被重建的童年記憶與人類的游戲化生存

關(guān)鍵詞：《黑神話：悟空》；Jellycat；游戲文化，童年記憶重建；游戲化思維；游戲化生存

2024年8月20日，首款國產(chǎn)3A游戲《黑神話：悟空》全球同步上線，一經(jīng)發(fā)售，相關(guān)詞條迅速登頂海內(nèi)外多個社交媒體熱搜榜單，持續(xù)刷新在線玩家紀(jì)錄，并帶動眾多相關(guān)取景地關(guān)注度翻倍?！拔蚩铡睆氐住俺鋈Α?，上線一月有余，不僅熱度不減，還在全社會引起連鎖反應(yīng)和廣泛討論，儼然已經(jīng)成為一個不可忽視的文化現(xiàn)象。

與此同時，一家總部位于英國倫敦、創(chuàng)立于1999年的高端玩具品牌Jellycat（吉利貓），在顛覆傳統(tǒng)玩偶行業(yè)廉價與平庸的固有認(rèn)知上，以溫暖、丑萌、陪伴、治愈等標(biāo)簽“出圈”，在年輕圈層持續(xù)爆火。Jellycat本來是以兒童陪伴玩具為主打產(chǎn)品的玩具品牌，但近年來，20歲左右的單身男女卻成為其消費主力。根據(jù)最新報道，該品牌的毛絨玩具定價都是三位數(shù)以上，一些因廠家宣布退休而成為絕版的玩具，在二手市場的轉(zhuǎn)讓價格可高達(dá)上萬元。這一奇特的商業(yè)現(xiàn)象也已引起業(yè)界和學(xué)界的高度重視和深入思考。

那么，這兩個看似不相關(guān)的事件，有什么共同的社會心理背景和文化意味呢？

一、回憶殺：需要被重建的童年記憶與有待治愈的人生

近年來，互聯(lián)網(wǎng)上流傳著據(jù)說出自精神分析學(xué)家阿德勒的一句格言：“幸運的人一生被童年治愈，不幸的人用一生治愈童年?！惫P者在阿德勒的有關(guān)著作中并沒有找到這句話的確切出處，但這句話觸及了許多人內(nèi)心的隱痛，所以其流行也在意料之中。盡管這句話經(jīng)不起推敲，因為無論是一生需要用童年來治愈，還是要用一生去治愈童年，都不能作為“幸運”與否的評判標(biāo)準(zhǔn)，但它至少說明，不論你的童年幸?；虮瘧K，進(jìn)入成人社會后，都要時不時地回望童年，并從中獲得些許安慰。當(dāng)然，這種回望需要某種合適的媒介和某個恰當(dāng)?shù)钠鯔C?！逗谏裨挘何蚩铡吩谌蚍秶谋鸷蚃ellycat毛絨玩具在各國青年人群中的流行，令人聯(lián)想到前幾年的兩個網(wǎng)絡(luò)熱詞“爺青回”和“回憶殺”。在某種意義上，年輕人在發(fā)出“爺青回”的感嘆時，一定是被自己的青春回憶所傷（“殺”）。

（一）“回憶殺”在網(wǎng)絡(luò)文化中的獨特意義

回憶往事的沖動，源于人們對過去（美好）時光的懷念和再體驗的渴望。按語言學(xué)學(xué)者的分析，所謂“回憶殺”，是指“被某件眼前事物（主要是文藝作品）勾起的回憶所征服”。用于文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和營銷策略，則是指“用共同回憶（集體記憶）來引發(fā)受眾情感共鳴，對其產(chǎn)生心理征服效果”的“方法”。在技術(shù)快速迭代、生態(tài)環(huán)境惡化、文化沖突加劇的逆全球化時代，懷舊成為人們對抗壓力的一種心理緩沖機制。當(dāng)今社會不斷加快的生活節(jié)奏和工作與社會競爭的壓力，常常使人們感到身心俱疲，每個人都有被治愈的心理需要。這也是“回憶殺”大行其道的社會心理基礎(chǔ)。作為網(wǎng)絡(luò)時代一種文化現(xiàn)象，“回憶殺”幾乎成為所有精神消費品的制勝法寶，深刻地影響了整個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在本文重點討論的電子游戲和玩具行業(yè)當(dāng)然也不例外。

在網(wǎng)絡(luò)時代，“回憶殺”有十分顯著的文化意義。

一是情感連接和心理慰藉。通過喚起特定年代的記憶，如經(jīng)典動畫（如《大鬧天宮》《黑貓警長》）、影視?。ㄈ纭段饔斡洝贰都t樓夢》）、音樂（如不同年代的流行歌曲）等，“回憶殺”能夠迅速引起特定群體的情感共鳴，使人們回憶起童年、青春或者某些特殊時刻的美好瞬間。對于許多人來說，“回憶殺”是一種心理慰藉。

二是集體記憶的凝聚和對歷史文化的重新解讀。通過分享某些共同的記憶，“回憶殺”能夠在網(wǎng)絡(luò)中創(chuàng)造一種集體歸屬感。當(dāng)某個視頻、音頻、圖片或文字勾起共同的回憶時，它就成了一種文化符號，把同齡人連接在一起，增加了特定群體的認(rèn)同感和凝聚力。通過“回憶殺”，人們不只是簡單地懷念過去，還常常對過去的文化進(jìn)行重新解讀和評價。這種方式有助于人們更好地理解自己的成長背景，體悟時代的變遷和進(jìn)步。

三是自我認(rèn)同與代際定位。對于很多人來說，“回憶殺”是確認(rèn)和回顧自己身份的一種途徑。通過回憶過去的經(jīng)歷、喜愛的事物和特定的文化符號，人們能夠更好地回顧自己成長的軌跡，并從中找到屬于自己的獨特性和自我認(rèn)同感?！盎貞洑ⅰ币苍诖H溝通中發(fā)揮了重要的作用。雖然不同年齡層的人可能有著各自的文化背景，但通過對過去的懷念和對經(jīng)典作品的回顧，年輕一代和年長一代之間能夠找到共同的話題，也能在互相觀照中認(rèn)清差異、彼此諒解。

四是抵抗“遺忘”、憧憬未來?；ヂ?lián)網(wǎng)剛普及時，人們堅信“互聯(lián)網(wǎng)是有記憶的”，因此把個人和集體記憶的責(zé)任都讓渡給了互聯(lián)網(wǎng)；但近年來“天涯社區(qū)”等論壇以及博客類網(wǎng)站紛紛關(guān)閉的事實說明，互聯(lián)網(wǎng)上的記憶也并不可靠。這已經(jīng)引起互聯(lián)網(wǎng)一代人記憶消失的集體恐慌。雖然“在網(wǎng)絡(luò)世界，產(chǎn)品的淘汰是一件再正常不過的事情”，但是“對于那些承載了網(wǎng)友們諸多記憶的應(yīng)用而言，每一次的關(guān)停都意味著一部分記憶的流離失所”。而“懷念消逝的網(wǎng)站”又構(gòu)成了“互聯(lián)網(wǎng)記憶”的重要部分?！盎貞洑ⅰ闭堑挚埂斑z忘”的一種集體心理機制。通過網(wǎng)絡(luò)平臺，人們不斷地分享和傳播曾經(jīng)的回憶片段，既是在對抗時間的流逝，也是對那些影響過自己的人生片段的銘記。這種記憶的重溫，有助于人們從過去的經(jīng)歷中汲取力量，面對未來的挑戰(zhàn)。

由此可見，“回憶殺”在網(wǎng)絡(luò)文化中的獨特意義不止于懷舊，它還是一種復(fù)雜的情感表達(dá)方式，涉及對自我和集體身份的確認(rèn)、跨代際的溝通、文化遺產(chǎn)的傳承、對現(xiàn)實生活壓力的緩解等多個層面。“回憶殺”不僅是一種娛樂現(xiàn)象，更是一種深層次的人文現(xiàn)象，反映了現(xiàn)代人對于時間流逝的感悟、對情感連接的渴望以及對美好回憶的珍惜。它讓人們在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中找到彼此聯(lián)系的橋梁，也通過懷『日情感傳遞出對過去的回味與對未來的期許。

（二）《黑神話：悟空》的“回憶殺”元素與Jellycat的治愈風(fēng)

2024年度諾貝爾物理學(xué)獎獲得者、有“AI教父”之稱的多倫多大學(xué)教授杰弗里·辛頓在一次演講中說：“大多數(shù)人認(rèn)為我們的記憶就像一種文件，你把它放在某個地方，然后你去檢索，比如在電腦里。其實人不是那樣的，記憶總是被重建。”《黑神話：悟空》的迅速走紅，與其成功拿捏了當(dāng)代青年玩家的懷舊情結(jié)，并且?guī)椭麄冎亟送暧洃洸粺o關(guān)系。

《黑神話：悟空》巧妙地利用了中國經(jīng)典文學(xué)作品《西游記》的情節(jié)和角色，激起了許多玩家對童年生活的集體記憶。游戲中的孫悟空形象不僅是對原著和1986年版電視劇《西游記》的致敬，更是對無數(shù)中國玩家兒時英雄夢想的重現(xiàn)。游戲開發(fā)者通過高質(zhì)量的畫面和創(chuàng)新的敘事手法，使玩家重新體驗了一段熟悉而又煥然一新的冒險之旅?！逗谏裨挘何蚩铡吩诋嬅姹憩F(xiàn)上力求真實而富有藝術(shù)感，通過對細(xì)節(jié)的精細(xì)打磨，將《西游記》原著和《西游記》電視劇中描繪的神魔世界生動地呈現(xiàn)在玩家面前。游戲中的場景設(shè)計，如花果山、水簾洞等，均以高度還原的方式重現(xiàn)經(jīng)典，讓玩家仿佛置身于童年想象中的神秘世界。游戲的敘事手法也在很大程度上加強了回憶殺的效果。《黑神話：悟空》通過多線敘事和沉浸式的故事體驗，重新詮釋了《西游記》中的經(jīng)典情節(jié)，使玩家在游戲過程中不斷回顧和重溫那些熟悉的橋段。這種敘事方式不僅增強了游戲的代人感，還讓玩家在重新體驗經(jīng)典故事的過程中，產(chǎn)生了情感上的共鳴和滿足。同時，《黑神話：悟空》通過音樂和音效來強化懷舊情感，游戲中的配樂大量采用玩家在少年時代所熟悉的音樂元素（如1986年版《西游記》片頭曲《云宮迅音》），使玩家在聽覺上也能感受到濃厚的懷舊氛圍。這些音樂元素的巧妙運用，使得游戲的整體體驗更加完整，讓玩家仿佛回到了童年聽故事、看動畫的美好時光。

知萌咨詢《2024年中國消費趨勢報告》調(diào)研顯示，64%的消費者更加看重精神消費，尤其是年輕消費者越來越在意“精神悅己”。Jellycat毛絨玩具的成功，就在于它滿足了現(xiàn)代社會中人們對情感治愈和溫暖體驗的強烈需求，一定意義上也是對自己“失落的童年”的某種補償。

Jellycat的設(shè)計風(fēng)格非常注重細(xì)節(jié)，以柔軟的材質(zhì)和可愛的外觀為主要特點，這使得Jellycat的產(chǎn)品具備了一種天然的治愈感。對許多成年人而言，Jellycat玩具不僅是一個毛絨玩具，更是一種情感寄托，通過撫摸這些柔軟的玩具，人們能夠找到一種久違的安全觸感和精神安慰。這種身體和心理上的雙重?fù)嵛浚诋?dāng)今社會無疑變得彌足珍貴。最重要的是，Jellycat通過打造可愛且富有個性的毛絨玩具，賦予這些產(chǎn)品獨特的生命力和故事性，讓它們不再只是冷冰冰的商品，而成為陪伴消費者日常生活的“朋友”。這些“丑萌丑萌”的毛絨玩具，不僅是對當(dāng)下焦慮的緩解，也是對童年記憶的一種重建。這種人性化的設(shè)計和品牌理念，使Jellycat玩具成為許多人舒緩情緒、治愈內(nèi)心的工具?？梢哉f，Jellycat與其柔軟治愈風(fēng)潮的興起，正體現(xiàn)了現(xiàn)代人群對溫暖、情感連接和內(nèi)心治愈的渴望。在壓力巨大的現(xiàn)代社會中，毛絨玩具為人們提供了一種簡單而純粹的情感寄托，讓他們在面對現(xiàn)實生活的挑戰(zhàn)時，能夠找到一絲安慰與寧靜。

（三）童年記憶的重建及其社會動因

“20世紀(jì)80年代在西方社會首先興起的童年消逝學(xué)說，既是對童年文化當(dāng)代命運的一種富于洞察力的論斷，也從一個特殊的視角揭示了作為童年文化母體的現(xiàn)代文化自身所面臨的某種內(nèi)在危機?！钡牵悦绹浇閷W(xué)者尼爾·波茲曼《童年的消逝》為代表的文化形態(tài)批判思想，在進(jìn)入21世紀(jì)以后逐漸被人們忽視。因而，當(dāng)新世紀(jì)出生并逐漸成長成熟起來的一代人成為青年，他們猛然發(fā)現(xiàn)自己的童年似乎被錯過了。于是，當(dāng)這些人開始活躍于互聯(lián)網(wǎng)社交媒體之中并逐漸成為網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容生產(chǎn)的主力人群時，便在網(wǎng)絡(luò)空間掀起重建童年記憶的熱潮。深入考察可以發(fā)現(xiàn)，重建童年記憶的背后，其實蘊含著深刻的社會動因。

懷舊的需求首先源于現(xiàn)代社會的壓力。在這個充滿挑戰(zhàn)和快速變化的時代，人們面臨著來自工作生活、人際交往、文化交融等各方面的巨大壓力，懷舊成為一種心理上的避難所。人們常常覺得“從前慢”，在我們的記憶中，過去的時光常會罩上一圈溫馨的光環(huán)；現(xiàn)實生活中，許多人對童年時期的印象是無憂無慮，這種簡單而美好的記憶是成年人在面對生活壓力時的一種精神慰藉。這種懷舊體驗為人們提供了心理上的放松與治愈，能幫助他們更好地應(yīng)對現(xiàn)實生活中的挑戰(zhàn)。

懷舊文化的興起還反映了人們對未來不確定性的恐懼。心理學(xué)研究表明，當(dāng)人們面臨無法應(yīng)對的危機時，常常會出現(xiàn)一種被稱為“退行”的逃避反應(yīng)。現(xiàn)代社會的快速發(fā)展和不可預(yù)測性，使得許多人對未來充滿了焦慮。而懷舊則為人們提供了一種逃避這種不確定性的方式，通過回顧那些已經(jīng)發(fā)生且無法改變的過去，人們能夠獲得一種確定感和掌控感。這種對過去的追溯，讓人們在面對未來的不確定性時，找到了一種情感上的支撐。

消費主義的推動是懷舊文化興起的又一重要原因。在現(xiàn)代社會，消費主義強調(diào)個人體驗與情感的滿足，而懷舊情感正是可以被商業(yè)化的一種體驗。通過喚醒玩家的童年記憶，游戲公司和相關(guān)品牌能夠激發(fā)強烈的情感共鳴，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行市場營銷，從而創(chuàng)造巨大的商業(yè)價值。游戲產(chǎn)業(yè)、玩具品牌等通過利用人們對童年時光的懷念，設(shè)計出一系列富有情感附加值的產(chǎn)品，使懷舊成為一種可持續(xù)的消費動力。

科技的發(fā)展也助推了懷舊文化的重建。現(xiàn)代科技尤其是數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，使經(jīng)典內(nèi)容得以以全新的形式呈現(xiàn)。例如，通過高質(zhì)量的畫面和音效，一些經(jīng)典作品被一再重新演繹，從而讓人們以不同的方式重溫童年記憶。這種科技與懷舊的結(jié)合，不僅讓經(jīng)典元素?zé)òl(fā)了新的生命力，還使懷舊體驗變得更加生動和真實?！逗谏裨挘何蚩铡返拈_發(fā)者們，正是通過創(chuàng)新的技術(shù)手段，將過去的故事和角色以更加沉浸的方式呈現(xiàn)，讓玩家們在虛擬世界中獲得了更加深刻的情感體驗。

此外，懷舊還與現(xiàn)代人對身份認(rèn)同的探索有關(guān)。隨著社會的快速變遷，許多人對自我身份的認(rèn)同感逐漸減弱，而通過回顧過去的記憶，人們可以重新建立與自己和群體的情感連接。懷舊的過程不僅是對個體過去的回憶，也是對集體記憶的再現(xiàn)。通過共同的文化符號（如《西游記》中的角色、兒時的經(jīng)典玩具等），人們可以找到一種歸屬感，強化對自身身份的認(rèn)同。在游戲中，每個游戲玩家都是自己的“天命人”，這些“天命人”在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的互動，則有望拼接成一幅有關(guān)一代人童年記憶的完整圖畫。

二、游戲化：內(nèi)容生產(chǎn)范式的革命和社會交往方式的變遷

正如人類思想史上許多大家所指出的，游戲是人類區(qū)別于其他動物的行為特征之一，某種意義上也可以說，人是游戲的動物。古希臘哲學(xué)家柏拉圖指出，個人應(yīng)該在“游玩”中度過他的一生。德國教育家福祿貝爾則認(rèn)為，游戲是人的本能需求之一，“游戲是內(nèi)在本質(zhì)的自發(fā)表現(xiàn)，是內(nèi)在本質(zhì)出于其本身的必要性和需要的外向表現(xiàn)”。荷蘭文化史學(xué)家約翰·赫伊津哈在《游戲的人：關(guān)于文化的游戲成分的研究》一書中正式提出了“游戲人”理論，認(rèn)為“文明是在游戲之中成長的，是在游戲之中展開的，文明就是游戲”。但是，受自然環(huán)境惡劣、生產(chǎn)力水平低下、階層分化嚴(yán)重等條件的限制，人們的游戲天性一直是受到壓制的，以至于成年人如果沉迷于游戲就會被貶斥為“玩物喪志”；兒童雖然被允許游戲，但也被額外賦予“在玩中學(xué)”“寓教于樂”等意義。長久以來，游戲頂多是孩童學(xué)習(xí)勞動本領(lǐng)和成人恢復(fù)體力的不得已的“投資”。隨著技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力水平的大幅提高，尤其是進(jìn)入全球互聯(lián)網(wǎng)時代以后，游戲，包括電子游戲才逐漸被正名。不僅如此，游戲化思維還對人類生產(chǎn)生活產(chǎn)生了全方位的影響。以下將主要討論游戲化思維和方法在內(nèi)容生產(chǎn)和社會交往方面帶來的顛覆性變革。

（一）游戲的非功利性轉(zhuǎn)向

有學(xué)者曾研究指出，“童年的消逝”有四個表征：一是傳統(tǒng)兒童游戲的消失，二是兒童游戲的功利化，三是兒童話語的萎縮，四是兒童過早成人化。導(dǎo)致這一結(jié)果的首要原因，即“急功近利的應(yīng)試教育”。因此，要把童年還給兒童，就必須給游戲去功利化。當(dāng)代社會經(jīng)濟、文化和科學(xué)技術(shù)水平的迅猛發(fā)展和人們認(rèn)知水平的日益提高，為游戲的非功利轉(zhuǎn)向提供了條件。

現(xiàn)代社會的經(jīng)濟發(fā)展使得人們的物質(zhì)需求逐漸得到滿足，更多的人開始追求精神上的滿足與個人價值的實現(xiàn)。游戲作為一種文化產(chǎn)品，不再局限于提供簡單的娛樂，而是成為探索自我、體驗新事物的途徑。在這樣的背景下，玩家更傾向于通過游戲獲得一種自由、無功利的體驗，而不是被動地接受某種特定的教育內(nèi)容。

后現(xiàn)代文化的興起強調(diào)個人的獨特性和自由選擇，傳統(tǒng)的教育方式逐漸受到質(zhì)疑和反思。人們渴望打破規(guī)訓(xùn)與束縛，尋找一種更為開放和靈活的學(xué)習(xí)方式。游戲在這種文化背景下成為一個理想的媒介，通過豐富的虛擬世界和多樣的互動體驗，為玩家提供了自由探索和自我表達(dá)的平臺，這種探索過程本身就是一種學(xué)習(xí)，但這種學(xué)習(xí)并沒有特定的功利性目標(biāo)，而是更加注重過程中的體驗和感受。

數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展為游戲的非功利性轉(zhuǎn)向提供了強有力的支持?，F(xiàn)代游戲借助虛擬現(xiàn)實（VR）、增強現(xiàn)實（AR）以及人工智能（AI）等技術(shù)，打造出了更加沉浸式和互動性更強的游戲體驗。這種技術(shù)進(jìn)步使游戲不再是簡單的“過關(guān)斬將”，而是一個開放的世界，玩家可以在其中自由探索、創(chuàng)造和互動。例如，《我的世界》（Minecraft）作為一款沙盒游戲，其非線性的玩法和高度自由的建造系統(tǒng)讓玩家能夠在游戲中實現(xiàn)天馬行空的創(chuàng)意，而這些創(chuàng)意的實現(xiàn)本身就是一種學(xué)習(xí)和成長的過程。

游戲的這種非功利性轉(zhuǎn)向不僅僅是游戲機制的變化，更是一種生活態(tài)度的轉(zhuǎn)變。人們開始意識到，學(xué)習(xí)不應(yīng)該總是被限定在特定的目標(biāo)和成果之中，而是可以通過自由的探索和體驗來獲得。在游戲中，玩家可以以一種輕松的態(tài)度去嘗試新事物、解決問題、發(fā)現(xiàn)樂趣，而這一過程本身就包含了豐富的學(xué)習(xí)經(jīng)驗。這種體驗的重點在于玩家的主觀感受和個人成長，而不是預(yù)先設(shè)定的外部目標(biāo)或成果。

（二）游戲化對內(nèi)容生產(chǎn)的革命性影響

隨著科學(xué)技術(shù)，尤其是信息科技的突破性進(jìn)展，人們對內(nèi)容生產(chǎn)的認(rèn)知發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，人類社會的內(nèi)容生產(chǎn)方式也必然發(fā)生革命性的變化。

在內(nèi)容生產(chǎn)領(lǐng)域，游戲化正在徹底變革傳統(tǒng)的內(nèi)容創(chuàng)作和傳播模式。通過引入游戲化機制，例如積分、獎勵、排行榜和任務(wù)，內(nèi)容生產(chǎn)者可以更好地激發(fā)受眾的興趣和參與熱情。例如，抖音、B站等內(nèi)容分享平臺，利用等級體系、粉絲互動和用戶生成的挑戰(zhàn)任務(wù)來鼓勵用戶創(chuàng)作并分享更多內(nèi)容。這種激勵機制讓用戶在創(chuàng)作中獲得滿足感，同時增強了內(nèi)容的豐富性和多樣性。此外，游戲化的內(nèi)容生產(chǎn)還強調(diào)互動性和沉浸感，用戶不再只是被動的觀眾，還是積極的參與者。這種轉(zhuǎn)變使得內(nèi)容不僅是消費的對象，更是一種社群聯(lián)系和個人表達(dá)的方式。如在線學(xué)習(xí)平臺通過游戲化的學(xué)習(xí)內(nèi)容，幫助用戶更輕松地掌握知識，并享受學(xué)習(xí)的過程。這樣，內(nèi)容生產(chǎn)從單向的傳播變成了多向的互動和共創(chuàng)，用戶在其中扮演著更為主動的角色。

在本文重點關(guān)注的游戲領(lǐng)域，游戲玩家不再是被動的內(nèi)容消費者，他們通過二次創(chuàng)作成為內(nèi)容的共同生產(chǎn)者。例如，《黑神話：悟空》的玩家們通過制作游戲攻略、錄制游戲視頻、創(chuàng)作同人作品等方式，對原有的游戲內(nèi)容進(jìn)行再創(chuàng)作。這些二次創(chuàng)作不僅豐富了游戲的內(nèi)容生態(tài)，也為玩家社區(qū)提供了交流和分享的素材，進(jìn)一步增強了玩家之間的情感聯(lián)系。今天，玩家的二次創(chuàng)作已經(jīng)成為游戲產(chǎn)業(yè)鏈中的重要一環(huán)，這些由玩家自發(fā)創(chuàng)作的內(nèi)容通過社交平臺廣泛傳播，不僅為游戲本身帶來了更多的關(guān)注，也吸引了新的用戶參與創(chuàng)作，形成了一種自發(fā)的、良性循環(huán)的內(nèi)容生產(chǎn)體系。

類似于游戲中的二次創(chuàng)作，Jellycat毛絨玩具在社交網(wǎng)絡(luò)上的傳播也展示了用戶生成內(nèi)容（usergenerated content，UGC）的力量。Jellycat用戶通過在Instagram、TikTok、小紅書等社交平臺上分享自己與玩具的互動照片和視頻，形成了一種自發(fā)的營銷效應(yīng)。這些照片和視頻在社交網(wǎng)絡(luò)中迅速傳播，不僅提升了Jellycat品牌的知名度，還讓更多的用戶參與到這一治愈風(fēng)潮中。

內(nèi)容生產(chǎn)方式的這種變化，動搖了傳媒機構(gòu)和傳統(tǒng)知識分子的權(quán)威地位，使“傳”與“受”的關(guān)系發(fā)生逆轉(zhuǎn)；更重要的是，這種轉(zhuǎn)變還從整體上重塑著人類自身再生產(chǎn)的格局，并為未來人機共生社會準(zhǔn)備了條件。

（三）游戲化與社會交往方式的變遷

游戲化對社會交往方式也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。社交媒體平臺通過游戲化機制將社交行為轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N更具娛樂性和激勵性的體驗。例如，在微信、Instagram等社交平臺上，點贊、分享和評論等行為往往帶有游戲性質(zhì)的反饋機制，使用戶在社交互動中獲得即時的滿足感。這些行為就像是完成游戲中的小任務(wù)，通過獲得“獎勵”來持續(xù)激勵用戶進(jìn)行互動。

游戲化還影響了我們在社交中的身份構(gòu)建與自我呈現(xiàn)。例如，很多人通過精心策劃打造自己的社交媒體形象，就像是在游戲中創(chuàng)建和發(fā)展自己的角色，甚至借助虛擬現(xiàn)實或增強現(xiàn)實等技術(shù)，將自己構(gòu)建為“更好”的虛擬形象。這些游戲化的社交互動方式改變了傳統(tǒng)社交的嚴(yán)肅性，使社交變得更加富有趣味性和創(chuàng)造性。

現(xiàn)代游戲的社交功能已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的娛樂范疇，成為玩家之間建立社交關(guān)系的重要途徑。在多人在線游戲中，玩家通過合作、競爭和交流，形成了虛擬世界中的社交網(wǎng)絡(luò)。例如，在《堡壘之夜》（Fortnite）這樣的游戲中，玩家可以與好友組隊，共同完成游戲任務(wù)，通過合作建立起深厚的友誼。這種社交功能使游戲不僅是一個娛樂工具，更是一個社交平臺。玩家通過語音聊天、組隊任務(wù)、社交活動等方式，參與到虛擬社區(qū)建設(shè)中。這種互動體驗為玩家?guī)砹祟~外的情感滿足，讓他們在游戲的過程中體驗到與他人交流和協(xié)作的樂趣。

游戲化的虛擬社交方式，也已經(jīng)對現(xiàn)實生活中的社交行為產(chǎn)生了影響。許多玩家在虛擬世界中結(jié)識了朋友，并將這種友誼延續(xù)到現(xiàn)實生活中。游戲中的社交行為往往具有很強的情感基礎(chǔ)，讓玩家之間的關(guān)系更為牢固。游戲中的團隊合作和溝通技巧，也對玩家的現(xiàn)實社交行為產(chǎn)生了積極的影響。

游戲帶來的社交網(wǎng)絡(luò)還反映在玩家對現(xiàn)實社交活動的態(tài)度上。玩家在虛擬世界中通過共同的游戲經(jīng)歷建立了深厚的關(guān)系，這些關(guān)系在某種程度上替代了傳統(tǒng)的社交網(wǎng)絡(luò)。這種虛擬社交的擴展，意味著社交活動的邊界在不斷擴大，游戲正在成為人們建立和維持社會關(guān)系的重要方式，“這樣的生存狀態(tài)，某種程度上開始打破真實世界與虛擬世界之間的界限，可以視作人類自由而全面發(fā)展前景的提前預(yù)演”。

三、游戲化生存：人類社會的可能未來

“在21世紀(jì)的第二個十年，游戲已經(jīng)成為市場上最炙手可熱的行業(yè)之一，每天創(chuàng)造著巨額的財富。然而游戲的價值不僅僅在于它每年創(chuàng)造的巨額財富，還在于它深刻地改變了當(dāng)代人交流、生活和娛樂的方式，以及它與科學(xué)技術(shù)的深度結(jié)合，為后者的不斷創(chuàng)新帶來的推助力?！痹诳深A(yù)見的未來，游戲文化必將進(jìn)一步向更廣泛的人類生活領(lǐng)域滲透，并推動人類整體上向游戲化生存的社會形態(tài)邁進(jìn)。

（一）游戲文化的進(jìn)一步泛化

從早期簡單的街機和PC游戲，到如今幾乎無處不在的手機游戲，游戲已經(jīng)從一種特定的娛樂形式擴展成為一種生活方式。在教育、醫(yī)療、健身等領(lǐng)域，游戲化的元素被廣泛應(yīng)用，以激發(fā)人們的興趣和參與度。例如，在教育領(lǐng)域，通過游戲化的學(xué)習(xí)平臺，學(xué)生能夠以一種更加生動有趣的方式獲取知識；在健身領(lǐng)域，許多應(yīng)用通過游戲化的挑戰(zhàn)和獎勵機制激勵用戶持續(xù)運動。

這種跨領(lǐng)域的影響表明，游戲文化不再局限于娛樂，而是逐漸成為塑造人們行為和體驗的重要T具。游戲化思維被引人生活的方方面面，幫助人們在壓力和挑戰(zhàn)中找到動力和樂趣，從而提升生活幸福指數(shù)。

游戲文化與其他文化形態(tài)的融合也是其泛化趨勢的重要表現(xiàn)。游戲作為一種媒介，逐漸與電影、文學(xué)、音樂等其他文化形式相結(jié)合，形成了一種新的文化生態(tài)。例如，許多現(xiàn)代游戲融人了電影的敘事手法和視覺表現(xiàn)力，使玩家能夠像觀看電影一樣沉浸在游戲的故事中——北京大學(xué)陳旭光教授就從《黑神話：悟空》中看到了影游融合的廣闊發(fā)展前景。同時，游戲中的音樂和音效也逐漸成為獨立的藝術(shù)形式，許多游戲配樂被改編成音樂會曲目，受到玩家和音樂愛好者的喜愛。

這種文化融合不僅豐富了游戲的表現(xiàn)形式，也推動了其他文化形態(tài)的發(fā)展。通過跨界融合，游戲文化突破了傳統(tǒng)娛樂的界限，成為一種具有深遠(yuǎn)影響力的綜合藝術(shù)形式，塑造了現(xiàn)代文化的多樣性和包容性。

（二）游戲與人類社會的未來想象

隨著虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實等技術(shù)的發(fā)展，游戲與現(xiàn)實的界限變得越來越模糊。未來，虛擬與現(xiàn)實的進(jìn)一步融合將使人們能夠在虛擬世界中體驗到與現(xiàn)實生活相似甚至更加豐富的經(jīng)歷。通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)，玩家可以身臨其境地感受游戲中的世界，仿佛置身于另一個平行空間；而通過增強現(xiàn)實技術(shù)，游戲中的元素則可以被引入現(xiàn)實生活之中，增強人們對現(xiàn)實世界的互動體驗。

這種虛擬與現(xiàn)實的融合，不僅改變了人們的娛樂方式，也為教育、工作和社交等領(lǐng)域帶來了新的可能性。人們可以通過虛擬環(huán)境進(jìn)行遠(yuǎn)程合作、虛擬會議，甚至在虛擬世界中建立全新的社交關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這種融合將使未來的社會形態(tài)更加多元，人們在虛擬和現(xiàn)實之間的自由轉(zhuǎn)換也將成為可能。

游戲化思維的普及對未來社會制度和交往模式也有著深遠(yuǎn)的影響。在未來，游戲化可能被引入到更多的社會治理和公共管理中。例如，通過游戲化的激勵機制，政府可以鼓勵市民積極參與公共事務(wù)，提升社區(qū)的凝聚力和公民的責(zé)任感。此外，游戲化還可以用于公司和組織的管理，以提高員工的積極性和工作效率。

在人際交往模式上，游戲化思維也將影響人們的社交行為。通過游戲化的社交平臺，人與人之間、不同文化體之間可以進(jìn)行更加“藝術(shù)化”的交往，從而建立一種新的人際關(guān)系和國際秩序。虛擬社區(qū)和線上社交活動將進(jìn)一步普及，人們在虛擬空間中形成的社交網(wǎng)絡(luò)將與現(xiàn)實生活中的社交網(wǎng)絡(luò)互相交織和補充，為未來社會帶來新的社交形態(tài)和文化體驗。

（三）玩轉(zhuǎn)現(xiàn)實：人類生存境遇的可能形態(tài)

曾在麻省理工學(xué)院、伯克利大學(xué)、倫敦大學(xué)學(xué)院和人工智能公司DeepMind擔(dān)任研究職位的神經(jīng)科學(xué)家兼物理學(xué)家凱利·克蘭西（Kelly Clancy）在《玩轉(zhuǎn)現(xiàn)實：游戲如何塑造我們的世界》（Playingwith Realitv： How Garnes Have Shaped Our World）一書中指出：“游戲是人類生活的一個重要方面，也是模擬現(xiàn)實的強大工具”，“我們玩游戲是為了了解世界，了解我們和他人的想法，并預(yù)測未來”。社會學(xué)家鄭也夫也曾預(yù)測“我們即將跨越一個人類前所未有的門檻，那就是人類的全體成員將持久地解決溫飽問題”，“溫飽問題解決后．人類未來生活的出路就是游戲”。他在《走向游戲的時代》一文中，分析了人類各種“上癮行為”在“個人物質(zhì)資源”耗費、“社會物質(zhì)資源”耗費與“個人身心健康”損害幾個維度上的優(yōu)劣，得出這樣的結(jié)論：“游戲是我們最好的選擇，很可能也是我們最終的選擇”，“我們始于游戲，終于游戲。作為個體，我們出生伊始，便懵懂地投入到游戲中。作為一個物種，我們越來越多地將自己的時間、精力、智慧投入到游戲中”。

作為一種媒介，游戲在人類精神生活中發(fā)揮著越來越重要的作用；作為一種文化思潮，游戲化思維正在向人類生產(chǎn)生活活動的眾多領(lǐng)域泛化。游戲不僅是一種娛樂形式，而且正成為內(nèi)容生產(chǎn)的重要途徑和社會交往的重要方式。通過游戲和豐富多彩的游戲化的生產(chǎn)和消費活動，人們可以獲得知識，建立社交關(guān)系，表達(dá)自我，找到心理慰藉，獲得人生的充盈感。游戲文化的泛化趨勢表明，游戲必將成為塑造社會文化的重要力量。隨著技術(shù)的進(jìn)步和人們對游戲認(rèn)知的深化，游戲?qū)⒗^續(xù)在更多領(lǐng)域中發(fā)揮其獨特的作用，引領(lǐng)人們走向更加豐富和多元的未來，并最終重塑人們的生活方式、社會制度和文化形態(tài)。

筆者曾經(jīng)與嚴(yán)鋒、鄧建國兩位教授開展過一次有關(guān)元宇宙的對話，在筆者看來，社會的進(jìn)步就體現(xiàn)在游戲化程度的不斷提高，讓人們“可以在游戲中度過一生”。今天，我們欣喜地看到，人工智能技術(shù)的突破性進(jìn)展及其在人類實踐活動的各領(lǐng)域所帶來的顛覆性創(chuàng)新，正在為人類的“游戲化生存”創(chuàng)造著更加成熟的物質(zhì)條件。

結(jié)語：對未來游戲化生存方式的哲學(xué)反思

“游戲化生存”這一理念，描繪了一個未來社會的場景：隨著人工智能體的廣泛應(yīng)用，大量勞動崗位被機器取代，社會財富空前豐富，人們將主要從事文化和娛樂活動。這種社會狀態(tài)意味著人們的生活重心從傳統(tǒng)的工作和生產(chǎn)轉(zhuǎn)向體驗和游戲化娛樂，而在當(dāng)今社會中，這樣的趨勢已經(jīng)初現(xiàn)端倪。盡管游戲化生存尚未成為主流生活方式，但它所預(yù)示的未來必將引發(fā)人們對社會發(fā)展的焦慮和對技術(shù)反噬人類的質(zhì)疑，因而，對這些問題進(jìn)行深刻反思，也應(yīng)成為當(dāng)代哲學(xué)社會科學(xué)的重要議題。

首先是對“生活意義”的質(zhì)疑與追問。從已經(jīng)顯露的趨勢來看，人工智能的發(fā)展將使大部分傳統(tǒng)工作崗位被取代，人們不再為了謀生而辛苦勞動，而是更多地參與到游戲化的文化和娛樂活動中。然而，這種改變同時也必將帶來對“生活意義”的質(zhì)疑，在游戲化生存中，這種風(fēng)險尤為明顯。如果人們主要通過虛擬的娛樂和游戲化的互動來尋求滿足感，可能會導(dǎo)致對生活的深層次意義的忽視，從而趨于“荒誕感”。但正如法國存在主義哲學(xué)家加繆所主張的，人類需要在荒誕的世界中找到自我賦予的意義，“人作為自由的主體，有勇氣正視這種悲劇性的結(jié)局，直面流放的人生，向異己的環(huán)境作不屈的斗爭，在‘行動’的過程中超越虛無與荒誕”。在“游戲化生存”的狀態(tài)下，人生的價值是否仍舊可以自我建構(gòu)，抑或僅僅被游戲化的機制和系統(tǒng)所塑造，也是一個值得反思的問題。如果生活的全部被化約為一連串的挑戰(zhàn)、成就和獎賞，人們是否會陷入一種虛假的充實感中，失去了真正的存在價值？

其次是“自由”還是“被控制”的選擇。在人工智能創(chuàng)造的財富充裕的社會中，游戲化生存似乎會給人們提供更多的“自由”選擇：人們可以選擇參與自己感興趣的游戲化活動，可以自由設(shè)定目標(biāo)和挑戰(zhàn)。然而，這種所謂的自由實際上存在一定的隱憂。正如?？滤鶕?dān)憂的，“任何情景化的技術(shù)都是對人體的權(quán)力控制”?！叭怏w也直接卷入某種政治領(lǐng)域；權(quán)力關(guān)系直接控制它，干預(yù)它，給它打上標(biāo)記，訓(xùn)練它，折磨它，強迫它完成某些任務(wù)、表現(xiàn)某些儀式和發(fā)出某些信號?！痹谖磥砩鐣?，技術(shù)會不會被資本和強權(quán)所用，變成一種新的規(guī)訓(xùn)力量，也是值得人們警惕的。從現(xiàn)實來看，游戲化生存的背后，是一整套由人工智能和技術(shù)公司所制定的規(guī)則和系統(tǒng)設(shè)計。人們的行為和選擇在很大程度上是被游戲化機制所引導(dǎo)的，這種通過積分、排行榜、獎勵系統(tǒng)等機制對人的行為進(jìn)行的激勵與規(guī)訓(xùn)，很可能會導(dǎo)致個體的自由逐漸被侵蝕，人們在無意識中成為這些系統(tǒng)的附屬物，反而失去了對生活真正的自主權(quán)。

第三是游戲化生存帶來了“異化”的風(fēng)險，即技術(shù)對人性的侵蝕。這種異化不僅是人與勞動成果的疏離，更是人與自身人性的疏離。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出，“在異化勞動中，人會和自己的活動相異化……人的活動和人自身的異化就是指，軀體的生活與身體的活動相異化”。在一個大部分勞動被機器取代的社會中，人們可能面臨新的異化形式：人們不再為創(chuàng)造而工作，而是被鼓勵沉浸在由技術(shù)提供的虛擬娛樂之中。在這種情況下，人們的自我實現(xiàn)感可能變得更加脆弱。技術(shù)帶來的極大豐富表面上看似解放了人類，但如果大多數(shù)人只是在虛擬的游戲化系統(tǒng)中尋求短暫的成就感，而缺乏與現(xiàn)實世界的真實聯(lián)結(jié)，這種“成就”是否真正能夠滿足人類對意義的追尋？這種生活方式是否會導(dǎo)致人們喪失對生活的深刻理解，最終變得麻木和疏離；或者相反，變得更加易怒？曾有研究揭示了一種現(xiàn)象：“在游戲中，即使平日溫和的人也可能變得易怒和惡劣，甚至對他人進(jìn)行辱罵……即在游戲環(huán)境中，玩家的個人責(zé)任感會降低，對自身沖動行為的反思也會減少，這使他們更易受到環(huán)境和他人影響。”這一問題有待游戲開發(fā)者運用心理學(xué)原理進(jìn)行調(diào)整和改善。

面對游戲化生存的前景，人們對未來的焦慮與對技術(shù)反噬人類的擔(dān)憂是完全可以理解的?！皵?shù)字時代的生存哲學(xué)需要我們重新理解如何在日益數(shù)字化和游戲化的世界中來建構(gòu)自己的經(jīng)驗?！薄坝螒蚧妗笔俏磥砩鐣诩夹g(shù)高度發(fā)展和社會財富極大豐富背景下的可能圖景，但這種生活方式帶來了諸多哲學(xué)上的挑戰(zhàn)——包括對生活意義的消解、自由選擇的幻覺以及人與自身的異化。為了應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，我們需要不斷追問自我存在的意義，并努力在娛樂化和技術(shù)化的世界中保持人類特有的獨立人格。只有這樣，我們才能真正迎接游戲化生存所帶來的機遇，而不被其潛在的危機所吞沒。