中國(guó)理論：習(xí)近平文化思想的關(guān)鍵詞

摘要：如何從新的角度闡釋習(xí)近平文化思想是當(dāng)代馬克思主義理論工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。在回顧當(dāng)前諸多闡釋觀點(diǎn)后進(jìn)一步認(rèn)為，研究者們對(duì)習(xí)近平文化思想的研究應(yīng)有更高的站位。解決這一問題就需要定義習(xí)近平文化思想這個(gè)理論概念。為此，筆者從馬克思主義認(rèn)識(shí)論出發(fā)，在“基本層面”對(duì)習(xí)近平文化思想形成如下定義：習(xí)近平文化思想是中國(guó)共產(chǎn)黨在全球化背景下以中文概念系統(tǒng)闡述中華民族現(xiàn)代文明的中國(guó)理論。這一定義揭示了習(xí)近平文化思想的本質(zhì)——中國(guó)理論，即在新時(shí)代世界格局中，一種基于中國(guó)歷史文化經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)政治—文化理論。從文化形式上來說，習(xí)近平文化思想涵攝了馬克思主義基本原理和中華文化，并以中國(guó)古典理論范疇闡釋新文化，形成了具有中華民族特色和新時(shí)代特色的文化。從內(nèi)容上來說，習(xí)近平文化思想在體用視角下，從文化戰(zhàn)略、方針政策等層面規(guī)劃了中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展前景，開創(chuàng)了中華民族立足中國(guó)、面向世界的交流互鑒的開放文明體系。因此，無論是文化形式，還是理論內(nèi)容，它們都構(gòu)成了現(xiàn)階段中國(guó)理論的基本涵義。從這個(gè)意義上說，中國(guó)理論是習(xí)近平文化思想的關(guān)鍵詞，它標(biāo)志著中華文化已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)跨越性的新發(fā)展階段。它闡釋了習(xí)近平文化思想守正創(chuàng)新的理論特征，凸顯了習(xí)近平文化思想的文化戰(zhàn)略價(jià)值。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想；古典理論范疇；中國(guó)理論；中華民族現(xiàn)代文明；文化戰(zhàn)略

中圖分類號(hào)：G120""文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A""文章編號(hào)：1008-5831（2024）05-0103-11

2023年，在全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議上，中國(guó)共產(chǎn)黨首次提出“習(xí)近平文化思想”，這一概念很快獲得研究者們的矚目。他們從概念出發(fā)，闡述了多樣復(fù)雜的觀點(diǎn)。然而，除了存在概念誤用問題外，研究者們將習(xí)近平文化思想僅視為國(guó)內(nèi)理論也是不全面的。事實(shí)上，習(xí)近平文化思想是中國(guó)共產(chǎn)黨在全球化和新時(shí)代條件下提出的發(fā)展中華文化的戰(zhàn)略理論，它將有力推動(dòng)中國(guó)進(jìn)入全新的文化發(fā)展進(jìn)程中。

一、關(guān)于習(xí)近平文化思想的研究成果多元豐富

習(xí)近平文化思想的概念出現(xiàn)得比較早。在知網(wǎng)以“習(xí)近平文化思想”為主題，根據(jù)發(fā)表年度進(jìn)行搜索就會(huì)發(fā)現(xiàn)，2014年就已出現(xiàn)了以“習(xí)近平文化思想”為標(biāo)題的文章。這篇文章將“習(xí)近平文化思想”釋為“弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提升國(guó)家文化軟實(shí)力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”［1］。在此后的若干年里，以習(xí)近平文化思想為主題的文章陸續(xù)出現(xiàn)。在中國(guó)共產(chǎn)黨正式提出習(xí)近平文化思想后，在知網(wǎng)上的相關(guān)研究論文（包括網(wǎng)絡(luò)提前發(fā)表）數(shù)量在短時(shí)間內(nèi)已達(dá)三千余篇，且數(shù)量還在不斷增加中。

從已發(fā)表的文獻(xiàn)看，研究者們多從概念維度闡述習(xí)近平文化思想的理論結(jié)構(gòu)、統(tǒng)攝內(nèi)容以及功能特征等。

（一）習(xí)近平文化思想的“宗綱”

有研究者從哲學(xué)角度，運(yùn)用哲學(xué)兼容的觀點(diǎn)，采用“魂”“體”“用”等范疇，力求重構(gòu)中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)，提出了“馬魂、中體、西用”的觀點(diǎn)，“總的精神是堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持中國(guó)文化的民族主體性，同時(shí)堅(jiān)持對(duì)外開放的方針，學(xué)習(xí)借鑒其他民族一切優(yōu)秀文化成果為我所用，力圖把三者有機(jī)結(jié)合、統(tǒng)一起來，以實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，并稱之為“馬學(xué)為魂，中學(xué)為體，西學(xué)為用，三流合一，綜合創(chuàng)新”［2］。此論者試圖以此作為習(xí)近平文化思想的“宗綱”，突出習(xí)近平文化思想的理論兼容和創(chuàng)新。

這一觀點(diǎn)所表述的涵義給人們帶來了疑惑。首先，“馬魂、中體、西用”語義并不明確。如果“馬魂”即指“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”，那么“馬魂”之“馬”乃是政治的馬克思主義。它與哲學(xué)的“中體”之“中”，“西用”之“西”分屬不同的意義范疇，硬性地拼接在一起，顯得不倫不類。如果從哲學(xué)的馬克思主義出發(fā)，那么“馬魂”概念又沒有給出明確的涵義。因此，此論者尚未區(qū)分政治的馬克思主義與哲學(xué)的馬克思主義的邊界，致使出現(xiàn)“馬魂”的語義含混。其次，“中體”之“中”乃指中國(guó)哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)流派眾多，先秦有諸子百家，唐宋有儒、釋、道鼎足，宋明也有程、朱兩派。因此籠統(tǒng)地提出“中體”使人無法知其所指，甚至可能產(chǎn)生理論誤導(dǎo)。比如中國(guó)哲學(xué)中包含佛教和道教兩家的哲學(xué)，按照“中學(xué)為體”的觀點(diǎn)，習(xí)近平文化思想中蘊(yùn)含佛教和道教的思想，顯然這是荒謬的。同樣，“西用”也有如此類似的問題?！拔饔谩敝鞣秸軐W(xué)包含了中世紀(jì)的基督教哲學(xué)，將它作為習(xí)近平文化思想蘊(yùn)含的內(nèi)容也是錯(cuò)誤的。因此，“馬魂、中體、西用”的論斷存在學(xué)科混用的錯(cuò)誤和意識(shí)形態(tài)錯(cuò)誤，還需要進(jìn)一步厘清相關(guān)概念。

（二）習(xí)近平文化思想的多重維度

此后的研究者們則多采用馬克思主義哲學(xué)的視角，站在“世界觀”“方法論”和“精神旨趣”［3］的高度指出，習(xí)近平文化思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“重要組成部分”［4］，是“價(jià)值維度”“歷史維度”“開放維度”“實(shí)踐維度”的“有機(jī)結(jié)合”［5］，是中國(guó)的“文化建設(shè)之道”［6］。

這些研究者提供了豐富的理論視角，卻也隱含了邏輯上的斷裂：無論是“世界觀”“方法論”“精神旨趣”，還是“價(jià)值維度”“歷史維度”“開放維度”“實(shí)踐維度”，它們都沒有遵循統(tǒng)一分類標(biāo)準(zhǔn)。比如，“世界觀”“方法論”和“精神旨趣”并不在同一層次，因此研究者們將這些概念維度并列在同一層次的做法并不合理。同樣，“價(jià)值維度”和“歷史維度”則存在概念外延的交叉，因此兩者也非必然并列關(guān)系。其他維度也存在概念的外延交叉問題。這些問題的存在表明，研究者將不同維度強(qiáng)行并列在同一層次，已經(jīng)引起了邏輯上的混亂。

（三）習(xí)近平文化思想的結(jié)構(gòu)內(nèi)容

有研究者從理論、歷史和實(shí)踐“三重邏輯”［7］闡釋黨宣傳思想文化工作的要求、使命以及七個(gè)“著力”目標(biāo)，指明“中國(guó)特色社會(huì)主義文化包括了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化”，三者“一脈相承，革故鼎新，不斷升華，共同塑造著中華民族的文化命脈，推動(dòng)著中華民族的偉大復(fù)興”［8］，創(chuàng)造性地提出了“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”“文化主體性”“文化自信”“鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”以及“兩個(gè)結(jié)合”［9］等新文化理念，涵蓋“文化問題域、文化主體論、方法論、知識(shí)論、功能論等系統(tǒng)化”［10］多個(gè)方面，是“以文化使命為統(tǒng)領(lǐng)，由文化傳承、文化創(chuàng)新、文化權(quán)益、文化共識(shí)、文化引領(lǐng)等方面構(gòu)成的完備理論體系”［11］。

習(xí)近平文化思想凸顯了中國(guó)本土文化概念的特征。研究者們指出，習(xí)近平文化思想具有“民本情懷”“世界視野”［12］特征和“認(rèn)同、自信和自覺”［13］（包括提高文化軟實(shí)力［14］）的文化功能，體現(xiàn)了“‘體’與‘用’、‘古’與‘今’、‘本’與‘新’、‘根’與‘魂’、‘黨’與‘群’、‘時(shí)’與‘勢(shì)’”［15］等一系列辯證邏輯，融通了“民族性和世界性”［16］，成為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的“科學(xué)理論指南與根本行動(dòng)遵循”［17］，凸顯了習(xí)近平文化思想的實(shí)踐意蘊(yùn)［18］。

（四）重新定義習(xí)近平文化思想概念

當(dāng)前研究者們所闡釋的理論成果，充分反映了習(xí)近平文化思想在國(guó)內(nèi)政治、文化建設(shè)上的現(xiàn)實(shí)意義，指出了習(xí)近平文化思想“是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論概括和科學(xué)總結(jié)，是對(duì)馬克思主義文化理論的進(jìn)一步豐富和發(fā)展”。然而，研究者們沒有注意到，習(xí)近平文化思想并非局限于國(guó)內(nèi)，而是從新時(shí)代的戰(zhàn)略高度，回應(yīng)中國(guó)所面臨的文化發(fā)展問題。因此，研究和闡釋習(xí)近平文化思想應(yīng)放眼世界，闡釋習(xí)近平文化思想的本質(zhì)。

根據(jù)馬克思主義哲學(xué)中的歷史唯物主義觀點(diǎn)，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，從實(shí)踐—認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)論視角出發(fā)，在概念基本層次上定義習(xí)近平文化思想。沿著這一思路，可以將習(xí)近平文化思想進(jìn)行如下定義：習(xí)近平文化思想是中國(guó)共產(chǎn)黨站在全球化與新時(shí)代的高度，用古典中文概念闡釋中華民族現(xiàn)代文明的中國(guó)理論。習(xí)近平文化思想包含如下內(nèi)涵：（1）在全球化的時(shí)代背景中，中國(guó)偉大的社會(huì)主義實(shí)踐存在著中國(guó)理論供應(yīng)不足的問題，這是習(xí)近平文化思想產(chǎn)生的時(shí)代動(dòng)因；由此推出（2）習(xí)近平文化思想是以中國(guó)本土中文概念構(gòu)建的理論體系，以呈現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)理論的內(nèi)涵與形式；進(jìn)而推知（3）習(xí)近平文化思想闡明了中國(guó)理論在現(xiàn)今與未來較長(zhǎng)時(shí)期的文化目標(biāo)——中華民族現(xiàn)代文明，亦即中華文化的發(fā)展綱要。

習(xí)近平文化思想的豐富內(nèi)涵充分表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨在全球化時(shí)代的文化發(fā)展戰(zhàn)略——它是中國(guó)理論在現(xiàn)階段的呈現(xiàn)樣態(tài)，蘊(yùn)含著當(dāng)代中國(guó)的理論需求、中國(guó)立場(chǎng)、歷史選擇，指明了中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展路線，顯示了新時(shí)代中華文化的發(fā)展方向，構(gòu)成了中華民族偉大復(fù)興的知識(shí)理論體系的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化守正創(chuàng)新的本質(zhì)特征?！爸挥邪疡R克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力”［19］。從這個(gè)意義上說，習(xí)近平文化思想是新時(shí)代的中國(guó)理論。

二、習(xí)近平文化思想回應(yīng)了當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的理論需求

當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展與建設(shè)實(shí)踐面臨著強(qiáng)勁的理論需求，理論成為“推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)需要，也是正確應(yīng)對(duì)國(guó)際領(lǐng)域復(fù)雜意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的迫切需求”。然而，殘酷的現(xiàn)實(shí)是，中國(guó)的理論需求無法獲得有效滿足——當(dāng)代中國(guó)社會(huì)并不缺少理論，在中國(guó)的西學(xué)理論大行其道，但它們并不完全適合中國(guó)的發(fā)展需要。因此，中國(guó)亟需適合國(guó)情、能夠有力推動(dòng)中國(guó)發(fā)展的中國(guó)本土理論。隨著國(guó)際局勢(shì)的劇烈變化，這種基于中國(guó)本土的理論需求日益凸顯出來。

（一）習(xí)近平總書記的“兩大格局”理論高度

要理解當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的強(qiáng)烈理論需求，就需要站在“兩大格局”——“世界百年未有之大變局”與“中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局”的高度，從“全局視角和長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光觀察、思考和處理問題”［20］，以了解中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展以及國(guó)際發(fā)展的態(tài)勢(shì)。在《開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界》一文中，習(xí)近平總書記寫道：“當(dāng)今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，處在民族復(fù)興關(guān)鍵時(shí)期的當(dāng)代中國(guó)正在經(jīng)歷著有史以來最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，正在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化這一人類歷史上非常宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新?！保?1］

（二）“東升西降”引起西方國(guó)家對(duì)華輿論戰(zhàn)

從全球來看，世界經(jīng)濟(jì)力量的分布已然變動(dòng)。二戰(zhàn)后，美國(guó)是世界制造業(yè)中心、世界最大貿(mào)易順差國(guó)和世界最大經(jīng)濟(jì)體。20世紀(jì)70年代后，美國(guó)制造業(yè)逐漸衰落。到2018年，其制造業(yè)創(chuàng)造的價(jià)值只占美國(guó)GDP的18%［22］。因此，美國(guó)不得不進(jìn)口東亞、東南亞的勞動(dòng)密集型產(chǎn)品［23］。這造成了東亞、東南亞制造業(yè)的崛起，進(jìn)而引發(fā)了全球經(jīng)濟(jì)力量的新變化。2000年，美國(guó)GDP按購(gòu)買力平價(jià)計(jì)算占全世界的21.9%，到2020年，美國(guó)GDP按購(gòu)買力平價(jià)計(jì)算在世界的比重進(jìn)一步減少為16%左右［24］。相應(yīng)地，中國(guó)則重新成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中心，保持了世界第一貿(mào)易國(guó)地位；中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量超百萬億元，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體［25］。

中美經(jīng)濟(jì)力量變化引起美國(guó)對(duì)其全球霸權(quán)的擔(dān)憂。于是美國(guó)采取多種手段，遏制和打壓中國(guó)的發(fā)展。2014年，美國(guó)視中國(guó)為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，慫恿和支持日本、菲律賓等中國(guó)周邊國(guó)家向中國(guó)發(fā)起領(lǐng)土挑戰(zhàn)。2017年，美國(guó)將中國(guó)定位為戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)者，聲稱中國(guó)在“價(jià)值觀對(duì)立、政治文化滲透和科技竊密”等方面對(duì)美構(gòu)成威脅［26］。2018年，美國(guó)又以“中國(guó)偷竊美國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)和商業(yè)秘密”為借口，發(fā)動(dòng)中美貿(mào)易戰(zhàn)。頒布《出口管制改革法案》，限制美國(guó)企業(yè)對(duì)華出口科技產(chǎn)品，向中國(guó)發(fā)起科技戰(zhàn)［27］。2020年，美國(guó)聯(lián)合西方其他國(guó)家在全球范圍內(nèi)中斷華為的芯片供應(yīng)，并阻止中國(guó)企業(yè)赴美融資；政治上，一些美國(guó)聯(lián)邦高官鼓吹同中國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)對(duì)抗［28］。因此，美國(guó)在全球范圍內(nèi)加強(qiáng)了對(duì)華輿論戰(zhàn)，極力將中國(guó)污名化為一個(gè)消極負(fù)面的國(guó)家形象。

面對(duì)如此嚴(yán)峻的外部局勢(shì)，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人一直在世界不同場(chǎng)合表達(dá)了和平、開放、共贏的政策信息，以消除西方國(guó)家散布的不實(shí)言論帶給中國(guó)的負(fù)面影響。“我們處理中美關(guān)系的根本遵循就是相互尊重、和平共處、合作共贏”，“無論今后發(fā)展到哪一步，我們都永遠(yuǎn)不稱霸、不搞擴(kuò)張，不強(qiáng)加于人，不謀求勢(shì)力范圍，不同任何國(guó)家打冷戰(zhàn)熱戰(zhàn)。中國(guó)將堅(jiān)持對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟，繼續(xù)奉行合作共贏的開放戰(zhàn)略”［29］。與此同時(shí)，中國(guó)也向國(guó)外展開講好中國(guó)故事的行動(dòng)。然而，中國(guó)的行動(dòng)并沒有完全消除西方世界對(duì)中國(guó)發(fā)展的疑慮。與中國(guó)的愿望相反，在西文輿論的惡意污蔑下，“中西方之間的誤解”［30］更深了，且在某種程度上“喚醒了中國(guó)在西方的敵人”［31］。

這一反?，F(xiàn)象表明，中國(guó)向世界其他國(guó)家的說明與解釋所使用的理論及其話語體系出現(xiàn)了偏差，致使中國(guó)陷入國(guó)際輿論的困境中。習(xí)近平總書記曾說：“在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實(shí)際上我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地?！保?2］在應(yīng)對(duì)世界輿論上，中國(guó)還處于相對(duì)弱勢(shì)的處境。因此，中國(guó)亟需構(gòu)建解釋自身發(fā)展的理論及話語體系。

（三）國(guó)內(nèi)理論供應(yīng)不足

面對(duì)西方對(duì)華輿論戰(zhàn)，中國(guó)的處境是不利的。因此，中國(guó)需要構(gòu)建基于中國(guó)本土的新理論——新的理論體系和話語體系，以有效地實(shí)現(xiàn)科學(xué)理論解釋。長(zhǎng)期以來，這種新的理論體系和話語體系并未獲得充分供應(yīng)。對(duì)這一現(xiàn)實(shí)的解釋是，國(guó)內(nèi)理論創(chuàng)新力不足導(dǎo)致了中國(guó)理論未能有效供應(yīng)。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上，出席會(huì)議的部分重量級(jí)學(xué)者指出了這一事實(shí)：馬克思主義長(zhǎng)期缺席重要理論作品，經(jīng)濟(jì)學(xué)則常“以西方主流理論為參照”，而法學(xué)則已有“照搬西方法學(xué)理論話語傾向”［33］。其他學(xué)科也存在類似情況。這些重要社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的現(xiàn)象無不表明，西學(xué)理論的強(qiáng)勢(shì)流行，且被視為某種理論標(biāo)準(zhǔn)，由此影響并削弱了中國(guó)自主研究的能力，它表現(xiàn)為中國(guó)文化主體消失、研究能力偏弱等現(xiàn)象。

首先，中國(guó)文化主體消失。受西方解構(gòu)主義的影響，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)普遍存在以解構(gòu)為特點(diǎn)的文化怪象，比如“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”“去思想化”“去價(jià)值化”“去歷史化”“去中國(guó)化”“去主流化”。這些文化亂象為中國(guó)文化發(fā)展帶來了消極的影響，它不僅使中國(guó)文化發(fā)展喪失了文化主體地位，還剔除了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化對(duì)社會(huì)、個(gè)人的思想意義。它們的存在極大惡化了中國(guó)固有文化的生存環(huán)境，以致某些地方出現(xiàn)“對(duì)歷史文化的無知和蔑視”的嚴(yán)重后果。

其次，社會(huì)科學(xué)研究能力偏弱。中國(guó)的理論研究成果落后于中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，“在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語上的能力和水平同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位還不太相稱”［29］。這主要表現(xiàn)在分析性概念和議題設(shè)置兩個(gè)方面。（1）分析性概念缺失。概念是構(gòu)成理論的最基本的要素，在解釋社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，概念具有關(guān)鍵性的意義。盡管中國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，是世界上最值得研究的國(guó)家，但在解釋中國(guó)發(fā)展時(shí)，則出現(xiàn)了分析性概念明顯不足的事實(shí)。即使產(chǎn)生了諸如“中國(guó)模式”“中國(guó)道路”之類的概念，也是單個(gè)的與其他概念關(guān)聯(lián)不大的概念，成為所謂“概念孤兒”，沒有形成有機(jī)、融貫的理論系統(tǒng)。正如學(xué)者所指出的那樣，中國(guó)的研究“立說”少，“缺乏諸如‘東方專制主義’這樣的概念性概括”［34］。因此很多“山寨概念”“山寨文化”充斥在中國(guó)的文化理論市場(chǎng)里。（2）在中國(guó)議題的設(shè)置上，“中國(guó)學(xué)者也貢獻(xiàn)無多”［35］。中國(guó)學(xué)者尚未從中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)中提煉出具有一般意義的中國(guó)理論及其話語體系。因此，借用西學(xué)理論解釋中國(guó)發(fā)展，就像用“蘋果（西方）來認(rèn)識(shí)橘子（中國(guó)）”，不僅會(huì)錯(cuò)誤百出，還會(huì)增加彼此誤解。

三、習(xí)近平文化思想是新時(shí)代的中國(guó)理論

當(dāng)代中國(guó)的理論需求促使中國(guó)共產(chǎn)黨必須適時(shí)拿出解決問題的辦法，構(gòu)建中國(guó)特色的文化理論。習(xí)近平文化思想回應(yīng)了這個(gè)時(shí)代問題，提出了基本的路線圖，即以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以中國(guó)和中華民族為文化主體，立足中國(guó)的基本國(guó)情，扎根于中華文化，運(yùn)用“兩個(gè)結(jié)合”理論創(chuàng)新方法，基于中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，積極汲取國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，孕育了中國(guó)自主知識(shí)體系，提出了中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展綱要。從這個(gè)意義上說，習(xí)近平文化思想是適合中國(guó)國(guó)情的新時(shí)代的中國(guó)理論。

（一）堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位

馬克思主義在中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域居于指導(dǎo)地位。2024年7月15日，黨的二十屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步深化改革 推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》再次確認(rèn)了馬克思主義在文化發(fā)展中的指導(dǎo)地位?！熬劢菇ㄔO(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度”，重申“須增強(qiáng)文化自信，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”［36］。

（二）重新確立中華文化主體

習(xí)近平文化思想重新確立了中華民族作為中華文化的主體地位。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化置于“兩個(gè)結(jié)合”之中，揭示了二者之間的密切理論聯(lián)系?！爸挥兄哺緡?guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂”。在黨的十九屆中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書記再次指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“中華民族獨(dú)有的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏”。習(xí)近平總書記的上述講話內(nèi)容表明，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華民族的關(guān)系，即中華民族是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根脈”。

習(xí)近平文化思想重新確立中華文化的主體，這是撥正近代以來以西方文化為尊、鄙斥中華文化的錯(cuò)誤認(rèn)知和態(tài)度，使中華民族恢復(fù)自身文化傳統(tǒng)，并結(jié)合新時(shí)代特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史文化任務(wù)。要達(dá)成這一目標(biāo)，“必須從中國(guó)基本國(guó)情出發(fā)，由中國(guó)人自己來解答”，“既不能刻舟求劍、封閉僵化，也不能照抄照搬，食洋不化”。這些內(nèi)容表明，習(xí)近平文化思想樹立了“中國(guó)人”的主體意義和文化意義——不僅使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有了現(xiàn)實(shí)的具體的中國(guó)人的傳承，也彰顯了現(xiàn)實(shí)的具體的中國(guó)人回歸自身文化傳統(tǒng)的發(fā)展情勢(shì)，成為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化以及與他國(guó)文化交流互鑒的前提條件。

（三）基于中國(guó)國(guó)情

習(xí)近平文化思想立足于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展所處的歷史階段有著深刻的認(rèn)知。在黨的十九大報(bào)告中，明確指出了中國(guó)“最大實(shí)際”就是中國(guó)“處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段”［37］10。中國(guó)的這一基本國(guó)情主要包括當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等發(fā)展條件以及由此形成的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。

基于中國(guó)的國(guó)情，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得了巨大的發(fā)展成就。以2023年的發(fā)展成就為例，根據(jù)中國(guó)發(fā)改委公布的消息，2023年中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值超126萬億元，按不變價(jià)格計(jì)算較2022年增長(zhǎng)5.2%，在“發(fā)展質(zhì)量”“改革開放”“生態(tài)文明”“抵御風(fēng)險(xiǎn)”等方面也都取得了不同程度的新發(fā)展。在先進(jìn)制造業(yè)和信息技術(shù)上也獲得壯大、突破。這些巨大的成就突出了“中國(guó)創(chuàng)造”的文化意義，堅(jiān)定了中國(guó)社會(huì)對(duì)中華文化的文化信心。

（四）扎根中華文化

中華文化是中國(guó)人的文化底蘊(yùn)，是習(xí)近平文化思想觀察問題

和思考問題的文化基點(diǎn)。2013年，習(xí)近平總書記在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013春季學(xué)期開學(xué)典禮上指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華有益于樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。2013年8月，在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記再次提出“四個(gè)講清楚”，將中華文化與民族“特色”“精神追求”“優(yōu)勢(shì)”與“文化軟實(shí)力”“中國(guó)特色社會(huì)主義”等聯(lián)系起來。在曲阜考察時(shí)，他提出，中華文化發(fā)展繁榮是中華民族偉大復(fù)興的條件。在2014年文藝座談會(huì)上，習(xí)近平總書記再次提出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”。

（五）“兩個(gè)結(jié)合”孕育了中國(guó)自主知識(shí)體系

習(xí)近平文化思想突出了中國(guó)特色，即基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，融合馬克思主義理論及其革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化和域外優(yōu)秀文化成果，形成具有中國(guó)特色和時(shí)代特色的理論——中國(guó)理論。中國(guó)理論是習(xí)近平總書記提出的新概念，又可稱為中國(guó)自主知識(shí)體系。它以中國(guó)和中華民族為文化主體，形成了以解決中國(guó)自身發(fā)展問題為目標(biāo)的理論系統(tǒng)及其話語系統(tǒng)?！傲⒆阒腥A民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主”［38］。

立足于“兩個(gè)大局”的高度，要進(jìn)行“理論創(chuàng)新和實(shí)踐總結(jié)”［39］，要“在社會(huì)系統(tǒng)中構(gòu)建全面而科學(xué)的文化思想體系”［40］，就需要在信息技術(shù)迅猛發(fā)展形勢(shì)下，“培育形成規(guī)模宏大的優(yōu)秀文化人才隊(duì)伍，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力”，“創(chuàng)新馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，實(shí)施哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新工程，構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系”［35］。

事實(shí)上，習(xí)近平文化思想已創(chuàng)造性地使用了豐富的中國(guó)概念系統(tǒng)。比如“兩個(gè)結(jié)合”及其附屬概念。習(xí)近平總書記采用“兩個(gè)結(jié)合”作為理論創(chuàng)新方法，在文化發(fā)展方面尤其重視“第二個(gè)結(jié)合”——馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論方法。習(xí)近平總書記明確提出將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的主張，實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”。具體地說，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因“契合”而彼此“有機(jī)結(jié)合”，并從“契合”這個(gè)前提和“相互成就”的結(jié)果闡述了“結(jié)合”的基本含義，論述了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的功能：“鑄牢了道路根基”，“打開了創(chuàng)新空間”和“鞏固了文化主體性”，進(jìn)而提出新時(shí)代“繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的文化使命?！暗诙€(gè)結(jié)合”促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義的深度發(fā)展，運(yùn)用了“體”“用”“根脈”“魂脈”等古典中文的概念范疇，初步形成嶄新的中文本土概念以及由此而成的“中華民族現(xiàn)代文明新話語”［41］。作為實(shí)現(xiàn)如此目標(biāo)的政策與規(guī)劃，習(xí)近平總書記提出了“七個(gè)著力”，以文化和合的思維，融會(huì)馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系，加快構(gòu)建中國(guó)話語和中國(guó)敘事體系［35］，實(shí)現(xiàn)世界不同文化之間的交流互鑒。

運(yùn)用中國(guó)概念進(jìn)行理論創(chuàng)造的實(shí)踐表明，習(xí)近平文化思想孕育了中國(guó)自主知識(shí)體系，體現(xiàn)了中國(guó)理論的鮮明的中國(guó)特征：一方面，馬克思主義正在經(jīng)歷著中國(guó)化時(shí)代化的歷史進(jìn)程；另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義指導(dǎo)下創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。因此，習(xí)近平文化思想是當(dāng)前中國(guó)自主知識(shí)體系內(nèi)容——社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的理論基礎(chǔ)，也是堅(jiān)定當(dāng)代中國(guó)人民文化自信的理論綱要。

四、習(xí)近平文化思想闡明了中國(guó)理論的階段性目標(biāo)

習(xí)近平文化思想確立了中國(guó)共產(chǎn)黨的新文化立場(chǎng)，并在文化領(lǐng)域開展“原創(chuàng)性本土知識(shí)生產(chǎn)”，構(gòu)建普遍性的具有中國(guó)自主知識(shí)體系的中國(guó)理論，在滿足中國(guó)式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐的需求過程中，推動(dòng)中華民族踏上現(xiàn)代文明之路。這是近現(xiàn)代以來中國(guó)文化的必然選擇，是發(fā)展到中國(guó)式現(xiàn)代化階段的理論目標(biāo)，反映了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的新時(shí)代特征。

（一）習(xí)近平文化思想的理論成果標(biāo)志著中國(guó)進(jìn)入新的文化發(fā)展階段

中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化。這可以從中國(guó)共產(chǎn)黨制定的重要政治文件中呈現(xiàn)出來。

在1956年黨的八大報(bào)告的表述中，中國(guó)共產(chǎn)黨將中國(guó)社會(huì)的主要矛盾集中表述為物質(zhì)的不同方面，即“工業(yè)國(guó)”與“農(nóng)業(yè)國(guó)”，及其“經(jīng)濟(jì)文化”的“需要”與“滿足”等重要概念。由此表明，物質(zhì)的生產(chǎn)方式的質(zhì)變和產(chǎn)品質(zhì)量的提升、產(chǎn)量的提高是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的核心目標(biāo)。顯然，

黨的八大報(bào)告對(duì)社會(huì)主要矛盾的規(guī)定深刻影響了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)。在1981年黨的十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》中，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾表述為，“我國(guó)所要解決的主要矛盾，是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”［42］。在這一表述中，“物質(zhì)文化”“社會(huì)生產(chǎn)”等關(guān)鍵詞延續(xù)了中共八大的基本精神，提出并落實(shí)了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的國(guó)家發(fā)展政策。

與以往更多強(qiáng)調(diào)物質(zhì)層面相比，黨的十九大報(bào)告則側(cè)重于文化建設(shè)。在黨的十九大報(bào)告和黨的二十大報(bào)告中，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)社會(huì)的主要矛盾有了新的表述，“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”［37］9。中國(guó)共產(chǎn)黨調(diào)整了以往中國(guó)社會(huì)主要矛盾的表述，即在繼續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的前提下，中國(guó)共產(chǎn)黨越來越關(guān)注國(guó)家和社會(huì)的文化發(fā)展、繁榮的戰(zhàn)略問題，“我國(guó)穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問題，總體上實(shí)現(xiàn)小康，不久將全面建成小康社會(huì)，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”［37］9-10。在2023年全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記將“推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”作為新的“文化使命”［43］。

（二）習(xí)近平文化思想闡明了中華民族現(xiàn)代文明

無論是“物質(zhì)文化生活”，還是“民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境”，它們都偏向于中國(guó)社會(huì)文化生活。只有從這個(gè)意義上說，“文化繁榮”“文化強(qiáng)國(guó)”才能獲得合理的理解，也才會(huì)有“中華民族現(xiàn)代文明”的現(xiàn)代意義。換言之，在新時(shí)代，中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)已然被提上重要日程。2023年，習(xí)近平總書記在上海召開的深入推進(jìn)長(zhǎng)三角一體化發(fā)展座談會(huì)上提出，要“積極探索中華民族現(xiàn)代文明”［44］，“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們這樣一個(gè)具有五千多年文明史國(guó)家的豪邁壯舉，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)有之義”［45］。

對(duì)于中華民族現(xiàn)代文明的具體內(nèi)涵，習(xí)近平總書記在湖南考察時(shí)進(jìn)一步指出，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明包括如下方面：中國(guó)文化與價(jià)值觀（主要包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、愛國(guó)主義以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀）、文化與科技融合、新型文化形態(tài)、新的文化產(chǎn)業(yè)、生態(tài)文明、以自然風(fēng)光與人文風(fēng)貌為主的旅游業(yè)［46］，以及發(fā)展“文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系”，完善“文化政策”，建構(gòu)“新型文化業(yè)態(tài)”［35］。此外，中華民族現(xiàn)代文明還包括文化實(shí)踐機(jī)制，如：理想信念教育常態(tài)化制度化，完善培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀制度機(jī)制，實(shí)施文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)工程，優(yōu)化英模人物宣傳學(xué)習(xí)機(jī)制，構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系等。

習(xí)近平文化思想標(biāo)志著中國(guó)進(jìn)入新的文化發(fā)展階段。這就要求創(chuàng)造更多的適合中國(guó)發(fā)展的理論，以構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明的理論形態(tài)，形成中國(guó)特色社會(huì)主義的文化體系。因此在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書記站在全球的高度，多次提及“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”，融通“馬克思主義的資源”，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源”和“國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源”，“推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新”，“在理論和實(shí)踐的結(jié)合上提交答案”。

中華民族現(xiàn)代文明是新時(shí)代文化建設(shè)發(fā)展的目標(biāo)，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的重要課題。在這一歷史進(jìn)程中，需要恰當(dāng)?shù)貏?chuàng)新理論方法，如在“文化自信”“開放包容”“守正創(chuàng)新”基礎(chǔ)上，提出“理論創(chuàng)新”，開創(chuàng)性地將“兩個(gè)結(jié)合”“六個(gè)必須堅(jiān)持”作為推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新的科學(xué)方法，從原則、目標(biāo)、方法、政策、任務(wù)等方面進(jìn)行理論闡釋，充分顯示了習(xí)近平文化思想的理論架構(gòu)，彰顯了中華民族現(xiàn)代文明進(jìn)程在中國(guó)理論上的實(shí)踐意義。

五、研究總結(jié)

綜上所述，在深刻闡釋習(xí)近平文化思想產(chǎn)生的原因后，研究者進(jìn)一步指出，習(xí)近平文化思想是正在發(fā)展的新時(shí)代的中國(guó)理論，包含了其必然性、階段性的內(nèi)涵、樣態(tài)和方法，充實(shí)了中國(guó)理論的具體內(nèi)容。從這個(gè)意義上說，中國(guó)理論涵攝了習(xí)近平文化思想的基本要義，指明了中華民族偉大復(fù)興的理論追求，構(gòu)成習(xí)近平文化思想的本質(zhì)，成為習(xí)近平文化思想的關(guān)鍵詞。這一結(jié)論能夠?qū)⒅袊?guó)共產(chǎn)黨、習(xí)近平文化思想、理論供需矛盾、中國(guó)理論等理論要素邏輯地聯(lián)系在一起，形成具有現(xiàn)實(shí)指向的新時(shí)代理論，擁有理論的重要性和廣泛的解釋力，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

首先，中國(guó)理論是習(xí)近平文化思想的關(guān)鍵詞，解釋了習(xí)近平文化思想的基礎(chǔ)問題，具有重要的理論意義。（1）闡釋了習(xí)近平文化思想產(chǎn)生的時(shí)代背景這個(gè)根本問題。它從理論供需層面說明了習(xí)近平文化思想產(chǎn)生的時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性原因，即中國(guó)社會(huì)遇到的理論供需矛盾決定了中國(guó)共產(chǎn)黨必然要提出適合中國(guó)發(fā)展需要的理論。（2）闡發(fā)了在習(xí)近平文化思想中為何會(huì)突出中國(guó)理論。中國(guó)理論是相對(duì)于世界其他國(guó)家生產(chǎn)的理論學(xué)說而言的，它闡明了習(xí)近平文化思想的戰(zhàn)略性，即站在全球與時(shí)代的高度，規(guī)劃了中國(guó)文化的發(fā)展藍(lán)圖，進(jìn)一步凸顯了中國(guó)理論的樣式和內(nèi)容，使中國(guó)理論的世界文化意義更加顯著。（3）樹立了中國(guó)理論的體系表達(dá)方式，突出了理論的中國(guó)化問題。一方面，中國(guó)理論需要充分反映中國(guó)的歷史發(fā)展，即中華民族立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)文化相結(jié)合，是中國(guó)近現(xiàn)代歷史發(fā)展與選擇的結(jié)果。另一方面，中國(guó)理論的體系化表達(dá)也指向了未來文化發(fā)展。中國(guó)社會(huì)主要矛盾的表述變化表明，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)階段，這是中國(guó)文化發(fā)展的必然歷程。中國(guó)理論由此應(yīng)運(yùn)而生，成為黨和國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。

其次，中國(guó)理論是習(xí)近平文化思想的關(guān)鍵詞，這一結(jié)論具有重要的實(shí)踐意義。（1）充分展示了中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。習(xí)近平文化思想的提出者是中國(guó)共產(chǎn)黨，并根據(jù)中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建了中國(guó)理論。比如在民族領(lǐng)域，習(xí)近平總書記提出了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，這是歷史唯物主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新理論［47］。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨居于文化的主導(dǎo)地位，體現(xiàn)了黨對(duì)文化全面發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。（2）揭示了中國(guó)理論發(fā)展的新進(jìn)程，標(biāo)志著中國(guó)進(jìn)入中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)中。在這一進(jìn)程中，習(xí)近平文化思想是中國(guó)文化發(fā)展建設(shè)的根本遵循，它體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在文化理論上的抉擇，是積極推動(dòng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程。從20世紀(jì)90年代開始，中國(guó)共產(chǎn)黨便推動(dòng)了“國(guó)學(xué)熱”，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再次成為中國(guó)社會(huì)文化風(fēng)潮。到黨的十七屆六中全會(huì)，中國(guó)共產(chǎn)黨通過《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，部署“文化興國(guó)”戰(zhàn)略。通過這些戰(zhàn)略性目標(biāo)和具體文化政策規(guī)劃，中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建和發(fā)展了中國(guó)理論，即中國(guó)自主知識(shí)體系，使馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化具有鮮明的時(shí)代內(nèi)涵。（3）展現(xiàn)了習(xí)近平文化思想守正創(chuàng)新的時(shí)代特征。習(xí)近平文化思想的本質(zhì)就是文化的守正創(chuàng)新。一方面，習(xí)近平文化思想堅(jiān)守了馬克思主義的基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法。另一方面，習(xí)近平文化思想開啟了中國(guó)自覺理論創(chuàng)新的新時(shí)代，在中國(guó)偉大的社會(huì)主義實(shí)踐基礎(chǔ)上，推動(dòng)了中國(guó)理論的構(gòu)建和發(fā)展，由此使中國(guó)步入文化理論創(chuàng)造的新歷史征程。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 范玉剛.習(xí)近平文化思想深刻意涵［J］.人民論壇，2014（24）：14-21.

［2］ 方克立.“馬魂、中體、西用”是習(xí)近平文化思想的宗綱［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2015（5）：52-56.

［3］ 劉紅.習(xí)近平文化思想對(duì)馬克思主義中國(guó)化的新發(fā)展［J］.理論與改革，2016（6）：32-36.

［4］ 謝守成，高尚.論習(xí)近平文化思想的理論邏輯與實(shí)踐指向［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2017（6）：74-80.

［5］ 單培勇.論習(xí)近平文化思想形成的四個(gè)維度［J］.社會(huì)主義研究，2016（4）：15-20.

［6］ 劉迎光.新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)之道：習(xí)近平文化思想探究［J］.社會(huì)科學(xué)家，2018（3）：32-36.

［7］ 劉成，李建軍.習(xí)近平文化思想蘊(yùn)含的理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯［J］.重慶大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2023（6）：100-111.

［8］ 付文軍.論習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)［J］.寧夏社會(huì)科學(xué)，2023（6）：5-11.

［9］ 胡佳，田探.習(xí)近平文化思想指導(dǎo)下中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文化選擇：基于對(duì)“三大文化”的繼承、弘揚(yáng)與發(fā)展［J］.重慶大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2023（6）：112-125.

［10］ 黃偉.習(xí)近平文化思想：馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論指向［J］.重慶大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2023（6）：126-136.

［11］ 趙卯生，陳瀅，周芳.習(xí)近平文化思想的內(nèi)涵、特征與核心要義［J］．新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2024（1）：34-44.

［12］ 嚴(yán)昭柱，王克.習(xí)近平文化思想的民本情懷與世界視野［J］.人民論壇，2017（28）：130-131.

［13］ 丹珠昂奔.認(rèn)同、自信與自覺：習(xí)近平文化思想之思考［J］.青海民族研究，2017（3）：1-9.

［14］ 閆鋒.論習(xí)近平文化思想的發(fā)展邏輯與理論創(chuàng)新［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2017（3）：61-63.

［15］ 岑朝陽.習(xí)近平文化思想的辯證邏輯［J/OL］.吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.https：//link.cnki.net/urlid/43.1069.C.20231101.1555.002

［16］ 崔延強(qiáng)，張子揚(yáng).習(xí)近平文化思想的哲學(xué)闡釋［J］.西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2024（1）：14-26.

［17］ 黃蓉生，耿靖.習(xí)近平文化思想：新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的科學(xué)理論指南與根本行動(dòng)遵循［J］.西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2024（1）：1-13.

［18］ 康秀云，梁志勇.團(tuán)結(jié)與凝聚人民：習(xí)近平文化思想的實(shí)踐意蘊(yùn)［J］.統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究，2023（6）：26-37.

［19］ 習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［N］.人民日?qǐng)?bào)，2022-10-26（01）.

［20］ 浙江省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心.習(xí)近平科學(xué)的思維方法在浙江的探索與實(shí)踐［M］.杭州：浙江人民出版社，2021：2.

［21］ 習(xí)近平.開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界［J］.奮斗，2023（20）：4-9.

［22］ 韓冬雪，劉際昕.從“兩個(gè)大局”來看中國(guó)與世界的協(xié)同演進(jìn)［J］.理論探討，2021（4）：27-34.

［23］ 林毅夫.中國(guó)的新時(shí)代與中美貿(mào)易爭(zhēng)端［J］.武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019（2）：159-165.

［24］ 林毅夫.百年未有之大變局下的中國(guó)新發(fā)展格局與未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的展望［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021（5）：32-40.

［25］ 王勇，王含陽.“兩個(gè)大局”交織互動(dòng)的中國(guó)力量與歷史走向［J］.馬克思主義理論學(xué)科研究，2022（11）：93-102.

［26］ 門洪華，宋國(guó)新.亞太戰(zhàn)略穩(wěn)定與新時(shí)代中美關(guān)系［J］.同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2023（4）：22-35.

［27］ 儲(chǔ)昭根.范式轉(zhuǎn)換：中美關(guān)系的新態(tài)勢(shì)、新定位［J］.亞太安全與海洋研究，2023（5）：104-124.

［28］ 閻學(xué)通.數(shù)字時(shí)代初期的中美競(jìng)爭(zhēng)［J］.國(guó)際政治科學(xué)，2021（1）：24-55.

［29］ 習(xí)近平.匯聚兩國(guó)人民力量 推進(jìn)中美友好事業(yè)：在美國(guó)友好團(tuán)體聯(lián)合歡迎宴會(huì)上的演講［N］.人民日?qǐng)?bào)，2023-11-17（02）.

［30］ 鄭永年.中國(guó)知識(shí)體系的缺失與建設(shè)問題［J］.學(xué)術(shù)界，2012（1）：366-241.

［31］ 鄭永年，楊麗君.中國(guó)文明的復(fù)興和知識(shí)重建［J］.文史哲，2019（1）：5-9.

［32］ 習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2016-05-19（02）.

［33］ 汝信，林毅夫.哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)發(fā)言摘編［N］.人民日?qǐng)?bào)，2016-05-18（08）.

［34］ 徐勇.學(xué)術(shù)創(chuàng)新的基點(diǎn)：概念的解構(gòu)與建構(gòu)［J］.文史哲，2019（1）：10-13.

［35］ 任劍濤.現(xiàn)代知識(shí)體系的中國(guó)議題設(shè)置［J］.文史哲，2022（5）：5-16.

［36］ 中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革 推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定［N］.人民日?qǐng)?bào)，2024-07-22（01）.

［37］ 習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀（第一卷）［M］.北京：人民出版社，2023.

［38］ 習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào) 擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明［N］.人民日?qǐng)?bào)，2023-06-03（01）.

［39］ 陳金龍，蔡馥.習(xí)近平文化思想的鮮明特征［J］.新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2024（1）：7-13，封2.

［40］ 程仕波，謝守成.論習(xí)近平文化思想的四個(gè)特點(diǎn)［J］.社會(huì)主義研究，2017（3）：18-25.

［41］ 樊士博，白金艷.中華民族現(xiàn)代文明：習(xí)近平文化思想的標(biāo)識(shí)性概念與話語構(gòu)建［J］.統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究，2024（1）：52-64.

［42］ 中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議［N］.人民日?qǐng)?bào)，2021-11-17（01）.

［43］ 堅(jiān)定文化自信秉持開放包容堅(jiān)持守正創(chuàng)新 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證強(qiáng)大精神力量有利文化條件［N］.人民日?qǐng)?bào)，2023-10-09（01）.

［44］ 推動(dòng)長(zhǎng)三角一體化發(fā)展取得新的重大突破 在中國(guó)式現(xiàn)代化中更好發(fā)揮引領(lǐng)示范作用［N］.人民日?qǐng)?bào)，2023-12-01（01）.

［45］ 鑄牢中華民族共同體意識(shí) 推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展［N］.人民日?qǐng)?bào)，2024-02-01（01）.

［46］ 堅(jiān)持改革創(chuàng)新求真務(wù)實(shí) 奮力譜寫中國(guó)式現(xiàn)代化湖南篇章［N］.人民日?qǐng)?bào)，2024-03-22（01）.

［47］ 孫乃龍，馬艷玲.鑄牢中華民族共同體意識(shí)的形成性邏輯研究［J］.湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2024（４）：1-12.

Chinese theory： Keywords of Xi Jinping Thought on Culture

HUANG Wei， LI Wenfeng

（School of Marxism， Dezhou University， Dezhou 253023， P. R. China）

Abstract：

How to interpret Xi Jinping Thought on Culture from a new angle is an important task of contemporary Marxist theoretical work. After a review of the current interpretation of many points of view， it is further pointed out that the researchers should stand at a higher station. To solve this problem， we need to define the theoretical concept of Xi Jinping Thought on Culture. Therefore， from the perspective of Marxist epistemology， it is defined as follows at the basic level： Xi Jinping Thought on Culture is the Chinese theory of the Communist Party of China in the global context， which systematically expounds the modern civilization of the Chinese nation in Chinese concepts. This definition reveals the essence of Xi Jinping Thought on Culture： Chinese theory， that is， a Chinese political-cultural theory based on Chinese historical and cultural experience and Chinese socialist practical experience in the world pattern of the new era. In terms of cultural form， Xi Jinping Thought on Culture covers the basic principles of Marxism and Chinese culture， and interprets new culture in terms of Chinese classical theory， thus forming a culture with Chinese national characteristics and new era characteristics. From the aspect of content， Xi Jinping Thought on Culture plans the development prospect of the modern civilization of the Chinese nation from the angle of cultural strategy， policy and so on， and creates an open civilization system of exchange and mutual learning for the Chinese nation， based on China and facing the world. Therefore， both the cultural form and the theoretical content constitute the basic meaning of the present Chinese theory. In this sense， Chinese theory is the keyword of Xi Jinping Thought on Culture， which indicates that Chinese culture has entered a new stage of development by leaps and bounds. It explains the innovation theoretical characteristics of Xi Jinping Thought on Culture and highlights the cultural strategic value of Xi Jinping Thought on Culture.

Key words： "Xi Jinping Thought on Culture; the category of classical theory; Chinese theory; modern civilization of the Chinese nation; cultural strategy

（責(zé)任編輯"彭建國(guó)）