之外,再去警惕技術(shù)尤其是AI技術(shù)對藝術(shù)創(chuàng)作造成潛移默化的規(guī)訓(xùn)。

    我們不得不承認(rèn),要求藝術(shù)從業(yè)者一直保持內(nèi)心否定和反抗的力量并不現(xiàn)實。但前文所述的加速社會中的“去同步化”概念依然可以帶來提示:應(yīng)盡可能地跟隨高速發(fā)展的社會更新規(guī)章制度與引導(dǎo)形成新的道德觀念,維持動態(tài)穩(wěn)定。首先,AI技術(shù)的開發(fā)行為需在道德、倫理、法律約束下進(jìn)行,完善人工智能相關(guān)法律法規(guī),明確AI學(xué)習(xí)行為中的被學(xué)習(xí)藝術(shù)作品的版權(quán)問題。其次,保護(hù)藝術(shù)工作者的勞動權(quán)益,調(diào)整藝術(shù)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),引導(dǎo)藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展方向和價值取向,避免惡性循環(huán)的生產(chǎn)關(guān)系占據(jù)主流,建立符合智能時代的文化價值觀。

    我們關(guān)注并警惕AI技術(shù)的發(fā)展,但不必對人類和人類藝術(shù)的未來太悲觀。技術(shù)在發(fā)展變化,人也不是固定不變的完成體,人類已在精神力量的指引下走過風(fēng)風(fēng)雨雨并不斷完善超越自身。雖然全文重點闡述技術(shù)造成的困境,但先進(jìn)技術(shù)的優(yōu)越性毋庸置疑。AI技術(shù)也可能會拯救在文化工業(yè)中處于落后地位的藝術(shù)形式。例如,提高AI補(bǔ)幀技術(shù)的風(fēng)格適應(yīng)廣度并運用到二維動畫上,便能極大減少人力,加快效率,可能會以消解一部分逐幀藝術(shù)的靈韻為代價,幫助二維逐幀動畫在加速社會生存下來。從另一個角度講,AI技術(shù)也能削減藝術(shù)的精英烙印,就像如今智能手機(jī)及APP為大眾提供簡單快捷的短視頻制作服務(wù),讓廣大勞動人民都能輕而易舉作為“自媒體”記錄展示生活。AI繪畫(及其他藝術(shù)相關(guān)的AI技術(shù))或許也能如此降低藝術(shù)門檻為大眾帶來藝術(shù)創(chuàng)作的機(jī)會,人民群眾多樣化自由化的創(chuàng)作也是跳出資本框架的動力。技術(shù)帶來的消極和積極并不是二元對立的,它們往往互相交織同時存在,應(yīng)避免陷入技術(shù)樂觀主義與悲觀主義的對立。

    四、結(jié)語

    2016年Alpha Go在圍棋大賽中擊敗人類世界冠軍后,曾引發(fā)世界范圍的討論,并迎來了人工智能產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展期。而AI繪畫技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)社交媒體上的熱度也讓許多藝術(shù)從業(yè)者對人工智能技術(shù)有了新的認(rèn)識,可以預(yù)見以后藝術(shù)領(lǐng)域會有更多目光投注到AI技術(shù)上。本研究可為未來更多藝術(shù)領(lǐng)域的智能化發(fā)展提供一個思考角度。對于如何適當(dāng)處理人工智能與人類藝術(shù)的關(guān)系,目前只能“摸著石頭過河”,值得慶幸的是這段關(guān)系的主動權(quán)仍掌握在人類手里,每個發(fā)展階段的選擇都將影響最后的結(jié)果,人類需慎重做出選擇。

    參考文獻(xiàn):

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    作者簡介:江柳奕,碩士,成都東軟學(xué)院助教。研究方向:數(shù)字藝術(shù)。

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    作者簡介:江柳奕,中國傳媒大學(xué)碩士,成都東軟學(xué)院助教。研究方向:數(shù)字藝術(shù)。

    實習(xí)編輯:李品希

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