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      《莊子》“玄珠象罔”寓言新探

      2024-01-01 00:00:00胡煒沖
      華夏文化 2024年2期
      關(guān)鍵詞:赤水三者黃帝

      《莊子·天地》有一則經(jīng)典的寓言,其原文如下:“黃帝游乎赤水之北,登乎昆侖之丘而南望,還歸,遺其玄珠。使知索之而不得,使離朱索之而不得,使噢詬索之而不得也。乃使象罔,象罔得之。黃帝曰:‘異哉!象罔乃可以得之乎?’”這則寓言之所以引人注意,在很大程度上是因為它涉及了一個核心問題——道。盡管原文并沒有直接出現(xiàn)道字,但歷來認(rèn)為“玄珠”就是道。通過“玄珠”的丟失一尋找這個故事,《莊子》勾勒出了道的某些特性和對得道之路的暗示。

      這則故事的脈絡(luò)并不難理解:“黃帝”出游而丟失了“玄珠”,于是依次派“知”、“離朱”、“噢詬”去尋找,但都無果,最后讓“象罔”去找,玄珠失而復(fù)得。然而,由于文本中沒有對“知”“離朱”“噢詬”和“象罔”加以申說,使得這則寓言的深意晦而不明。本文將結(jié)合歷代訓(xùn)詁和注解進(jìn)行推究,闡發(fā)這則寓言的真意。

      一、黃帝遺其玄珠

      在故事的第一部分,我們可以追問兩個問題:為什么失道者是“黃帝”?他的行為又與失道有什么關(guān)系?

      察閱《莊子》,我們發(fā)現(xiàn)“黃帝”與道總是處在若得若失的關(guān)系之中?!胺虻馈傻枚豢梢姟S帝得之……”(《大宗師》),在這里“黃帝”是得道者;“黃帝立為天子十九年……廣成子曰:‘……又奚足以語至道!’黃帝退,捐天下……廣成子蹶然而起,曰:‘……來,吾語女至道……”’(《在宥》),作為統(tǒng)治者的“黃帝”不足以語道,退位后則可以語至道;“昔者黃帝始以仁義攖人之心”(《在宥》),“黃帝”被放在道之由得轉(zhuǎn)失的關(guān)鍵節(jié)點上。與這些說法想?yún)⒄眨梢园l(fā)現(xiàn)“遺其玄珠”也正意味著“黃帝”本有其玄珠,因為某些行為才遺失了。

      那么,這些行為與失道的關(guān)系何在?是因為他以仁義治天下才“遺其玄珠”的嗎?首先,問題并不出在“游乎赤水之北”上。阮毓崧集注中有言:“赤者南方明色,其北則玄境也”(阮毓崧:《重訂莊子集注》,上海古籍出版社2018年,第325頁)所以“赤水之北”就是靠近明亮處的晦暗之境。讓我們先記住這個結(jié)論,再看“玄珠”:“玄”,《說文解字》曰:“黑而有赤色者為玄”,即以黑為主、赤為輔。桂馥云:“黑者北方之正色……赤者,陽之正;黑者,陰之正。惟天體備陰陽之正色?!保ü痧ィ骸墩f文解字義證》,上海古籍出版社1987年,第332頁)總而言之,“玄”主要呈現(xiàn)為屬北方、屬陰的黑色,兼帶有屬南方、屬陽的赤色。關(guān)于“珠”,段注云:“大戴《禮》曰:‘珠者陰之陽也”’(段玉裁:《說文解字注》,上海古籍出版社1981年,第17頁),說明“珠”本身也有融合陰陽的屬性,但是陰中之陽,陰占上風(fēng),這與“玄”是相應(yīng)的。綜合上面材料可知,“玄珠”兼有陰陽,但是以陰為主,與“赤水之北”正好相合。

      問題出在“南望”上。前面已經(jīng)提及,南方、赤色、光明,這幾個屬性是相連的,它們與北方、玄色、晦暗是相異的?!包S帝”本來偏向于后者,這才能保存“玄珠”;卻突然被前者、被相反的光明屬性吸引,當(dāng)然就把“玄珠”遺失掉了。此外,“南望”也讓人想起南面稱王之意,亦即統(tǒng)治天下的暗示。

      因此,可以這樣歸納“黃帝”失道的原因:他于陰陽、明暗交匯處得道,卻欲使之光明于世,推廣天下,殊不知道之行不由人定,更不需要統(tǒng)治者之有為去維續(xù),故而反倒失道。

      二、知、離朱、喫詬索之而不得

      “玄珠”已失,“黃帝”便想到派能人奇士去尋找。對于“知”和“離朱”的理解,歷來爭議不大?!爸奔从兄R之人,而“離朱”是目明之人。在《淮南子》中也有此則寓言,高誘注曰:“離朱,明目?!崩钌圃谧⑨尅澳耸闺x子督墨”的時候說:“《孟子》曰:離婁,黃帝時人。黃帝亡其玄珠,使離婁索之,能視百里之外,見秋毫之末。離子,離朱也?!保ā段倪x》,中華書局1977年,第256頁)據(jù)此可知,離朱就是離婁,素以目明而傳,或非莊子獨創(chuàng)。值得一提的是,“離”“朱”二字,均有明亮之意。八卦中有離卦,離卦屬火。兩個離卦上下相疊,又成六十四卦中的離卦。“《象》曰:明兩作,離。大人以繼明照于四方”(《周易正義》,北京大學(xué)出版社2000年,第159頁),強(qiáng)調(diào)了“離”的光明、光亮之意。至于“朱”,《詩經(jīng)·七月》中有“我朱孔陽”一句,《詩集傳》中注云:“朱,赤色,陽明也”(《詩集傳》,中華書局2011年,第119頁),這也說明“朱”字有明亮之意。如果把“離朱”理解為明亮,那么離朱不可得道,就意味著道是晦暗的?;叵肭懊鎸Α靶椤钡姆治觯覀儠@奇地發(fā)現(xiàn)“玄珠”與道、“離朱”與“南望”是高度吻合的。

      難點在于理解“喫詬”,因為除了《莊子》其他古籍中沒有關(guān)于“喫詬”的記述。仔細(xì)推敲原文,不難發(fā)現(xiàn)在描述前三人時都說他們“索之而不得”,唯有“象罔”是“乃使象罔”,明顯將前三人劃作一組,因此和“知”與“離朱”一樣,“喫詬”必定具有某方面的特長。據(jù)此可以排除掉兩種解釋,一種認(rèn)為“喫詬”是無志者(方以智《通雅》認(rèn)為“噢詬”“殆‘奊喫詬’之通稱也”,而據(jù)顏師古注《漢書》“奊詬”就是“無志者”),另一種則認(rèn)為是無能者(羅勉道:《南華真經(jīng)循本》:“喫詬,喫人詬罵,無能者也”)。

      那么,“噢詬”的特長究竟是什么?司馬彪認(rèn)為是力氣大:“喫詬,多力也。”(崔大華:《莊子歧解》,中華書局2012年,第363頁)然而,把“喫詬”理解成咬緊牙關(guān)、渾身使力的狀態(tài),在理解“喫”字上已頗勉強(qiáng),更無法解釋“詬”字,未可取。較好的解釋是下面兩種:

      一、敏捷者。這一解釋來自《淮南子》中類似的記述,其中相當(dāng)于“喫詬”的名字作“捷剟”(《淮南子·人間訓(xùn)》)。高誘注云:“攫剟,善于搏拾物?!眲⑽牡湔J(rèn)為,“莊子此文之‘喫詬’,疑是‘捷剟’、‘攫掇’之聲轉(zhuǎn),皆疾利、捷疾之義。”(《莊子歧解》,第364頁)考慮到《淮南子》成書年代較早,具有一定的可信度,可惜不能確證“捷剟”完全等同于“噢詬”,畢竟只有“疑是聲轉(zhuǎn)”這個不太嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟聹y。

      二、言辯者。與羅勉道把“詬”解作“別人罵我”相反,這種解釋解之為“我罵別人”,所以“噢詬”描述的是唾沫橫飛地罵別人而不是吃別人謾罵的狀態(tài)。成玄英疏云:“喫詬,言辨也”(《莊子歧解》,第363頁)。與之相近,王夫之說:“噢詬,文言也”(王夫之:《莊子解》,中華書局1964年,第103頁)。這里的“文言”大意是指文采斐然的言語。簡言之,“噢詬”就是能言善辯者。這一解釋無論從字面上還是置回文段中都能說得通,因此我們更傾向于采用這種理解。

      三、象罔得之

      關(guān)于“象罔”的意思同樣也莫衷一是,而對于整個寓言來說,理解它又是最關(guān)鍵的。從單字上看,“象”有“形”之意,即某種顯像。“罔”,《爾雅·釋言》:“靡、罔,無也。”可以理解為虛無或一個否定詞。從字面上講,“象罔”就大概是“無形”的意思。在文獻(xiàn)上也可以找到證據(jù)支撐這一點。俞樾在《諸子平議》中對“古未有天地之時,惟像無形”中的“惟像”進(jìn)行說明時道:“惟乃惘字之誤……惘像,即罔象也?!段倪x·思玄賦》‘馘汩飂沛以罔象兮’。亦作‘象罔’?!肚f子·天地篇》‘乃使象罔,象罔得之’是也。”(俞樾:《諸子平議》,中華書局1954年,第602頁)俞樾的論證清楚明了:“象罔”等于“罔象”,“罔象”等于“無形”。

      現(xiàn)在關(guān)鍵變成如何理解無形。在“古未有天地之時,惟像無形”一句中,無形似指天地萬物處于還未正式形成卻又不是徹底虛無的狀態(tài)之中。章啟群說“‘象罔’即混沌之意”(章啟群:《淵默而雷聲——莊子的哲學(xué)論證》,商務(wù)印書館2019年版,第47頁),似乎也作如此理解。但如果“象罔”是無形這種源初狀態(tài),黃帝如何“使”之?從原文邏輯上看,無形不可以僅僅是指“天地”的自然狀態(tài),而至少(或說必須)也可以同時用來形容人。需要及時指出的是,在“象罔”究竟形容什么的這種模棱兩可中,已經(jīng)浮現(xiàn)出人與非人之自然的相通性與親合力了。但如果把無形者理解為身體無形影之人就顯得過于詭異了。筆者認(rèn)為,下面兩種解釋都有助于我們理解就形容人而言的“象罔”:

      一、“象罔”即無心。郭象注云:“明得真者非用心也。象罔然即真也?!背尚⑹柙疲骸跋筘?,無心之謂。離聲色、絕思慮,故智與離朱自涯而反;喫詬言辨,用力失真;唯罔象無心,獨得玄珠也?!保ü鶓c藩:《莊子集釋》,中華書局1961年,第415頁)這是通過與前三者比較而得出的結(jié)論。前三者目標(biāo)明確、用心專一,把“玄珠”當(dāng)作某個物體,某個可以用知識把握的、用感官捕獲的、用語言抓取的物體。在這種理解中,道是與人相對立的某個對象,兩者的關(guān)系是完全彼此外在、彼此獨立的。與之相反,“象罔”不將道視作意向性對象,而是一種我可以與之同一的狀態(tài)。此即“喪我”之“無心”。

      二、“象罔”即無待。宋代孫奭在疏解《孟子》時也提到了這則寓言:“蓋玄珠譬則道也,智有待于思,言思之亦不能得其道也,離朱有待于明,言以明求之亦不能得道也,契詬有待于言,以言求之亦不能得其道也,象罔則無所待矣,唯無所待,故能得其道?!保ā睹献印罚本┐髮W(xué)出版社2000年,第261頁)孫奭認(rèn)為,無論是“智”、“離朱”還是“契詬”,他們都依憑于某種異于(或說優(yōu)于)常人的技能。而“象罔”則“無所待”——不是說他什么都不要就能活著,而是說不善奇技淫巧。就此而言,假如我們從能力的不外現(xiàn)上把“無形”理解為一個看上去沒什么特別的人,故事的邏輯同樣是通暢的。“黃帝”萬分珍視“玄珠”卻也因此致其遺失;于是首先想到找些有一技之長的人去尋找,均告失??;無奈之下“乃使”普普通通的“象罔”去找,自然得之;因而“黃帝”很驚訝,最不顯眼的“象罔”居然能得道?!

      四、結(jié)語:寓言之意

      在明確了字詞的含義后,我們可以試著理解故事的寓意了。實際上,如果把每個謎團(tuán)般的詞意依次排開,其深意就自然顯露出來了:“知”是理智之人,象征著理性,“知”不能得道,意味著道不是理性思維可以完全把握的;“離朱”是目明之人,象征著感性,“離朱”不能得道,意味著道不是敏銳的感官可以捕捉的;“噢詬”是能言之人,象征著語言,“噢詬”不能得道,意味著道甚至不可以被語言言說。必須指出,這一理解深受前引孫奭講法的啟發(fā)。這三者都把道看作認(rèn)知的對象,只是認(rèn)知的工具不同,而唯有“象罔”懂得從狀態(tài)和境界上與道同化,這與前三者處在根本不同的層次上。其實,從“索”與“得”的區(qū)別中也可以體會出“象罔”與前三者的不同。前三者“索”玄珠。段玉裁釋“索”的本字“”為“搜求也……入室求曰”,這是一種粗暴的搜尋。象罔“得”玄珠。段注“得”字曰:“行而有所取,是曰得也”,走在路上拾取到了什么就是“得”?!暗谩辈⒉黄仁箤ο蟋F(xiàn)身,而是與其不期而遇的照面。

      至于約等于“無形”的“象罔”,至少包含以下數(shù)重內(nèi)涵。首先,總地來說,“象罔”既可以形容人,也可以形容道,它恰是人與道相同的明證。從人的角度理解“象罔”,可以將其理解為“虛己”“喪我”以致“無心”,是復(fù)歸于大道的工夫。也可以理解為仿佛無用無能意義上的“無待”。特別強(qiáng)調(diào),如果把這里說的無待者想象成一個比“御風(fēng)而行”的“列子”更懷絕技的奇人,那這恰恰是“象罔”的反面?!跋筘琛笔钦嬲牡玫乐耍s玄珠的“黃帝”卻不能識認(rèn)。就此而言,如果我們把《莊子》所說的“至人”“神人”看作有異能之士并質(zhì)問這在現(xiàn)實中是否可能,我們必然像“黃帝”那樣有“象罔”而不能識。

      最后,我們還可以從道本身的角度理解“象罔”。所謂“象則非無,罔則非有”(方以智語,見王夫之:《莊子解》,第103頁),道不是有,因為它不是(像“黃帝”及前三臣所理解的那樣)諸存在者中觸手可及的一員;道又不是無,因為它實實在在地存在著。正如作為人的“象罔”就在“黃帝”身邊一樣,作為道的“象罔”也未嘗離我們而去,只看我們是否能體認(rèn)了。

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