晚清文人日記中的王船山閱讀接受史

摘" 要：曾國(guó)藩、王闿運(yùn)、郭嵩燾等三十多位晚清文人日記都有閱讀、評(píng)議王船山的相關(guān)記錄，從一個(gè)側(cè)面呈現(xiàn)了晚清文人的王船山閱讀接受圖景，折射出他們的思想變化。金陵版《船山遺書(shū)》的出版引起一輪船山作品閱讀熱潮。戊戌變法前后，由于船山學(xué)暗合維新革命思想，又引起新一輪的船山作品閱讀熱潮。在這兩次的船山作品閱讀熱潮中，晚清文人的閱讀旨趣有很大不同。從整個(gè)晚清船山閱讀史、思想史來(lái)看，晚清文人從早期欣賞船山經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向船山史學(xué)，船山作品閱讀旨趣發(fā)生了根本性的變化，其原因有船山學(xué)自身的發(fā)展、時(shí)代的發(fā)展變化等。船山學(xué)在晚清的發(fā)生，與王船山作品在這一時(shí)期被大量閱讀、接受密不可分。閱讀史即思想接受史，晚清文人大量的閱讀挖掘出了船山思想的精神養(yǎng)分，對(duì)船山學(xué)的發(fā)生發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：王船山" 晚清" 文人日記" 閱讀接受史

作者趙斌，衡陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院副教授（衡陽(yáng)" 421010），北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系訪問(wèn)學(xué)者（北京" 100871）。

基金項(xiàng)目：2019年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“文人存世日記的發(fā)掘、整理與研究（1897—1927）”（19YJC751071）。

楊堅(jiān)把船山學(xué)分成若干階段，認(rèn)為：“乾、嘉為一期，其代表則章學(xué)誠(chéng)、周中孚；道、咸為一期，其代表則鄧顯鶴、鄒漢勛；同治至光緒中葉為一期，其代表則曾國(guó)藩、郭嵩燾；戊戌變法前后為一期，其代表則譚嗣同、梁?jiǎn)⒊恍梁ジ锩昂鬄橐黄冢浯韯t章炳麟、楊昌濟(jì)；……”1458這一看法大致是不錯(cuò)的。如果深入晚清閱讀史、思想史，問(wèn)題要復(fù)雜一些。據(jù)現(xiàn)有資料，曾國(guó)藩、王闿運(yùn)、郭嵩燾、張文虎、趙烈文、孫寶瑄、宋恕、張謇、夏敦復(fù)、劉人熙、文廷式、蔡克猷、譚獻(xiàn)、羅文彬、姚永概、姚錫光、劉紹寬、朱峙三、翁同龢、王文韶、管庭芬、袁昶、周騰虎、莫友芝、林傳甲、江瀚、繆荃孫、皮錫瑞、何紹基、李星沅、曾紀(jì)澤、葉昌熾、李棠階、潘祖蔭等三十多位文人的日記都有閱讀、評(píng)議王船山作品的相關(guān)記錄，多達(dá)一千多條、五萬(wàn)多字。把這些繁多而零星的片段記錄綜合起來(lái)，能夠呈現(xiàn)出晚清文人的王船山閱讀接受圖景，折射出晚清文人的思想變化。首先，晚清王船山作品閱讀集中于同治年間與戊戌變法前后。其次，隨著時(shí)代的變化，晚清文人從早期欣賞船山經(jīng)學(xué)逐漸轉(zhuǎn)向了船山史學(xué)，他們的閱讀旨趣發(fā)生了根本性的變化，其原因有船山學(xué)自身的發(fā)展、時(shí)代的發(fā)展變化等。再次，閱讀史即思想接受史，晚清文人大量的閱讀挖掘出了船山思想的精神養(yǎng)分，對(duì)船山學(xué)的發(fā)生發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。

一、船山作品閱讀的興起

清代是中國(guó)文人日記發(fā)展的鼎盛時(shí)期，留下了大量的日記文獻(xiàn)資料，其中包括王船山作品的“閱讀心史”。如果把晚清的起始時(shí)間定于道光二十年（1840），那么據(jù)現(xiàn)有資料，晚清文人日記中關(guān)于王船山作品閱讀的最早記錄出現(xiàn)在李星沅日記，其中寫(xiě)道：道光二十一年（1841）八月十四日，“明日即入陜境，棧云往復(fù)，心寫(xiě)后期，船山詩(shī)所云‘磨驢步步皆陳?ài)E，官柳條條綰別愁’也”268。從這條記錄可以看出，李星沅讀過(guò)王船山詩(shī)文，并且能夠熟記王船山詩(shī)句，可見(jiàn)其對(duì)船山詩(shī)學(xué)是下過(guò)功夫的。遺憾的是，李星沅日記只有這一條有關(guān)記錄。

梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“船山在清初湮沒(méi)不彰，咸同以后，因?yàn)榭羞z書(shū)，其學(xué)漸廣。近世的曾文正、胡文忠都受他的熏陶，最近的譚嗣同、黃興，亦都受他的影響。清末民初之際，智識(shí)階級(jí)沒(méi)有不知道王船山的人?！?13梁氏指出了問(wèn)題的關(guān)鍵：王船山思想的彰顯與王船山作品的刊刻、發(fā)行密切相關(guān)。晚清文人閱讀王船山作品主要集中于金陵版《船山遺書(shū)》出版前后的同治年間與戊戌變法前后的光緒年間，其中有兩個(gè)原因：一是曾國(guó)藩、曾國(guó)荃刻印金陵版《船山遺書(shū)》；二是《船山遺書(shū)》成為戊戌變法等思想革新的有力武器?？梢哉f(shuō)，這一時(shí)期王船山作品閱讀熱潮的推動(dòng)者主要是曾國(guó)藩。曾國(guó)藩現(xiàn)存可查的日記始于道光十九年（1839）正月初一日。他系統(tǒng)地閱讀船山作品可能是在同治年間，因?yàn)槠淙沼浿杏幸话俣鄺l的有關(guān)記錄，主要集中于同治元年（1862）與同治五年（1866）這兩年。而這兩年正好是金陵版《船山遺書(shū)》出版前后，很顯然曾氏集中閱讀船山作品與船山作品出版密切相關(guān)。日記中，曾國(guó)藩閱讀王船山作品的記錄，開(kāi)始于同治元年（1862）閏八月初八日，“午刻小睡。閱王而農(nóng)《莊子解》”326，結(jié)束于同治十一年（1872）正月初十日，“夜閱劉伯山所撰《王船山年譜》”527。這一時(shí)期，由于軍務(wù)繁忙，曾國(guó)藩常常在深夜閱讀船山作品。他閱讀的王船山作品比較廣泛，日記中記載的便有《莊子解》《張子正蒙注》《讀通鑒論》《書(shū)經(jīng)稗疏》《宋論》《禮記章句》等。趙烈文為曾國(guó)藩的幕僚，其閱讀王船山作品有前后兩個(gè)時(shí)期，日記中有關(guān)王船山作品閱讀的記錄有二十五條。咸豐年間他讀了《讀通鑒論》《書(shū)經(jīng)稗疏》《思問(wèn)錄》《宋論》《尚書(shū)引義》等。后來(lái)，趙烈文作為刻印金陵版《船山遺書(shū)》的主要倡導(dǎo)者，自然也加入了同治年間王船山作品的閱讀熱潮中。他在這一時(shí)期閱讀了《噩夢(mèng)》《黃書(shū)》《永歷實(shí)錄》等作品?！洞竭z書(shū)》出版后的同治六年（1867）七月二十日，趙烈文日記寫(xiě)道：“沅師寄贈(zèng)《船山全書(shū)》一部，滌師又再贈(zèng)一部。每部工本，須十余金，厚惠也?！?084同年七月二十一日，曾國(guó)藩日記也寫(xiě)道：“將沅弟所分送各友之《船山全書(shū)》三十部派人分送?！?27對(duì)比兩條日記，會(huì)得出以下啟示：《船山遺書(shū)》比較昂貴，作品閱讀普及不易；經(jīng)濟(jì)因素是影響閱讀的重要因素之一，曾國(guó)藩兄弟分批贈(zèng)送《船山遺書(shū)》的舉措推動(dòng)了王船山作品閱讀熱潮的形成。咸豐八年（1858）十二月初九日，趙烈文日記載其“在弢甫處讀明王夫之而農(nóng)《讀通鑒論》”42?！皬|甫”即周騰虎，是曾國(guó)藩非常欣賞的幕僚之一，也是趙烈文的姐夫。周騰虎因魏源的《詩(shī)古微》而對(duì)船山發(fā)生了濃厚興趣。其日記中有關(guān)閱讀王船山作品的記錄有五條，主要是對(duì)《讀通鑒論》的閱讀感受。張文虎也是曾國(guó)藩幕僚，受其所邀參與《船山遺書(shū)》出版的工作。張文虎日記中有關(guān)王船山作品閱讀的記錄有二十條，記錄了其點(diǎn)校《禮記章句》《讀四書(shū)大全說(shuō)》《古詩(shī)評(píng)選》《讀通鑒論》《詩(shī)經(jīng)稗疏》《宋論》《噩夢(mèng)》《春秋世論》等船山作品。《船山遺書(shū)》出版后，同治六年（1867）七月二十一日他的日記中記錄了“節(jié)相送《王船山遺書(shū)》，沅帥寄來(lái)也”98。王闿運(yùn)同治八年（1869）正月初四日才開(kāi)始記日記，現(xiàn)存可查的日記中有關(guān)船山的記錄有五十六條。王闿運(yùn)一生都在閱讀、研究王船山，對(duì)船山作品的閱讀非常全面，這一方面已有文章論述9-15，這里不再贅述。郭嵩燾特別推崇王船山，其日記有關(guān)船山的記錄有六十六條。日記中他感嘆“讀船山之論，兩年閱歷，曲盡形容，使此心為之爽然”25。由于這條記于同治元年（1862）四月十一日，其中的“兩年閱歷”易使人誤解，以為郭嵩燾閱讀王船山起始于咸豐十年（1860）。但實(shí)際上，郭嵩燾咸豐八年（1858）的日記就有王船山作品的閱讀記錄，后文會(huì)有相關(guān)引述，這里不再贅述。郭嵩燾日記中有很多關(guān)于王船山評(píng)價(jià)、王船山祭祀等方面的記錄，從中可以看出郭嵩燾對(duì)船山學(xué)的推介非常努力。曾紀(jì)澤現(xiàn)存日記始于同治九年（1870），在同治十二年（1873）八月二十九日有記：“看《先正事略》‘孫奇逢、黃宗羲、李颙、顧炎武’等篇，飯后接看‘王夫之、陸世儀、張履祥、張爾岐’等篇。”345

莫友芝是曾國(guó)藩心腹幕僚與好友，是金陵書(shū)局書(shū)籍版本收集者與整理者，對(duì)金陵書(shū)局的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。莫友芝既是金陵版《船山遺書(shū)》出版的見(jiàn)證者，也是寄送《船山遺書(shū)》的參與者，其日記寫(xiě)道：同治六年（1867）八月初九日，“遣致湘鄉(xiāng)屬寄船山書(shū)于丁方伯。又有寄郭中丞及俞蔭甫者。腹疾不能親往，并托方伯轉(zhuǎn)致之”220。這一記錄佐證了曾國(guó)藩兄弟寄贈(zèng)《船山遺書(shū)》一事。王文韶是同治六年（1867）七月十一日接到贈(zèng)書(shū)的，其日記寫(xiě)道：“九帥贈(zèng)《船山遺集》全部共八套，以經(jīng)史子分編。”40大概十年之后王文韶才開(kāi)始仔細(xì)閱讀，其日記有關(guān)船山的閱讀記錄有三十六條，特別是對(duì)船山史論的閱讀。

翁同龢、譚獻(xiàn)、袁昶、姚永概等金陵周邊的文人閱讀王船山作品都集中于《船山遺書(shū)》出版后。翁同龢苦尋《讀通鑒論》多年未果，后來(lái)《船山遺書(shū)》出版才得償所愿，其日記有關(guān)船山作品的閱讀記錄有八條，對(duì)《讀通鑒論》的閱讀評(píng)價(jià)很高。譚獻(xiàn)雖然不是曾國(guó)藩幕僚，但與曾國(guó)藩幕僚孫琴西在江南有所交游，其日記寫(xiě)道：同治六年（1867），“姚季眉大令集江浙文士為湖舫文會(huì)，以慰農(nóng)薛師為主。盟會(huì)者……十五人?！R中丞、吳學(xué)使奏開(kāi)浙江書(shū)局，薛慰農(nóng)、孫琴西兩先生主之”35。緊接著譚獻(xiàn)開(kāi)始閱讀《船山遺書(shū)》，其日記有關(guān)船山的閱讀記錄有三十余條，并頗有心得。袁昶和譚獻(xiàn)都是杭州人，應(yīng)也受到《船山遺書(shū)》閱讀熱潮的影響。袁昶日記有關(guān)船山的記錄有十余條，對(duì)《船山遺書(shū)》閱讀得較深入。姚永概是安徽桐城人，靠近金陵，作為桐城派的代表人物，其“于本朝最服膺王船山先生”206。他閱讀《船山遺書(shū)》很仔細(xì)，有研究的旨趣，其日記有關(guān)記錄有四十余條。

金陵版《船山遺書(shū)》的出版引起一輪船山作品閱讀熱潮，到了戊戌變法前后，由于船山學(xué)暗合了維新革命思想，又引起了新一輪的船山作品閱讀熱潮。當(dāng)然，這一輪新的閱讀熱潮還是以江南為中心，與曾國(guó)藩的影響不無(wú)關(guān)系。前文提到莫友芝托人寄送俞樾《船山遺書(shū)》，俞樾是曾國(guó)藩的得意門(mén)生，受其影響，其門(mén)人章太炎和宋恕對(duì)船山學(xué)也特別推崇。宋恕“由于接觸了大量的社會(huì)名流，本身又是上海維新派的核心人物”917，對(duì)船山的革新思想非常熱衷。也就是在戊戌變法前宋恕閱讀了《黃書(shū)》《噩夢(mèng)》等船山作品。姚錫光可能是讀了俞樾日記而對(duì)王船山感興趣的，其日記寫(xiě)道：光緒二十一年（1895）十一月初十日，“有羅正鈞者（號(hào)順循），湘潭人，乙酉舉人，現(xiàn)在湖南陳右?guī)浤桓?，最稱氣節(jié)，著有《船山師友錄》……見(jiàn)俞恪士今年五月初五日起至五月十五日止十天日記”35-36。孫寶瑄與宋恕是亦師亦友的關(guān)系，受宋恕的影響，孫寶瑄幾乎與宋恕同一時(shí)間閱讀船山作品，其日記有關(guān)船山的記錄有三十余條，他對(duì)《黃書(shū)》等船山作品的閱讀、研究很深入。劉紹寬在光緒二十一年（1895）一月二十五日的日記，關(guān)注到“湖北學(xué)政孔祥霖奏請(qǐng)王夫之從祀文廟”110；在光緒二十四年（1898）六月二十七日的日記，則記有宋恕言及王船山，認(rèn)為 “本朝經(jīng)濟(jì)家言，惟黃梨洲之《明夷待訪錄》、王船山之《黃書(shū)》、顏習(xí)齋之《學(xué)記》、唐甄之《潛書(shū)》最佳，若合四書(shū)而盡通之，西學(xué)具賅于是矣”208-209。另外，在戊戌變法前后，張謇、朱峙三、林傳甲、江瀚、繆荃孫、皮錫瑞等一批比較開(kāi)明的文人也集中閱讀了船山的作品。這種現(xiàn)象表明，追求時(shí)代革新的思想已經(jīng)在一定程度上形成了規(guī)模。

二、船山作品閱讀旨趣的演變

晚清文人在兩次船山作品閱讀熱潮中的閱讀動(dòng)機(jī)和興趣存在顯著差異。從整個(gè)晚清船山閱讀史、思想史來(lái)看，晚清文人從早期欣賞船山經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向了船山史學(xué)，閱讀旨趣發(fā)生了根本性的變化，其原因有船山學(xué)自身的發(fā)展、時(shí)代的發(fā)展變化等。

晚清文人早期對(duì)船山經(jīng)學(xué)比較重視。管庭芬日記寫(xiě)道：嘉慶二十五年（1820）十一月二十三日，“胡蕉窗遣一價(jià)來(lái)，邀晨往蕉窗處，午后以近得方蘭如天青紙泥金花卉幅及舊抄王夫之《七經(jīng)稗疏》十二冊(cè)、舊抄《徐霞客游記》十冊(cè)、原印汲古閣《六十家詞》三十冊(cè)見(jiàn)視”118。曾國(guó)藩?jiǎng)t道：“閱王而農(nóng)所注張子《正蒙》，于盡性知命之旨，略有所會(huì)?！?53 “以《禮記章句》為先生說(shuō)經(jīng)之最精者?！?87 “船山先生《大學(xué)》《中庸》皆全錄朱注， 而以己說(shuō)衍之，仍第于《禮記》中，以還四十九篇之舊。余因先生說(shuō)《禮》多通于性命之原故，急取《中庸》閱之。”291 “船山氏最推重《正蒙》一書(shū)，以余觀之，亦艱深而不能顯豁。其參兩篇，言天地日月五行之理數(shù)，尤多障礙?！?06 “閱王船山《詩(shī)經(jīng)稗疏》‘裹將’‘黃流在中’等條，心折者久之。”343日記中，曾國(guó)藩把王船山經(jīng)學(xué)與《中庸》《禮記》等比較閱讀，對(duì)王船山經(jīng)學(xué)非常推崇，對(duì)《讀通鑒論》等船山史學(xué)則很少評(píng)價(jià)。趙烈文對(duì)船山經(jīng)學(xué)也特別推崇：“王氏之學(xué)精微博大者已炳炳矣，又取工技小術(shù)以核論之，凡事務(wù)求其異?！?420此外，受姐夫周騰虎的影響，趙列文對(duì)《讀通鑒論》等船山史學(xué)也特別服膺，其“在弢甫處讀明王夫之而農(nóng)《讀通鑒論》，為書(shū)三十卷”42，認(rèn)為“此書(shū)議論精深”79“沉雄博大，識(shí)超千古”42。后來(lái)，趙烈文入曾國(guó)藩幕府，漸受曾國(guó)藩影響，認(rèn)為船山史學(xué)亦有其短處：“又《噩夢(mèng)》一卷：論時(shí)事利弊，以己意變通之，儼然一王之制。其精當(dāng)者固不少，而武斷、孟浪處亦多”，“王船山《黃書(shū)》一卷……語(yǔ)多過(guò)當(dāng)……武斷滅裂，純乎客氣。四篇《慎選》、五篇《任官》，語(yǔ)亦未純”。1085在其日記中，曾國(guó)藩、趙烈文有一段關(guān)于船山學(xué)的對(duì)話，較能夠說(shuō)明趙烈文的這種思想變化。同治六年（1867）八月二十八日，趙烈文問(wèn)：“王船山議論，戛戛獨(dú)造，破自古悠謬之譚，使得位乘時(shí)，其有康濟(jì)之效乎？”曾國(guó)藩回答道：“殆不然。船山之說(shuō)，信為宏深精至，而嫌褊刻，使處國(guó)事，天下豈尚有可用之人?！?099曾國(guó)藩推崇船山學(xué)，對(duì)船山思想的不足也有深刻體悟。

張文虎對(duì)船山的評(píng)價(jià)較為客觀，認(rèn)為王船山《讀四書(shū)大全》“辨析性理處，頗有發(fā)宋儒所未發(fā)者”39，認(rèn)為王船山《噩夢(mèng)》“所言皆經(jīng)國(guó)治民之事，大都據(jù)其時(shí)目見(jiàn)而言，補(bǔ)偏救弊，雖卑無(wú)高論，而多中肯綮，較他著述為平正”52，整體上對(duì)船山思想持較為肯定的態(tài)度。王闿運(yùn)對(duì)船山史論則批評(píng)很多，認(rèn)為“船山論史，徒欲好人所惡，惡人所好，自詭特識(shí)，而蔽于宋、元、明來(lái)鄙陋之學(xué)，以為中庸圣道，適足為時(shí)文中巨手，而非著述之才矣”6，以為“王船山《黃書(shū)》，其見(jiàn)未卓”96。在船山經(jīng)學(xué)上，他則較認(rèn)同郭嵩燾的觀點(diǎn)：“筠仙言：‘船山書(shū)精華在《讀性理大全》?！崧勚惑@，驚其一語(yǔ)道破，誠(chéng)非通王學(xué)，熟讀全書(shū)者，不能道此語(yǔ)……要之論船山者，必于《大全》推之，然后為知船山。片言居要，吾推筠老?！?37-138盡管王闿運(yùn)對(duì)于郭嵩燾的觀點(diǎn)未必全然贊同，但至少可以表明，王闿運(yùn)與郭嵩燾二人在對(duì)船山經(jīng)學(xué)的評(píng)價(jià)上持較為一致的正向看法。郭嵩燾認(rèn)為：“船山論老子，謂天下之言道者，激俗而故反之則不公，偶見(jiàn)而樂(lè)持之則不經(jīng)，鑿慧而數(shù)揚(yáng)之則不祥，三者之失，老子兼之?！?96郭嵩燾讀船山，“摘其語(yǔ)之精者錄之”33，以至于可以“師船山之言以立身，體圣賢之心以應(yīng)物”625。郭嵩燾把船山學(xué)作為修身養(yǎng)心的警句摘抄、銘記，對(duì)船山經(jīng)學(xué)思想深有體悟。劉人熙則“繼讀衡陽(yáng)王先生遺書(shū)，嗜之頗篤”282 ，為了提高思想修養(yǎng)而閱讀《四書(shū)訓(xùn)義》《禮記章句》《讀四書(shū)大全說(shuō)》等船山經(jīng)學(xué)作品。他對(duì)船山經(jīng)學(xué)推崇備至，從儒學(xué)史，甚至說(shuō)是從中華文明史的角度，給予了王船山極高的評(píng)價(jià)：“船山說(shuō)，真抉先圣之藏。船山之《章句》，即朱子《學(xué)庸》之《章句》也”875， “自孟子以來(lái)，未有盛于王子者也”875 ，“船山，二程也。后世孰為朱紫陽(yáng)耶？船山自言五百年后吾道大行，知其時(shí)必有名世生也”876。

然而，隨著社會(huì)矛盾和民族危機(jī)的日益加深，清末知識(shí)分子越來(lái)越感到迷茫，從歷史中尋找出路越來(lái)越成為時(shí)人關(guān)心的時(shí)代命題，而《讀通鑒論》等船山史學(xué)著作就成了指路明燈。到了光緒年間，船山史學(xué)成為顯學(xué)，文人中幾乎沒(méi)有不讀《讀通鑒論》《宋論》等船山著作的。當(dāng)然，對(duì)《讀通鑒論》等船山史學(xué)著作也不都是贊譽(yù)之聲，葉昌熾在日記寫(xiě)道：光緒十一年（1885）二月二十八日，“衡陽(yáng)王夫之《讀通鑒》論汴宋之陷，專歸罪于李伯紀(jì)‘君死社稷’之說(shuō)，謂二圣北狩，網(wǎng)實(shí)罪魁，則痛于甲申之變，有激言之也”1009。船山史論有過(guò)激之處，這也是客觀事實(shí)。但整體而言，這一時(shí)期，船山史學(xué)得到了較高的認(rèn)同。翁同龢更是 “讀王船山《通鑒論》，如對(duì)故人”1308，對(duì)船山史學(xué)滿心服膺。王文韶系統(tǒng)閱讀“王船山史論”，雖然沒(méi)有多少評(píng)論，但其閱讀行為就是閱讀旨趣的明證。姚永概“看《讀通鑒論》……船山先生之言，即船山先生之立身見(jiàn)焉矣。三復(fù)斯言，為之自振” 291-292，讀船山史學(xué)使之振奮。他認(rèn)為《讀通鑒論》“是書(shū)雖間有過(guò)激之語(yǔ)，然言處亂世之道獨(dú)為切至，至于國(guó)家大政，亦能通達(dá)利弊之原，不矜矜于小惠者，可謂大儒矣”299。姚氏希望從《讀通鑒論》《宋論》等船山史學(xué)作品中找到治療時(shí)代病癥的良方。

到了戊戌變法前后，不僅《讀通鑒論》《宋論》等著作得到廣泛閱讀，而且《黃書(shū)》等在船山史學(xué)中具有一定革命性的作品也越來(lái)越受到關(guān)注。宋恕于光緒二十三年（1897）二月初二日“始見(jiàn)《黃書(shū)》《噩夢(mèng)》”938，后來(lái)，在回復(fù)童學(xué)琦、胡道南的書(shū)信里說(shuō)：“明季遺老之書(shū)尚有王船山先生之《黃書(shū)》一種，可與《待訪錄》同印行世，惜敝篋中無(wú)之。諸公可于《王船山遺書(shū)》（杭城藏書(shū)家必有）中檢出與此《錄》同印，實(shí)為莫大功德。船山之識(shí)稍遜梨洲，就此書(shū)論：其文章雅煉則勝梨洲。要之，均非陋儒所能窺其底蘊(yùn)，吾輩固不可不力任表章之責(zé)。” 577他不僅僅推崇《黃書(shū)》，還打算刻印《黃書(shū)》以廣其精神。

孫寶瑄對(duì)《黃書(shū)》等船山史學(xué)作品的閱讀、研究特別透徹。孫寶瑄光緒二十三年（1897）八月十八日“覽船山先生《黃書(shū)》。先生悲封建之亡，以為衣冠之國(guó)淪為異域，自秦開(kāi)之，而成于宋，無(wú)藩蔽也。與余意略相似。而吾重在君民之隔，船山重在夷夏之失防”，八月二十日 “仍觀船山先生《黃書(shū)》”，八月二十一日“覽《黃書(shū)》終卷。船山、梨洲諸老多持慎選舉、易防閑及興學(xué)校諸論，誠(chéng)治世之良法也。然而秦以后皆盜賊盤(pán)據(jù)之天下，彼所立法皆不出愚民防民之計(jì)，而無(wú)絲毫之為民。今二公之所竊竊然憂者，因民之苦，欲易良法，是直以法為民而立也，與立法之人初意大相悖矣。故吾謂，茍非圣人出御世，為民立良法，則必俟變君民共主之局，而法始漸漸臻于美善。舍是二者，無(wú)望焉”128。孫寶瑄對(duì)《黃書(shū)》等的史學(xué)思想作了較為理性的分析，確實(shí)是高見(jiàn)。從孫寶瑄的日記中可以看到，在這一時(shí)期，“或因時(shí)勢(shì)的激發(fā)，或因新學(xué)的映照……有一批書(shū)發(fā)出異樣的光彩，如呂坤、王夫之、顏元、李塨、黃宗羲、全祖望、章學(xué)誠(chéng)、包世臣等人著述，其中所蘊(yùn)含的‘異質(zhì)’資源得以采掘”148。

劉紹寬是在宋恕推介下認(rèn)識(shí)到“本朝經(jīng)濟(jì)家言，惟黃梨洲之《明夷待訪錄》、王船山之《黃書(shū)》、顏習(xí)齋之《學(xué)記》、唐甄之《潛書(shū)》最佳”208-209。光緒二十六年（1900）閏八月初九日，林傳甲在日記寫(xiě)道：“《讀通鑒論》，何承天始得天一行守皆踵之，尤為卓識(shí)。所著《噩夢(mèng)》，欲廢歷之宜忌建除，廣解縉之說(shuō)?！?36“顧亭林考據(jù)深于性理，黃梨洲性理深于考據(jù)。張楊園《備忘錄》論治，已極言世弊，蓋由黃梨洲之《明夷待訪錄》、王船山《黃書(shū)》《噩夢(mèng)》推闡之。” 115夏敦復(fù)則在光緒二十八年（1902）六月十一日寫(xiě)道：“閱《通鑒》（宋末元初）。閱之不勝慨嘆?！?99江瀚、繆荃孫、皮錫瑞等這一時(shí)期的日記都有對(duì)《讀通鑒論》等船山史學(xué)作品閱讀、評(píng)價(jià)的記錄。

就整個(gè)晚清船山閱讀史、思想史來(lái)看，從早期欣賞船山經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向船山史學(xué)，晚清文人閱讀船山作品的旨趣發(fā)生了根本性的變化，這一變化的原因有船山學(xué)自身的發(fā)展，而時(shí)代的發(fā)展變化則是其根本原因。在戊戌變法失敗的背景下，王船山《讀通鑒論》《黃書(shū)》《噩夢(mèng)》等史學(xué)作品為時(shí)人提供了有力的精神和理論支持，特別如梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、楊度、楊篤生、章士釗等有志于“續(xù)衡陽(yáng)王子之緒脈”的進(jìn)步知識(shí)分子，正是以王船山的民族愛(ài)國(guó)主義情懷為精神向?qū)?。章士釗就曾撰文說(shuō)：“船山之史說(shuō)宏論精義，可以振起吾國(guó)之國(guó)魂者極多。故發(fā)愿申說(shuō)以告世之不善讀船山之書(shū)，深辜船山之意者?！?69熊十力也回憶說(shuō)：“讀船山、亭林諸老先生書(shū)，已有革命之志，遂不事科舉，而投武昌凱字營(yíng)當(dāng)一小兵，謀運(yùn)動(dòng)軍隊(duì)?！?331船山學(xué)說(shuō)作為晚清革命派學(xué)者的民族主義學(xué)說(shuō)的重要思想資源，成為當(dāng)時(shí)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)變革和進(jìn)步的精神動(dòng)力和有力武器。

三、船山作品閱讀與船山學(xué)的發(fā)生

船山學(xué)的形成發(fā)展，與船山作品被大量閱讀以及船山思想的推廣深化密切相關(guān)。朱迪光認(rèn)為：“曾國(guó)藩、曾國(guó)荃、彭玉麟、郭嵩燾、王之春等通過(guò)刻書(shū)或辦書(shū)院等擴(kuò)大船山學(xué)術(shù)思想的影響……曾國(guó)藩對(duì)于船山學(xué)傳播的最大貢獻(xiàn)就是刻印《船山遺書(shū)》。”1王船山作品的出版是其學(xué)術(shù)思想能夠發(fā)揚(yáng)光大的重要前提條件。王澤應(yīng)也認(rèn)為：“船山著作經(jīng)鄧顯鶴、曾國(guó)藩等人的刊刻在學(xué)術(shù)界開(kāi)始受到關(guān)注和傳播，而對(duì)其思想的闡發(fā)和研究至此則逐漸由點(diǎn)及面、由淺入深、由低潮漸至高潮?！?8這一看法無(wú)疑把問(wèn)題引向了更為細(xì)密的分析層面。閱讀史是思想接受史，大量的閱讀挖掘了船山思想的精神養(yǎng)分，對(duì)船山學(xué)的發(fā)生起到了重要的促進(jìn)作用。而晚清王船山思想的發(fā)揚(yáng)光大有其過(guò)程，隨著時(shí)代的發(fā)展，晚清文人對(duì)王船山的評(píng)價(jià)越來(lái)越高，船山思想的影響不斷增強(qiáng)。

早期，晚清文人對(duì)船山思想的評(píng)價(jià)高低不一。比如，趙烈文評(píng)價(jià)船山“其說(shuō)雖可附麗，而終不免武斷”419，認(rèn)為船山思想有些偏執(zhí)。張文虎對(duì)船山的評(píng)價(jià)則比較客觀，他認(rèn)為：船山“所言皆經(jīng)國(guó)治民之事，大都據(jù)其時(shí)目見(jiàn)而言，補(bǔ)偏救弊，雖卑無(wú)高論，而多中肯綮，較他著述為平正”52。對(duì)王船山評(píng)價(jià)較低的是王闿運(yùn)，王氏認(rèn)為：“王夫之《中庸衍》，豎儒淺陋可閔?！?44-645可謂罵得厲害。

而如郭嵩燾、姚永概、翁同龢等則評(píng)價(jià)較高。郭嵩燾認(rèn)為，王船山“名山著述，比肩惟有顧亭林”147。周騰虎也特別推崇王船山思想，認(rèn)為“衡山王而農(nóng)先生尤覺(jué)橫絕百代，幾欲直接孟子。世無(wú)孔孟，即有高識(shí)絕學(xué)”278。姚永概對(duì)船山也特別推崇，說(shuō)“吾于本朝最服膺王船山先生，以其貞晦得遺臣之道，而所托甚正，又非逃于禪酒者可比也。擬別號(hào)為‘佩船’云”206，可謂佩服之至。后來(lái)的湖湘文人劉人熙對(duì)船山評(píng)價(jià)更高，他認(rèn)為 “船山之旨博矣”874，“讀船山書(shū)如觀海，酌之而不盡也，望之而無(wú)涯也”876，對(duì)船山頂禮膜拜了。

船山學(xué)日漸成為“顯學(xué)”，船山作品也越來(lái)越經(jīng)典化了?！巴ち?、夏峰、梨洲、二曲、船山編入國(guó)史《儒林傳》，亦從《鴻范》次于《周書(shū)》之例。圣祖嘗欲召用孫、黃、李三先生，嘆息以為憾不得見(jiàn)，命所司存問(wèn)敬禮?！?60閱讀船山作品成為彼時(shí)學(xué)人的風(fēng)尚，甚至，船山作品成了禮尚往來(lái)的禮物。光緒十四年（1888）九月初二日，潘祖蔭日記寫(xiě)道：“寄胡云楣書(shū)二種（《探路》、王夫之《四書(shū)講義》）、拓三種（文湖州、東坡竹題跋），交眉伯?！?96無(wú)獨(dú)有偶，光緒十六年（1890）八月二十一日，繆荃孫日記寫(xiě)道：“出拜樊云門(mén)、龐堂、李莼客。贈(zèng)莼客新刻書(shū)《王船山年譜》《通義堂集》。”138翁同龢也在日記寫(xiě)道：光緒七年（1881）十月初三日，“明日送禮，受《船山集》《望山集》共一匣”1661；光緒十八年（1892）十月，“皇太后萬(wàn)壽節(jié)，特傳于豐澤園聽(tīng)?wèi)蚱呷眨n觀龍鐙。以王夫之《讀通鑒論》進(jìn)呈” 3856。

戊戌變法前后，船山所獲評(píng)價(jià)越來(lái)越高。皮錫瑞光緒二十四年（1898）十一月五日的日記寫(xiě)道：“予少服膺亭林、梨洲、船山諸老之書(shū)，以為其學(xué)有體有用，非乾、嘉以后稗販古董無(wú)用之比。今年講學(xué)，即舉昔日所得者言之，非傅會(huì)近人議論也。而鼠目寸光之徒，聞而吠聲，并集矢于梨洲諸老，可謂怒其室而作色于父矣。顧、黃、王諸老之學(xué)，實(shí)非斗方名士、古董漢學(xué)所能夢(mèng)見(jiàn)，何論時(shí)文鬼乎？”992-993同一時(shí)期的宋?。骸霸诮樘幗韬兄Z（石莊）《繹志》一閱（石莊，明季舉人），入國(guó)朝曾謁選，旋以老辭歸，此本李兆洛所表章付刊、浙江書(shū)局重刻者。胡，竟陵人也，其書(shū)平正通達(dá)，如駁封建、井田、肉刑之不宜復(fù)，又論正統(tǒng)之不必爭(zhēng)，雖尊程朱而不中其毒者也。然無(wú)卓絕之識(shí)議，不能與王船山比也?！?51-952在張謇日記中，王船山成了學(xué)堂課題，“《使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)》，《船山亭林梨洲學(xué)術(shù)同異論》”445；成了復(fù)試國(guó)文題目，“‘黃梨洲、顧亭林、王船山志業(yè)與田子泰孰近論?！奕r(shí)交卷”525?？梢哉f(shuō)，船山學(xué)說(shuō)越來(lái)越普及。

至戊戌變法前后，船山思想為什么會(huì)得到越來(lái)越高的評(píng)價(jià)？林傳甲的看法有些道理，他在日記寫(xiě)道：“顧亭林、黃梨洲所以名重于世者，不事二姓也。王船山、魏叔子亦然。”112孫寶瑄說(shuō)得更具體：“船山重在夷夏之失防。”128“船山曰：窮則變，未有既變可使復(fù)窮者。然哉！”666可見(jiàn)，正是王船山崇高的愛(ài)國(guó)主義情操、獨(dú)立的人格精神，以及與晚清革命思想相契合的民族主義思想，構(gòu)成了推動(dòng)晚清民族前進(jìn)的重要精神力量。因而，“王夫之、黃宗羲、顧炎武，可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)代的覺(jué)醒者，是十七世紀(jì)中國(guó)的‘巨人’”1，從晚清文人的閱讀日記來(lái)看，這一結(jié)論無(wú)疑是正確的。

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（編校：龍" 艷）