惠安木雕的多元交融之美

摘要：本文以泉州開(kāi)元寺中的二十四尊“飛天樂(lè)伎”為切入點(diǎn)，探討惠安木雕的建筑與雕塑、本土文化和海外文化、音樂(lè)與美術(shù)的交融。把音樂(lè)具象成樂(lè)器，使其成為繪畫(huà)題材。木雕飛天手持傳統(tǒng)樂(lè)器，與本土藝術(shù)特點(diǎn)形成緊密聯(lián)系。附上雙翼后，木雕飛天形象結(jié)合海外文化特點(diǎn)，產(chǎn)生新的木雕藝術(shù)作品。本文通過(guò)賞析開(kāi)元寺飛天木雕，欣賞惠安木雕匠人們帶來(lái)的惠安木雕藝術(shù)觀賞性與實(shí)用價(jià)值之間的和諧統(tǒng)一，論證泉州文化多元交融之美。

關(guān)鍵詞：惠安木雕；開(kāi)元寺；交融；“飛天”

木雕藝術(shù)是我國(guó)工藝美術(shù)史上不可缺少的一環(huán)，木材具有數(shù)量大、易雕刻等優(yōu)點(diǎn)。伴隨著時(shí)代不斷的發(fā)展變化，木雕技術(shù)日新月異，新時(shí)代木雕表現(xiàn)出豐富的藝術(shù)特征。木雕一直被廣大雕刻藝術(shù)家所喜愛(ài)，泉州惠安木雕是南派雕刻藝術(shù)的典型代表?；莅材镜窦妓囎鳛槲覈?guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，已經(jīng)成為福建木雕的代表[1]。泉州開(kāi)元寺中的二十四尊“飛天樂(lè)伎”是惠安木雕的國(guó)寶級(jí)杰作。對(duì)該木雕作品進(jìn)行賞析，有利于了解惠安木雕的歷史文化底蘊(yùn)，也有利于把握惠安木雕的歷史脈絡(luò)，領(lǐng)略惠安木雕藝術(shù)的多元交融之美，促進(jìn)其繁榮發(fā)展和創(chuàng)新。

本文的主題為關(guān)于泉州開(kāi)元寺中的惠安木雕藝術(shù)的特色與價(jià)值，從其本身入手，通過(guò)查閱收集的有關(guān)文章與學(xué)術(shù)資料并對(duì)其藝術(shù)文化方面加以闡述。開(kāi)元寺飛天木雕是“中國(guó)飛天”的獨(dú)特表現(xiàn)形式，也是文化融合的結(jié)晶。有的學(xué)者從惠安木雕藝術(shù)的藝術(shù)特征與傳承思考來(lái)分析，有的學(xué)者不斷從多角度來(lái)分析其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，眾多學(xué)者將泉州開(kāi)元寺的飛天形象與其他石窟的飛天形象加以比較。不同的研究視角有不同的特點(diǎn)，我們從中可以看出惠安木雕的多元交融之美。

一、惠安木雕藝術(shù)

（一）惠安木雕的發(fā)展

惠安木雕發(fā)端于唐代，后社會(huì)經(jīng)濟(jì)重心逐漸南移，這成為木雕藝術(shù)蓬勃發(fā)展的主要契機(jī)。唐代禪宗興起，造像雕塑成為惠安木雕的主題之一。至宋元時(shí)期，造像雕塑逐漸成熟，惠安木雕藝術(shù)也隨之步入了成熟期?；莅矕|橋東湖村《鑒湖張氏族譜》記述張仲哥（1123—1194年）為“泉郡名匠，善雕浮圖花卉，晉（江）南（安）同（安）宮闕泰著手”。由此可見(jiàn)，關(guān)于惠安雕刻工藝文獻(xiàn)記錄的時(shí)間可追溯至宋代[2]。至清末及民國(guó)時(shí)期，惠安木雕（圖1）不斷涌現(xiàn)大量杰出的木雕藝術(shù)作品，木雕藝術(shù)發(fā)展至頂峰?；莅材镜袼囆g(shù)富有閩南古樸、自然、線條圓潤(rùn)流暢的特點(diǎn)以及南方木雕藝術(shù)精細(xì)繁復(fù)的藝術(shù)特點(diǎn)。

（二）開(kāi)元寺惠安木雕

唐686年，泉州開(kāi)元寺開(kāi)始建立，在各朝代不斷發(fā)展演變的過(guò)程中，它已成為一座輝煌的文化藝術(shù)寶庫(kù)。無(wú)論是屋外房檐處，還是屋頂上的裝飾雕塑，開(kāi)元寺的建筑藝術(shù)在我國(guó)現(xiàn)存建筑中藝術(shù)水平都是較高的?；莅材镜裨缙诘拇碜魇俏挥谌菔虚_(kāi)元寺大雄寶殿中的二十四尊“飛天樂(lè)伎”。在資源豐富、風(fēng)景秀美的地方進(jìn)行木雕創(chuàng)作，能滿足修建取材和氣氛營(yíng)造的需要。這二十四尊木雕巧妙地將中國(guó)宗教雕塑與建筑雕刻藝術(shù)糅合在一起。除了眾所周知的惠安飛天木雕之外，該古建筑中還有眾多具有深厚文化底蘊(yùn)的石雕（圖2）、浮雕和彩繪等。除了中國(guó)傳統(tǒng)建筑樣式之外，還可以窺見(jiàn)泉州對(duì)海外文化的包容以及千百年來(lái)泉州對(duì)外交流的演變。

泉州開(kāi)元寺中木雕的飛天形象一共有兩處，其中位于開(kāi)元寺大雄寶殿橫梁的斗栱上有二十四尊飛天木雕（圖3），木雕分為兩排，一排十二尊。二十四尊飛天形象之中，有的身披鷹翅狀羽翼，有的身披蝙蝠樣式的羽翼，有的手持瓜果蔬菜，還有的攜帶本土南音樂(lè)器。翼色五彩斑斕并俯身向前，做飛天之勢(shì)。另一處飛天木雕位于中國(guó)三大戒壇之一甘露戒壇。飛天木雕被刻畫(huà)得栩栩如生，好似唐宋樂(lè)舞競(jìng)現(xiàn)眼前。

二、意象與具象：音樂(lè)與美術(shù)的交融

（一）樂(lè)器的具象表現(xiàn)

把音樂(lè)具象成樂(lè)器，是繪畫(huà)的主要題材。通過(guò)音樂(lè)與美術(shù)的相互交融，兩者相互借鑒和啟發(fā)，形成的作品更加多元。泉州開(kāi)元寺大雄寶殿的飛天木雕，人們也稱其為“妙音鳥(niǎo)”。自唐朝以來(lái)，以樂(lè)舞為主的宮廷美術(shù)備受重視?；莅材镜裰械摹凹繕?lè)天”手上一般都拿有樂(lè)器，負(fù)責(zé)歌舞奏樂(lè)[3]。這些飛天舞姿婀娜，木雕可以表現(xiàn)其神采奕奕、光滑豐盈的面容。有的好似展翅飛舞，有的好似隨南音共舞，觀者很容易沉浸其中。

（二）南音樂(lè)器的種類

“南音”與“北管”，二者皆為雅樂(lè)，源于唐宋，南音唱閩南古語(yǔ)詞。大雄寶殿中的飛天木雕與甘露戒壇中的飛天木雕，兩者手中所拿樂(lè)器皆是泉州本土的民間樂(lè)器。泉州的南音樂(lè)器種類多樣，有琵琶、洞簫、二弦、三弦等。

綜上所述，泉州開(kāi)元寺飛天木雕形象手持器物中添加了泉州本土樂(lè)器，較其他地區(qū)的飛天木雕所持器物種類展現(xiàn)出截然不同的特征。說(shuō)明了飛天人物形象在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中逐漸弱化了其作為神靈的意義，但同時(shí)又體現(xiàn)了泉州民間的美學(xué)取向。

三、繼承與發(fā)展：本土與外來(lái)的交融

（一）地域文化多元性

宋代的泉州是我國(guó)當(dāng)時(shí)最大的商業(yè)港口，作為海上絲綢之路的開(kāi)端而揚(yáng)名海外[4]。該地域不僅為海上交通提供了便利，同時(shí)也帶來(lái)了海外國(guó)家豐富的文化習(xí)俗，泉州民俗文化也與外來(lái)文化相互交融碰撞出多樣的火花。惠安木雕作為杰出代表，本身就體現(xiàn)了許多中西相互融合的妙處。開(kāi)元寺飛天木雕造型特點(diǎn)的形成離不開(kāi)海外文化及當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)藝術(shù)，世界各國(guó)不同的宗教信仰流派在泉州地區(qū)和睦相處，各種文化相互汲取與滲透，由此產(chǎn)生了當(dāng)今世界上絕無(wú)僅有的中國(guó)“帶翅飛天”形象。

海上絲綢之路對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展也產(chǎn)生了巨大的影響。泉州因其獨(dú)特的地理位置在當(dāng)時(shí)成為我國(guó)連接傳統(tǒng)文化與海外文化的樞紐。許多海外貿(mào)易者都途經(jīng)泉州，因此，各種文化有了溝通交流的空間，推動(dòng)了文化交流、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和社會(huì)文明的進(jìn)步。在多元文化交融的地理位置因素的影響下，形成了與敦煌壁畫(huà)和造像不同的飛天形象。木雕不同于壁畫(huà)，打破了該形象的固有表現(xiàn)形式，展現(xiàn)和其他藝術(shù)形式結(jié)合下的形象，如泉州開(kāi)元寺中的飛天形象表現(xiàn)形式為木雕，卻手持本地南音樂(lè)器，這就是飛天形象本土化的重要表現(xiàn)。

（二）傳承與創(chuàng)新

“供養(yǎng)天女”手持的文房四寶、瓜果蔬菜，進(jìn)一步弱化了飛天人物成為神靈所應(yīng)有的距離感，把濃厚的生活氣息融入其中，使得飛天木雕的人物形象融入大眾化的生活。開(kāi)元寺飛天木雕讓平面的飛天形象立體化，如山西大同石窟等石窟往往僅以壁畫(huà)的形式呈現(xiàn)飛天形象，木雕飛天的出現(xiàn)豐富了飛天形象的表現(xiàn)形式。兩者都是對(duì)非遺文化的再創(chuàng)作[5]。

在早期外來(lái)文化中，帶翅天使是西方外來(lái)文化的象征之一。但是，在開(kāi)元寺內(nèi)，惠安木雕吸收借鑒了西方文化形象，將宋代人文藝術(shù)與海外文明進(jìn)行融合，為飛天木雕附上雙翼。這既是對(duì)傳統(tǒng)飛天形象的傳承，也是吸收外來(lái)文化、結(jié)合本土文化，不斷將創(chuàng)作題材和思想相互結(jié)合從而推陳出新的策略[6]。

四、實(shí)用與美觀：建筑與雕塑的融合

（一）實(shí)用與美觀的結(jié)合

由于開(kāi)元寺飛天木雕皆是由斗栱雕刻而成，因此，飛天木雕要達(dá)到相應(yīng)曲度才能保證建筑結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。飛天木雕的前半身俯身向前突出，而腰部以下與建筑本身相結(jié)合。由于建筑力學(xué)結(jié)構(gòu)的要求，腰部以下為了確保穩(wěn)定性僅做了簡(jiǎn)單的雕刻、繪圖，沒(méi)有雕刻過(guò)多細(xì)節(jié)。實(shí)用性是民間藝術(shù)的特點(diǎn)之一，與人民的日常生活息息相關(guān)，其主要目的是解決人們?nèi)粘Ｉ钚枰?。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和生活文明的提高，勞動(dòng)者在強(qiáng)調(diào)其實(shí)用價(jià)值的同時(shí)也在強(qiáng)調(diào)美學(xué)意義，一部分優(yōu)秀作品在實(shí)用性的基礎(chǔ)上還具有審美性。民間惠安木雕就達(dá)到了實(shí)用和美觀結(jié)合的效果。

泉州開(kāi)元寺大殿又被人們稱為“百柱殿”，其中最不能缺少的就是能承受重力又不失美感的斗栱，即位于開(kāi)元寺內(nèi)的二十四尊斗栱飛天木雕。之前，斗栱的功能比較簡(jiǎn)單，而惠安飛天木雕所在建筑內(nèi)，不但繼續(xù)應(yīng)用了這一傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)，并且同雕塑和海內(nèi)外文化充分結(jié)合。后來(lái)設(shè)計(jì)師們又逆向而為，把飛天頭頂和梁合并，身體既貼合梁身，又結(jié)合了宗教藝術(shù)原則，既充滿趣味性，又表達(dá)了雕刻對(duì)象的神韻。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，像泉州飛天木雕這樣經(jīng)典的建筑作品并不多見(jiàn)。

由此可見(jiàn)，惠安木雕匠人利用精巧的美學(xué)結(jié)構(gòu)和匠心設(shè)置，達(dá)到了藝術(shù)觀賞性與實(shí)用價(jià)值之間的和諧統(tǒng)一，這也是惠安木雕始終保持旺盛的生命力并成為我國(guó)木雕工藝上獨(dú)具特色的根源所在。

（二）價(jià)值觀與審美觀

惠安木雕藝術(shù)在注重實(shí)用性的同時(shí)又兼顧了很好的美學(xué)意義，不但能滿足當(dāng)?shù)厝松顚?shí)用需求，同時(shí)還成為當(dāng)?shù)厝说那楦屑耐信c精神安慰。福建位于我國(guó)東海之濱，其豐富的林木資源也給惠安木雕帶來(lái)了取之不竭的制作資源[7]。惠安木雕制作最關(guān)鍵的工序便是選擇優(yōu)質(zhì)的木料。惠安木雕受惠于閩南地區(qū)優(yōu)厚的資源，制作材料品種很多，如楠樹(shù)以及密葉杉屬等，這使惠安木雕對(duì)各種木材的掌握與運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)都非常充分，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值觀和審美觀的和諧統(tǒng)一。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，開(kāi)元寺飛天木雕的形成離不開(kāi)本土文化與海外文化的相互交融，從雕像方面來(lái)看，飛天形象的造型中蘊(yùn)含了大量泉州地域民俗文化，惠安木雕飛天形象，是文化交融形成的藝術(shù)佳作，體現(xiàn)了惠安木雕實(shí)用性與美觀性的結(jié)合。對(duì)于當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，惠安木雕在我國(guó)的木雕史上有不可替代的作用，新時(shí)代的青年若加以技術(shù)方面的革新，以多元的眼光看待惠安木雕文化底蘊(yùn)，必將使惠安木雕在新時(shí)代下煥發(fā)多元交融之美。

作者簡(jiǎn)介

康夢(mèng)佳，女，漢族，河南漯河人，研究方向?yàn)槲鳟?huà)。

參考文獻(xiàn)

[1]鄭亞云.淺談惠安木雕技藝的傳承與發(fā)展[J].名家名作，2021（12）：110-111.

[2]張朝陽(yáng).惠安“南派石雕”藝術(shù)風(fēng)格的形成及演變[J].集美大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），2022（2）：14-21，32.

[3]謝小平.泉州開(kāi)元寺飛天樂(lè)舞形象研究[D].泉州：華僑大學(xué)，2021.

[4]宋愛(ài)欣.泉州地域文化下的開(kāi)元寺妙音鳥(niǎo)建筑裝飾構(gòu)建藝術(shù)研究[J].中外建筑，2020（8）：58-59.

[5]肖子倩.北魏時(shí)期云岡石窟與泉州開(kāi)元寺飛天造型的異同[J].收藏與投資，2022（5）：125-127.

[6]鄭亞云.淺談惠安木雕技藝的傳承與發(fā)展[J].名家名作，2021（12）：110-111.

[7]陳曉萍，王慶蘭.惠安木雕的藝術(shù)特征與傳承思考[J].四川戲劇，2021（10）：102-105.