朝貢制度：古代東亞的承認(rèn)秩序

[關(guān)鍵詞] 朝貢制度；承認(rèn)；秩序；古代東亞

“如果不談奴隸，不談附庸性經(jīng)濟(jì)，歐洲是不可理解的。同樣，如果不談其國(guó)內(nèi)的未開(kāi)化民族和國(guó)外的藩屬，中國(guó)也是不可理解的。”[1]（117）朝貢制度就是理解古代中國(guó)與國(guó)內(nèi)未開(kāi)化民族和國(guó)外藩屬之間的關(guān)系以及古代東亞的歷史發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)。從20世紀(jì)開(kāi)始，以費(fèi)正清為代表的學(xué)者從歷史學(xué)的角度對(duì)朝貢制度展開(kāi)了廣泛的研究，將朝貢制度作為研究古代中國(guó)對(duì)外關(guān)系的重要議題，但在定義內(nèi)涵、領(lǐng)域范疇等方面始終存在學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)朝貢制度的研究多以明朝或某一特定朝代作為主要研究節(jié)點(diǎn)，缺乏時(shí)間上的延展性，因此對(duì)于朝貢制度發(fā)展的完整性探討上有所缺失。近些年來(lái)，朝貢制度在國(guó)際關(guān)系視域上迎來(lái)了復(fù)興，學(xué)界對(duì)朝貢制度研究的基本思路是將朝貢制度看作一種統(tǒng)治和整合古代東亞地區(qū)的體系，探究其原理，包括秩序的運(yùn)作機(jī)理、原因、內(nèi)容、影響等，既描述和闡明了現(xiàn)象，又更新了新的理論視角。本文擬從“承認(rèn)”這一角度出發(fā)來(lái)分析朝貢制度的內(nèi)涵和運(yùn)作邏輯，以哲學(xué)的視域理解朝貢制度。理解朝貢制度所體現(xiàn)的承認(rèn)內(nèi)容，以及理解朝貢制度所形成的承認(rèn)秩序，有助于理解當(dāng)時(shí)中國(guó)處理對(duì)外關(guān)系的方式，以及和平化解矛盾與沖突、保護(hù)區(qū)域的安全與平衡的方式。

一、何為朝貢制度

《漢書(shū)》中記載的“修奉朝貢，各以其職”[2]（4268）標(biāo)志著“朝貢”一詞第一次出現(xiàn)，“朝貢”后被多次使用，逐漸成為象征外交的詞語(yǔ)。而“Tirbutary System”“這一概念是為了描述的目的而由西方發(fā)明的”[3]（63），通常還可以翻譯成“朝貢體制”“朝貢體系”，用來(lái)描述以中國(guó)為中心形成的朝貢關(guān)系模式。日本學(xué)者多用“冊(cè)封體制”“華夷秩序”等概念概括古代中國(guó)的外交模式，韓國(guó)學(xué)者則采用朝貢制度這一說(shuō)法?！稄V雅》中說(shuō)道：“奉貢獻(xiàn)也”[4]（135），因此朝貢的“貢”就是指向天子定期或不定期地進(jìn)獻(xiàn)貢品，進(jìn)獻(xiàn)也就意味著是由下至上，表示恭順，地位關(guān)系一目了然。與單純的武力侵略、征服關(guān)系不同，朝貢關(guān)系是建立在雙方自愿的基礎(chǔ)上，這也正是朝貢制度可以從公元前3世紀(jì)一直延續(xù)至19世紀(jì)末期的原因。

朝貢制度的前身是畿服制度，中原王朝的君主是內(nèi)服和外服的天子，管理內(nèi)服則是對(duì)國(guó)土的中心地區(qū)進(jìn)行直接管理，管理外服則是對(duì)冊(cè)封的邊緣地帶進(jìn)行統(tǒng)治，內(nèi)服與外服形成互相牽制的雙重保護(hù)作用。內(nèi)服與外服之間存在較為固定的朝貢關(guān)系，以“任土作貢”為主要形式，因此，外服地區(qū)不斷增多，并在內(nèi)服地區(qū)思想文化傳播的影響下慢慢變成內(nèi)服，形成“溥天之下，莫非王土”[5]（333）的天下共主的觀念。西周時(shí)出現(xiàn)了五服制，“五服之內(nèi)所封諸侯，朝貢皆有時(shí)，各以服數(shù)以事天子，故曰服事?！盵6]（437） “服”就是服事的意思，五服制對(duì)如何“服”提出了更細(xì)致的分類(lèi)，“夫先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，蠻、夷要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭，月祀，時(shí)享，歲貢，終王，先王之訓(xùn)也。”[7]（5-6）此時(shí)朝貢制度已趨于成熟，以中央為中心，根據(jù)距離和親疏關(guān)系劃分出五服，朝貢的頻率呈放射狀向外擴(kuò)展。甸服是天子直接統(tǒng)治的地區(qū)，侯服是指圍繞天子建立的列國(guó)，甸服和侯服是天子的子弟和近族，要求參加周王室的祭祀活動(dòng)；賓服是天子所封之國(guó)，須承認(rèn)周天子的宗主權(quán)，所以“時(shí)享”即每個(gè)季度朝貢一次；蠻、夷要服的“要”是“要結(jié)好信而服從也”[8]（332），是說(shuō)對(duì)待蠻、夷要結(jié)好，朝貢次數(shù)可頻繁；戎、狄荒服的“荒”是“荒忽無(wú)常之言也”[8]（332），是說(shuō)對(duì)待荒、狄保證歸順即可，無(wú)需密切朝貢。這是因?yàn)椤靶U夷在東南而戎狄在西北”，在東南的蠻夷同為農(nóng)耕民族，習(xí)俗相近容易歸附，而在西北的戎狄為游牧民族，難以約束，所以戎狄的王在繼位后覲見(jiàn)一次天子即可。五服制體現(xiàn)出的是因宗族和政治而展現(xiàn)的關(guān)系上的遠(yuǎn)近親疏，與王室關(guān)系越疏遠(yuǎn)朝貢次數(shù)越少，此時(shí)的朝貢制度更注重的是禮節(jié)而不在于貢品的多少。

《周禮·秋官·大行人》記載了六服制，朝貢制度從距離和貢品的種類(lèi)上有了更明確詳細(xì)的規(guī)定和要求，“邦畿方千里。其外方五百里謂之侯服，歲一見(jiàn)，其貢祀物。又其外方五百里謂之甸服，二歲一見(jiàn)，其貢嬪物。又其外方五百里謂之男服，三歲一見(jiàn)，其貢器物。又其外方五百里謂之采服，四歲一見(jiàn)，其貢服物。又其外方五百里謂之衛(wèi)服，五歲一見(jiàn)，其貢材物。又其外方五百里謂之要服，六歲一見(jiàn)，其貢貨物。九州之外謂之藩國(guó)，世一見(jiàn)，各以其所貴寶為摯?！盵9]（815-816）《周禮·夏官·職方氏》記載了朝貢制度擴(kuò)為九服制，“九服之邦國(guó)，方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里謂之男服，又其外方五百里謂之采服，又其外方五百里謂之男服，又其外方五百里謂之衛(wèi)服，又其外方五百里謂之蠻服，又其外方五百里謂之夷服，又其外方五百里謂之鎮(zhèn)服，又其外方五百里謂之藩服……凡邦國(guó)小大相維，王設(shè)其牧，制其職各以其所能，制其貢各以其所有?！盵9]（703）六服制和九服制與根據(jù)宗族和政治關(guān)系劃分的五服制不同，它們是根據(jù)地理位置的遠(yuǎn)近所劃分的朝貢關(guān)系，將戎狄排除在了朝貢制度之外，初步體現(xiàn)出了大一統(tǒng)的格局。隨著周王室力量的衰弱，朝貢關(guān)系有些衰落，但并沒(méi)有影響朝貢制度的延續(xù)，直至秦漢統(tǒng)一，朝貢制度又得以蓬勃發(fā)展，并有了更詳細(xì)和明確的內(nèi)涵。

漢武帝擊敗匈奴標(biāo)志著朝貢制度的正式確立，中原和其他國(guó)家形成“冊(cè)封”關(guān)系，“武帝攘卻胡、越，開(kāi)地斥境，南置交阯，北置朔方之州”[2]（1543），東邊的朝鮮，南邊的越南以及西域各國(guó)紛紛派遣使者朝貢。西域各國(guó)“修奉朝貢，各以其職”[2]（4268），不僅需要進(jìn)貢定制物品，還需要納質(zhì)子作押。漢朝授予封號(hào)、頒印璽、賜冠帶等，還進(jìn)行大量賞賜，以維系宗藩的從屬關(guān)系。朝貢制度不僅有利于漢朝鞏固政治和軍事，同時(shí)也為被冊(cè)封的國(guó)家?guī)?lái)了貿(mào)易的機(jī)會(huì)。到了西晉時(shí)期，朝貢體系呈現(xiàn)出網(wǎng)狀型的發(fā)展態(tài)勢(shì)，多個(gè)政權(quán)都聲稱(chēng)自己是正統(tǒng)的天下之主，于是有些國(guó)家在向更大的政權(quán)朝貢的同時(shí)還接受其他國(guó)家的朝貢，形成不同等級(jí)的朝貢中心。

唐朝作為中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，奠定了一定范圍的統(tǒng)治地位，“唐之德大矣！際天所覆，悉臣而屬之，薄海內(nèi)外，無(wú)不州縣，遂尊天子曰‘天可汗’。三王以來(lái)，未有以過(guò)之。至荒區(qū)君長(zhǎng)，待唐璽纛乃能?chē)?guó)，一為不賓，隨輒夷縛，故蠻琛夷寶，踵相逮于廷。”[10]（6183）唐太宗成為了華夷世界的天下共主，伴隨著的就是朝貢范圍的日益擴(kuò)大和朝貢制度的日益成熟，“四夷大小君長(zhǎng)爭(zhēng)遣使入獻(xiàn)見(jiàn)，道路不絕，每元正朝賀，常數(shù)百千人”[11]（6253）。到了宋朝又陸續(xù)頒布了規(guī)范和限制朝貢的法律，而北宋與南宋時(shí)期的朝貢制度也形成了鮮明的反差。北宋時(shí)期的朝貢制度更關(guān)注軍事和政治意義，而忽視經(jīng)濟(jì)利益。北宋統(tǒng)治者派遣使者邀請(qǐng)海外國(guó)家朝貢，用“天書(shū)降臨”的儀式維護(hù)天朝的權(quán)威，對(duì)朝貢國(guó)的國(guó)王封官授爵，回賜大量貴重物品，“國(guó)王貢物不估直接回賜，以絹萬(wàn)匹永為定數(shù)”[12]（7346）。北宋的柔弱使得朝貢制度成為粉飾太平、掩蓋戰(zhàn)敗恥辱的工具，厚往薄來(lái)付出巨額無(wú)度的賞賜代價(jià)。南宋時(shí)期，朝廷發(fā)展市舶貿(mào)易，更注重實(shí)際，朝貢制度退而求其次，一再減少收取貢物，控制了往?；刭n的好大喜功，減輕了財(cái)政的負(fù)荷，有時(shí)關(guān)閉朝貢大門(mén)，不再用朝貢制度粉飾太平，“不欲以虛名勞民也”[13]（10862）。

到了元朝，蒙古統(tǒng)治者東征西討統(tǒng)一中原后，以華夏正統(tǒng)自居，元代的統(tǒng)治區(qū)域空前遼闊，“若元，則其朔漠，并西域，平西夏，滅女真，臣高麗，定南詔，遂下江南，而天下唯一。故其第北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表?！盵14]（1345）元朝統(tǒng)治者重視與屬?lài)?guó)的朝貢關(guān)系，并持開(kāi)放包容的態(tài)度，“諸藩國(guó)列居?xùn)|南島嶼者，皆有慕義之心，可于藩舶諸人宣布朕意，誠(chéng)能慕義來(lái)朝，朕將寵禮之，其往來(lái)互市，各從所欲?！盵14]（204）但是朝貢制度的君臣從屬內(nèi)涵更為顯著，統(tǒng)治者干涉屬?lài)?guó)的內(nèi)政，將朝貢制度作為掌控屬?lài)?guó)的手段，并且重視貢物的數(shù)量和價(jià)值，為了尋求奇珍異寶，召喚海外國(guó)家前來(lái)朝貢，還多次外派使者，朝貢制度成為元朝統(tǒng)治者的控制工具和斂財(cái)手段。

明朝建立，中國(guó)封建專(zhuān)制統(tǒng)治也發(fā)展到了極致，朝貢制度達(dá)到頂峰，朝貢國(guó)的數(shù)量、朝貢的規(guī)模和組織管理都空前發(fā)達(dá)，呈現(xiàn)出了一種同心圓狀的由內(nèi)向外、層層外延的結(jié)構(gòu)，最中心圈層的是中央與地方的朝貢關(guān)系，其次是與少數(shù)民族的朝貢關(guān)系，最外層則是與外國(guó)的朝貢關(guān)系，前兩層屬于內(nèi)政，最外層屬于外交，外交是內(nèi)政的延續(xù)，形成了以中國(guó)為中心的“華夷國(guó)際秩序”。明朝奉行和平外交政策，將朝鮮、日本等15個(gè)國(guó)家列為“不征諸夷國(guó)”[15]（10）“共享太平之福”[16]（752），同時(shí)嚴(yán)格實(shí)施海禁政策防御倭寇，使得朝貢制度成為明朝中外建交的唯一合法途徑，但也使得朝貢制度呈現(xiàn)出濃厚的封建專(zhuān)制色彩。明成祖在位時(shí)，廣招朝貢國(guó)以擴(kuò)大外交，歷史上聞名的鄭和下西洋就是以朝貢制度作為外交手段的體現(xiàn)，朝貢國(guó)在明朝多達(dá)百余個(gè)，朝貢制度達(dá)到空前盛況。

清朝時(shí)隨著歐洲國(guó)家殖民體系的擴(kuò)張，中西方國(guó)際體系發(fā)生碰撞，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的武力沖突和外交斗爭(zhēng)，中法戰(zhàn)爭(zhēng)和甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后中國(guó)又簽訂了各種不平等條約，朝貢體系徹底崩潰。由朝貢制度的發(fā)展歷程可以看出，朝貢制度在東方世界形成了區(qū)別于歐洲國(guó)家的交流體系，在東亞地區(qū)形成了以漢字和儒家文化為中心的獨(dú)特的華夷承認(rèn)秩序。

二、朝貢制度體現(xiàn)的承認(rèn)內(nèi)容

朝貢制度所體現(xiàn)出的承認(rèn)內(nèi)容包含經(jīng)濟(jì)上的承認(rèn)、政治上的承認(rèn)以及文化上的承認(rèn)。這種承認(rèn)伴隨著朝貢國(guó)需要付出一定的金錢(qián)上的代價(jià)、政治從屬和被主導(dǎo)禮儀的代價(jià)，但帶來(lái)的回饋也是可以完全匹配和滿足東亞各國(guó)的需求的，一是經(jīng)濟(jì)上的獲利，二是政治上給予的權(quán)力，三是文化傳播上的熏陶。雙方在朝貢制度的模式內(nèi)各取所需，相互滿足，相互妥協(xié)，相互承認(rèn)，從而保障了朝貢制度的穩(wěn)定性。

（一）經(jīng)濟(jì)上的承認(rèn)

經(jīng)濟(jì)上的承認(rèn)體現(xiàn)在從屬?lài)?guó)上貢物品，宗主國(guó)收取物品并回賜以及兩國(guó)間的貿(mào)易往來(lái)。朝貢制度建立的前提在于中央王朝自身的權(quán)威和力量，表面上是對(duì)宗主國(guó)強(qiáng)勁國(guó)力的承認(rèn)，實(shí)則是為了本國(guó)經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展。這種承認(rèn)帶有強(qiáng)烈的等級(jí)和尊卑色彩，帶來(lái)的只是政權(quán)上的短暫變動(dòng)。例如，漢朝與匈奴的關(guān)系就經(jīng)歷過(guò)大的強(qiáng)弱轉(zhuǎn)變，匈奴勢(shì)力強(qiáng)盛時(shí)期并不把漢朝放在眼里，為了鞏固統(tǒng)治地位，漢朝通過(guò)和親與匈奴建立生死與共的關(guān)系，“奉金千金以結(jié)和親”[2]（2400），這一“奉”字就體現(xiàn)出了漢匈表面平等和平的關(guān)系之下事實(shí)上的不平等與卑微。但至漢武帝時(shí)期，漢朝國(guó)力強(qiáng)盛，匈奴內(nèi)部分崩離析，漢匈力量發(fā)生了對(duì)轉(zhuǎn)，匈奴忌憚漢朝的強(qiáng)大實(shí)力又“稱(chēng)臣入朝事漢”[2]（3797），從原本高高在上的主動(dòng)方被迫稱(chēng)臣。與匈奴和親并奉貢是不得以為之，是對(duì)絕對(duì)力量的暫時(shí)妥協(xié)，因此一旦兩者的力量發(fā)生對(duì)調(diào)，匈奴就遣使向漢朝朝貢稱(chēng)臣。

在“大一統(tǒng)”體制下，一切對(duì)外的交往關(guān)系都以朝貢關(guān)系的建立為前提，而朝貢制度最典型的特征就是奉貢品以及回賜，貢品是萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的宗主地位的物化表征，多數(shù)從屬?lài)?guó)朝貢的目的就在于在“厚往薄來(lái)”原則下能得到巨額的賞賜，并借機(jī)帶動(dòng)本國(guó)的貿(mào)易，“為數(shù)眾多的來(lái)賓并不是以真正的使節(jié)資格到中國(guó)來(lái)的。他們來(lái)是為了賺錢(qián)，帶來(lái)禮物并希望獲得皇帝賞賜。為了不失偉大君王的尊嚴(yán)，這些賞賜遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他所收到的禮物的價(jià)值。他們把收到的錢(qián)用來(lái)購(gòu)置中國(guó)商品，然后拿到他們本國(guó)出賣(mài)，獲取大利。而且他們一登上中國(guó)的土地，他們的開(kāi)支就都由公款報(bào)銷(xiāo)。”[17]（413-414）朝貢表明了從屬?lài)?guó)對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的承認(rèn)，這種經(jīng)濟(jì)實(shí)力也使得從屬?lài)?guó)遣使朝貢無(wú)需花費(fèi)多余的錢(qián)財(cái)?！俺曮w制的根本也在于貿(mào)易關(guān)系的支撐?！盵18]（37）貿(mào)易是各國(guó)參與朝貢的重要目的，有助于各國(guó)與中國(guó)建立朝貢關(guān)系，各朝貢國(guó)看重的是貿(mào)易過(guò)程中能夠獲得的物質(zhì)價(jià)值，只有朝貢才能獲得合法化的對(duì)華通商權(quán)利和貿(mào)易機(jī)會(huì)，帶動(dòng)本國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。通過(guò)對(duì)朝貢國(guó)的封賞，中原王朝的皇威也能傳播開(kāi)來(lái)。因此朝貢制度是以貿(mào)易作為載體，以中國(guó)為主體的雙向的交往關(guān)系，是建立在雙方利益的相互吸引、互利共贏的基礎(chǔ)上，在交往過(guò)程中各取所需，朝貢國(guó)獲取了經(jīng)濟(jì)利益，中國(guó)獲得了各國(guó)對(duì)其宗主地位的承認(rèn)，最重要的是保障了國(guó)土周邊的穩(wěn)定與安全。只有中國(guó)實(shí)力強(qiáng)勁才能震懾住周邊各國(guó)，打消他們的進(jìn)犯之心。如果這一前提不存在，這種經(jīng)濟(jì)上的承認(rèn)也就瞬間蕩然無(wú)存；如果朝貢國(guó)對(duì)宗主國(guó)存在抵觸情緒，宗主國(guó)的身份地位也就逐漸消失，相應(yīng)地被取代。

（二）政治上的承認(rèn)

政治上的承認(rèn)體現(xiàn)在年號(hào)、年歷、歷法的采用上，宗主國(guó)干涉朝貢國(guó)的內(nèi)政，朝貢國(guó)有“質(zhì)子”作為人質(zhì)，邊境界限和越境等問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)的是一種君臣的從屬關(guān)系。明朝規(guī)定“四夷入貢中國(guó)，必奉表文”[19]（6），“表”是臣下進(jìn)呈帝王的文書(shū)，由下向上傳達(dá)，“奉表稱(chēng)臣”[12]（3344）體現(xiàn)了君臣之間的尊卑關(guān)系。朝貢要求從屬?lài)?guó)必須向明朝政府呈遞“表”，表文中要以臣子的身份對(duì)皇帝歌頌贊美一番，署名則是“某某國(guó)國(guó)王臣某某”，并用明朝的年號(hào)落款。這一方面表明自己是一國(guó)之主的身份，而另一方面又是中原皇帝的臣子，君臣關(guān)系可見(jiàn)一斑?；实圪n予朝貢國(guó)的詔書(shū)則是以宗主的口吻，滿是勸誡、告慰之語(yǔ)。馬克思曾經(jīng)將俄國(guó)稱(chēng)為中華帝國(guó)的“朝貢藩屬”[20]（9），充分體現(xiàn)出了朝貢國(guó)與宗主國(guó)在政治上的隸屬關(guān)系。

比起經(jīng)濟(jì)利益，朝貢國(guó)考慮更多的是政治利益。朝貢體現(xiàn)的是朝貢國(guó)對(duì)中國(guó)皇帝天下共主這一身份的承認(rèn)，各國(guó)愿意“稱(chēng)臣”前來(lái)朝貢，愿意成為強(qiáng)國(guó)的臣子和附屬，受到中央政權(quán)的冊(cè)封就獲得了合法的權(quán)利，有了正統(tǒng)地位，從而得到中原王朝的庇護(hù)，不僅保證了本國(guó)的安全，還提高了地位。南北朝時(shí)期，日本大和國(guó)處于“倭五王時(shí)代”，大和政權(quán)版圖已經(jīng)擴(kuò)展至朝鮮半島南部，與百濟(jì)結(jié)盟對(duì)抗新羅和高句麗，倭五王多次遣使朝貢，以臣子的身份請(qǐng)求獲得中國(guó)皇帝冊(cè)封“南朝鮮君主”頭銜，希望獲得劉宋政權(quán)的承認(rèn)，“倭王武狐假虎威，把從中國(guó)皇帝那里得到的爵號(hào)作為資本，以王中王，也就是大王自居，稱(chēng)雄日本列島，凌駕于其他各國(guó)之上，并對(duì)不包括百濟(jì)在內(nèi)的朝鮮半島南部擁有軍事干涉權(quán)”[21]（146）。朝貢在政治層面體現(xiàn)出的是一種相互承認(rèn)或雙向承認(rèn)關(guān)系，從屬?lài)?guó)通過(guò)朝貢來(lái)承認(rèn)東亞內(nèi)部有一個(gè)合法的政權(quán)體，承認(rèn)中原王朝的大一統(tǒng)地位，承認(rèn)中國(guó)皇帝的“唯我獨(dú)尊”，承認(rèn)中原王朝的統(tǒng)治政權(quán)就意味著需要言聽(tīng)計(jì)從，遵守規(guī)章制度，按照不同的要求進(jìn)行朝貢，履行應(yīng)履行的義務(wù)。中原王朝反向承認(rèn)對(duì)方的朝貢國(guó)身份，并使其享受相應(yīng)的權(quán)利。

（三）文化上的承認(rèn)

經(jīng)濟(jì)上的承認(rèn)是朝貢制度的前提，政治上的承認(rèn)是朝貢制度的基礎(chǔ)，但根源上起作用的是文化上的承認(rèn)，是文化上的華夷中心意識(shí)，是根深蒂固的華夏大一統(tǒng)觀念。文化上的承認(rèn)體現(xiàn)在思想、宗教、文藝、技藝，以封典為主的兩國(guó)間的禮儀形式關(guān)系等，禮包含禮儀、禮制、禮俗等豐富內(nèi)容，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。儒家的禮義文化對(duì)于朝貢制度的維系起到了重要的作用，是朝貢制度的根基。

中原王朝擁有至高無(wú)上的地位，這種優(yōu)越感是在朝貢過(guò)程中充分體現(xiàn)的。各國(guó)承認(rèn)的最核心的是中國(guó)文化，是華夏禮義?！爸袊?guó)得天地中和之氣，故禮義之所在。貴中國(guó)者，非貴中國(guó)也。貴禮義也?！盵22]（175）在朝貢的過(guò)程中，中原王朝以身作則地推崇和示范儒家文化，各朝貢國(guó)承認(rèn)儒家文化，遵守并效法，以此來(lái)傳播這種文化規(guī)范?！鞍炎诮獭⒎?、風(fēng)俗、禮儀都混在一起。所有這些東西都是品德。這四者的箴規(guī)，就是所謂禮教。中國(guó)統(tǒng)治者就是因?yàn)閲?yán)格遵守這種禮教而獲得了成功。”[23]（313）這種儒家文化在朝貢的過(guò)程中也傳播流傳到朝貢國(guó)，朝貢國(guó)高度認(rèn)同儒家文化，才會(huì)認(rèn)同中原王朝的正統(tǒng)地位，才會(huì)主動(dòng)遵守朝貢體制，維護(hù)宗主國(guó)的主體地位。多數(shù)國(guó)家例如朝鮮，想要通過(guò)與中國(guó)文化實(shí)現(xiàn)一定的同質(zhì)化，從而在其他國(guó)家中凸顯出來(lái)，抬高本國(guó)在東亞文化圈中的地位。文化上的承認(rèn)會(huì)帶動(dòng)政治上的承認(rèn)，文化和政治上的認(rèn)同實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)化和統(tǒng)一。朝貢禮儀是中國(guó)文明在外交上的體現(xiàn)，也是朝貢制度必須要遵循的守則，通過(guò)遣使、朝覲、跪拜叩首、呈表、呈貢物等各種繁瑣的朝貢禮儀來(lái)體現(xiàn)出各朝貢國(guó)對(duì)中國(guó)皇帝頂禮膜拜的敬仰之情，通過(guò)各朝貢國(guó)接受到的不同的禮儀對(duì)待體現(xiàn)出朝貢國(guó)之間的親疏關(guān)系、等級(jí)地位，從而形成了有組織的、較為完整嚴(yán)密的外交禮節(jié)。朝貢國(guó)如果不遵守既定的禮儀，就是對(duì)皇帝的不屑與藐視，就是挑戰(zhàn)中國(guó)宗主的地位和權(quán)威。而朝貢制度所建構(gòu)出來(lái)的東西，始終被周邊國(guó)家，譬如被朝鮮、越南等當(dāng)作學(xué)習(xí)的范本。

只有在經(jīng)濟(jì)、政治和文化上對(duì)中國(guó)有極大的認(rèn)同感，周邊各國(guó)才能心服口服地進(jìn)行朝貢，從而得到中原王朝認(rèn)可的政權(quán)和地位，鞏固其身份和安全。如果對(duì)中國(guó)的承認(rèn)消失，就容易對(duì)外擴(kuò)張，破壞朝貢制度以及所形成的承認(rèn)秩序。

三、通過(guò)朝貢制度形成的承認(rèn)秩序

朝貢制度就是以華夏文明為天下文化和文明的源頭，以中原為中心形成的東亞秩序。赫德利·布爾認(rèn)為，“如果一群國(guó)家意識(shí)到它們具有某些共同利益和價(jià)值觀念，從而組成一個(gè)社會(huì)，即它們認(rèn)為在彼此之間的關(guān)系中受到一套共同規(guī)則的制約，并且一起確保共同制度的運(yùn)行，那么國(guó)家社會(huì)（或國(guó)際社會(huì)）就形成了。”[24]（15）朝貢制度就是在古代東亞各國(guó)之間達(dá)成共識(shí)的契約和制度，是古代東亞形成的一種自發(fā)的秩序。這種秩序不是憑空產(chǎn)生的，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、文化底蘊(yùn)和歷史條件結(jié)合的產(chǎn)物，不是中國(guó)單方的選擇，而是雙向的選擇，是在東亞各國(guó)交流、互動(dòng)、周旋過(guò)程中達(dá)成的一種均衡狀態(tài)。

首先，這種承認(rèn)秩序是以華夷為中心的，是具有強(qiáng)大文化自信的。朝貢制度是家國(guó)體系的外顯，古代中國(guó)一直奉行家為小國(guó)，國(guó)是大家，家國(guó)一體，從天下為公到宗法制到封建制都體現(xiàn)于此。國(guó)家成為軍統(tǒng)、血統(tǒng)和宗統(tǒng)的結(jié)合體，國(guó)家的統(tǒng)治模式是家庭統(tǒng)治模式的放大版，出自家庭模式并超越家庭模式，建構(gòu)起一個(gè)穩(wěn)定的不斷擴(kuò)張的政治秩序。君臣、父子之間都存在著陰陽(yáng)之道，“君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰”[25]（161），這種陰陽(yáng)除了自然屬性外，還具有倫理道德上的尊卑性質(zhì)，以及依托血緣關(guān)系而存在的穩(wěn)定性。家庭制度遵循的最重要的就是孝，孝就是子女對(duì)父親的遵從、順從、不忤逆，長(zhǎng)幼有序，三綱五常，在家有家教守規(guī)矩，在外才能遵紀(jì)守法；從家庭推廣到國(guó)家遵循的就是忠，忠就是臣子對(duì)皇帝的尊敬、忠誠(chéng)、盡心，“是故孝子之行，忠臣之義，皆法于地也。地事天也，猶下之事上也?！盵25]（139）從國(guó)家推廣到天下，天下民眾成為同一血脈、息息相關(guān)的同胞，潛移默化、根深蒂固的民族凝聚力和團(tuán)結(jié)力在關(guān)鍵時(shí)候就會(huì)被充分調(diào)動(dòng)，成為支撐整個(gè)民族同仇敵愾的基底。對(duì)于整個(gè)東亞秩序來(lái)說(shuō)，中央王朝相當(dāng)于家長(zhǎng)，是核心，是對(duì)外的代表，擁有無(wú)上尊貴的權(quán)威與地位，總攬大局，能力越大責(zé)任越大，承擔(dān)照顧、幫助的責(zé)任；各個(gè)朝貢國(guó)相當(dāng)于子女，尊敬家長(zhǎng)，需要家長(zhǎng)的保護(hù)。當(dāng)朝皇帝作為天下的嫡長(zhǎng)子，以天下為家，享受獨(dú)有的法定繼承權(quán)，天下所有的土地、財(cái)富等等都賜予他。天子又將這些分給自己的兄弟，這些人就是諸侯，也是自己的臣民，諸侯以國(guó)為家，也就是所謂的“天子建國(guó)，諸侯立家”[26]（14）。家有家規(guī)，國(guó)有國(guó)法，在這個(gè)秩序里，天子與臣民、中原王朝與朝貢國(guó)的關(guān)系都得到了約束。

一個(gè)國(guó)家自尊自強(qiáng)，才能獲得他國(guó)的認(rèn)同，只有不斷提升文明中心的力量，才能加強(qiáng)對(duì)輻射范圍內(nèi)國(guó)家、民族和地域的統(tǒng)治力。而一個(gè)國(guó)家的集體自尊首先是建立在對(duì)自己文化成果和歷史成就認(rèn)同的基礎(chǔ)上。從地理上來(lái)看，中國(guó)周邊的山河湖海將中國(guó)的疆域分隔開(kāi)來(lái)，幅員遼闊、物產(chǎn)豐富；從文明發(fā)展程度上看，中國(guó)的文明程度明顯高于周邊其他國(guó)家，成為東亞地區(qū)最強(qiáng)勢(shì)的文明形態(tài)，長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)勢(shì)均力敵的挑戰(zhàn)者和對(duì)手。所以中國(guó)以本土文化為中心作為其他文明的衡量器，構(gòu)建出一個(gè)由中華文明統(tǒng)治的世界。費(fèi)正清曾說(shuō)：“中國(guó)人傾向于將對(duì)外關(guān)系想象為中國(guó)國(guó)家與社會(huì)內(nèi)部與政治秩序原則的外部表現(xiàn)，中國(guó)的對(duì)外關(guān)系也就相應(yīng)具有等級(jí)，如同中國(guó)社會(huì)自身一樣。隨著歷史的發(fā)展，形成一種對(duì)外關(guān)系制度，大體相當(dāng)于歐洲形成的國(guó)際秩序?！盵27]（2）朝貢制度所形成的承認(rèn)秩序依靠的就是名分與輩分，存在著明顯的等級(jí)差異?！俺曋贫燃仁恰?yán)與強(qiáng)權(quán)’的產(chǎn)物，也是中國(guó)治理原則延伸的結(jié)果。”[28]（62）受華夏中心意識(shí)的支配，把一切對(duì)外關(guān)系視為具有君臣主從關(guān)系的朝貢關(guān)系，背后的根源在于我國(guó)奉行的禮教，這種禮教內(nèi)化成為了一種非強(qiáng)制的社會(huì)規(guī)范，一種明確的外交規(guī)則，接受這種禮教并以禮的要求行事、歸順、朝貢，從而獲得名分以及合法的統(tǒng)治權(quán)。通過(guò)向中國(guó)朝貢，與中國(guó)交往來(lái)提高自己的文明程度，“除了中國(guó)以外，從來(lái)沒(méi)有其他的國(guó)家使用過(guò)類(lèi)似禮治的辦法來(lái)調(diào)整社會(huì)關(guān)系，從而維持社會(huì)秩序。這并非說(shuō)禮儀這種現(xiàn)象是中國(guó)獨(dú)有的，——此現(xiàn)象是很普遍的，任何文化都具有的——可是只有在中國(guó)傳統(tǒng)中各種各樣的禮儀被組織的異常嚴(yán)密完整，而成為社會(huì)活動(dòng)中人與人關(guān)系的規(guī)范系統(tǒng)?！盵29]（389）正是有了中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)，才有了古代其他東亞各國(guó)對(duì)中國(guó)的追隨，進(jìn)而保證了古代東亞地區(qū)的長(zhǎng)期和平與穩(wěn)定。

其次，這種承認(rèn)秩序是一種差序，即以差為序，追求的是多元化的異質(zhì)性，而不是同質(zhì)化的普遍性。正是承認(rèn)這種由近及遠(yuǎn)、帶有遠(yuǎn)近親疏區(qū)分的秩序格局，才能成就幅員遼闊的普遍性，因此在普遍性與差異性之間達(dá)到了一個(gè)平衡。中原王朝采用“同服不同制”[30]（389），不將文化落后的地區(qū)看作異類(lèi)和低等，而是包容擁有文化風(fēng)俗差異、社會(huì)發(fā)展水平不同的民族或地域，共同服侍一個(gè)天子，但制度可以不同。接受他者存在特殊的、不能共享的、不能等同的東西，不是一方向另一方的強(qiáng)制灌輸和被動(dòng)接受，而是在對(duì)話交流的基礎(chǔ)上，允許其保持原有的生活方式，靠自身的力量去歸順，進(jìn)行文化的內(nèi)化，給予足夠的自由和尊重，減輕朝貢國(guó)自我認(rèn)同的焦慮和壓力。只有在多元性中尋求統(tǒng)一性，在差異性中尋求普遍性，恰當(dāng)呈現(xiàn)差別的方式而獲得秩序，才能獲得真正的承認(rèn)，才能不斷將邊疆和宗族職權(quán)納入麾下，最終建立多元一體的國(guó)際秩序。

最后，這種承認(rèn)秩序的目的和手段是和平的。與西方對(duì)外擴(kuò)張的方式不同，資本主義起源于西方，資本的誕生帶來(lái)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，資本通過(guò)對(duì)內(nèi)滲透和對(duì)外擴(kuò)張的方式在最大范圍和最大限度上獲取利益?？茖W(xué)技術(shù)的快速發(fā)展決定了西方國(guó)防體系和軍事力量的絕對(duì)領(lǐng)先地位，鞏固了西方的統(tǒng)治權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，使得西方資本主義國(guó)家可以肆無(wú)忌憚、毫無(wú)顧忌地通過(guò)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，采用殖民侵略、圈地運(yùn)動(dòng)、黑奴貿(mào)易等骯臟、卑劣、殘忍的手段進(jìn)行資本的原始積累和無(wú)限擴(kuò)張。背后的本質(zhì)是剝削和壓迫，為了爭(zhēng)奪物質(zhì)利益、壟斷全球資本，使用暴力對(duì)社會(huì)主義國(guó)家、非資本主義國(guó)家造成極度不公平的待遇和巨大的阻礙。中國(guó)作為禮儀之邦，作為發(fā)展農(nóng)耕文明的國(guó)家，人與人之間的關(guān)系緊密且復(fù)雜。朝貢制度最根本的目的在于維護(hù)農(nóng)業(yè)文明社會(huì)的基本穩(wěn)定，不斷擴(kuò)大自己的對(duì)外交往范圍，以和平的方式將中華文明與文化傳播給各個(gè)國(guó)家，而不是依靠武力去霸權(quán)、去征服、去強(qiáng)制改變。儒家的德治思想提倡“近者說(shuō)，遠(yuǎn)者來(lái)”[31]（173），要以德相待，要有“協(xié)和萬(wàn)邦”[16]（510）的大國(guó)擔(dān)當(dāng)，而不是采用出兵征戰(zhàn)這種暴力的方式，遠(yuǎn)者才會(huì)愿意遠(yuǎn)道而來(lái)朝貢?！斑h(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之則安之。”[31]（220）遠(yuǎn)者不歸服就發(fā)揚(yáng)文治教化使其歸服，歸服了之后就讓他們安定下來(lái)。“厚往薄來(lái)”體現(xiàn)的就是天子的厚德，以財(cái)利來(lái)招服四夷以守土衛(wèi)疆，維護(hù)邊疆的統(tǒng)治秩序，保障邊關(guān)的平定安寧，進(jìn)而達(dá)到政治上的穩(wěn)定。

四、結(jié)語(yǔ)

討論朝貢制度并不是想要恢復(fù)朝貢制度，因?yàn)槌曋贫茸鳛闀r(shí)代的產(chǎn)物是不可能被復(fù)制和延續(xù)的。本文的目的在于，通過(guò)剖析朝貢制度存在的有效性和合理性，分析這種東方獨(dú)有、區(qū)別于西方的國(guó)際秩序，以思考朝貢制度對(duì)當(dāng)今國(guó)際秩序、中國(guó)對(duì)外關(guān)系的借鑒意義。

阿蘭·佩雷菲特曾說(shuō)過(guò)，“以我們歐洲人的準(zhǔn)則來(lái)判斷中國(guó)，沒(méi)有比這更能使人犯錯(cuò)誤的了?！盵32]朝貢制度產(chǎn)生于環(huán)境獨(dú)特、相對(duì)封閉和獨(dú)立的東亞地理環(huán)境中，領(lǐng)土劃分界限不明晰，又產(chǎn)生于特定的歷史時(shí)期，貿(mào)易往來(lái)和人員流動(dòng)較少、信息不對(duì)稱(chēng)，才導(dǎo)致朝貢制度在古代東亞各國(guó)間起到一定的作用，成為一種在區(qū)域內(nèi)高度穩(wěn)定，在經(jīng)濟(jì)、政治和文化上存在的承認(rèn)秩序。朝貢制度所體現(xiàn)的承認(rèn)與現(xiàn)代承認(rèn)制度中的承認(rèn)有所差別，承認(rèn)問(wèn)題實(shí)際上在哲學(xué)史上也有很多相關(guān)論述，其中黑格爾和霍耐特的承認(rèn)思想具有一定的代表性。他們所提的這種承認(rèn)既是一種肯定，也是一種限制；既是一種權(quán)利，也是一種義務(wù)。承認(rèn)關(guān)注的重點(diǎn)在于平等，各個(gè)主體都是平等共在的，在機(jī)會(huì)、權(quán)利以及地位上均平等，無(wú)例外、無(wú)壓制地實(shí)現(xiàn)合法化的權(quán)威，擁有宏大的話語(yǔ)權(quán)。而朝貢制度的不成熟則體現(xiàn)在所體現(xiàn)的承認(rèn)的前提是在經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面體現(xiàn)出的不平等與差異，一方壓倒性的優(yōu)勢(shì)所帶來(lái)的另一方的盲目崇拜和歸順，是一種包含等級(jí)制的，以中國(guó)為中心，作為唯一擁有主權(quán)的國(guó)家起主導(dǎo)作用的秩序。

朝貢制度在具體實(shí)行過(guò)程中，作為統(tǒng)治工具只做到了“統(tǒng)”而不實(shí)際進(jìn)行“治”。對(duì)典型的朝貢國(guó)采用的也只是“臣而不治”的政策，對(duì)于其他朝貢國(guó)是“不臣不治”。因?yàn)橹煌Ａ粼诒砻嫔系某姓J(rèn)問(wèn)題，而沒(méi)有涉及最深層次的身份認(rèn)同的問(wèn)題，所以加劇了其他各朝貢國(guó)的抗拒心理，不存在明確的邊界和對(duì)立，是一種松散自發(fā)的秩序安排，而不是強(qiáng)有力的規(guī)范秩序。中國(guó)對(duì)朝貢國(guó)是統(tǒng)而不治，朝貢國(guó)對(duì)中國(guó)則是求而不尊，朝貢國(guó)的承認(rèn)也未必是一種普遍性的發(fā)自?xún)?nèi)心的主動(dòng)承認(rèn)，存在“我待諸藩國(guó)之意不薄，但未知諸國(guó)之心若何”[33]（3672）的疑問(wèn)，更可能是基于現(xiàn)實(shí)因素的被動(dòng)妥協(xié)、臣服、示好，是打著朝貢的名義實(shí)現(xiàn)真實(shí)的貿(mào)易目的，不是真正的承認(rèn)，而是中國(guó)的自我以為。隨著西方資本主義國(guó)家的興起，中國(guó)依舊墨守成規(guī)地維護(hù)著朝貢制度，國(guó)力下降，閉關(guān)鎖國(guó)才導(dǎo)致了朝貢制度以及中國(guó)的由盛轉(zhuǎn)衰，一旦面對(duì)不同的歷史時(shí)期和國(guó)內(nèi)外環(huán)境，他國(guó)的承認(rèn)和朝貢制度的可行性也就相應(yīng)產(chǎn)生了疑問(wèn)，一些國(guó)家就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈脫離朝貢體制的獨(dú)立意識(shí)，對(duì)華夷秩序產(chǎn)生挑戰(zhàn)。

由此可見(jiàn)，國(guó)際秩序中的大國(guó)風(fēng)范更應(yīng)該體現(xiàn)在倫理道德的力量上，而不僅僅是取決于自身的實(shí)力強(qiáng)弱上，只有達(dá)到體系內(nèi)各個(gè)國(guó)家實(shí)際上的文化上的真正承認(rèn)，才能拿到規(guī)定權(quán)與話語(yǔ)權(quán)。