藝術(shù)文獻(xiàn)在藝術(shù)傳播中的應(yīng)用研究

摘 要：藝術(shù)文獻(xiàn)是藝術(shù)傳播的主要內(nèi)容之一，也是藝術(shù)精神傳播的主陣地。藝術(shù)傳播的是藝術(shù)信息，藝術(shù)文獻(xiàn)既是藝術(shù)史的總結(jié)，更是藝術(shù)信息和人類精神家園的傳承體系。藝術(shù)文獻(xiàn)的邊界正從物理形態(tài)向數(shù)字形態(tài)延伸，藝術(shù)文獻(xiàn)也由此呈現(xiàn)四種類型：文字型藝術(shù)文獻(xiàn)、作品型藝術(shù)文獻(xiàn)、錄制型藝術(shù)文獻(xiàn)，數(shù)字型藝術(shù)文獻(xiàn)。藝術(shù)文獻(xiàn)的證實(shí)是藝術(shù)傳播負(fù)責(zé)任和有效的第一步，藝術(shù)文獻(xiàn)在藝術(shù)傳播中的應(yīng)用既要考證藝術(shù)文獻(xiàn)、藝術(shù)信息的來(lái)源，也要學(xué)會(huì)運(yùn)用大數(shù)據(jù)進(jìn)行數(shù)字交叉驗(yàn)證的方法，同時(shí)還要加強(qiáng)平時(shí)的文獻(xiàn)閱讀、經(jīng)驗(yàn)積累和田野調(diào)查，如此才能保證藝術(shù)傳播的真實(shí)性、準(zhǔn)確性和有效性。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)文獻(xiàn)；藝術(shù)傳播；數(shù)字信息；應(yīng)用研究

中圖分類號(hào)：J04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-2236（2024）04-0105-07

隨著藝術(shù)學(xué)的發(fā)展步伐越來(lái)越快、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)越來(lái)越興盛、藝術(shù)市場(chǎng)越來(lái)越繁榮，藝術(shù)傳播將變得更加重要。無(wú)論是商業(yè)性傳播還是文化性傳播，藝術(shù)不但是傳播的內(nèi)容，其作為傳播的工具以及方法論的地位正在慢慢凸顯。不能否認(rèn)的是，作為曾經(jīng)最為重要的傳播媒介，紙質(zhì)書(shū)籍的地位正在被時(shí)代掩蓋、功能正在慢慢減退，人們更加習(xí)慣于在手機(jī)上或使用電子產(chǎn)品查閱資料、欣賞藝術(shù)、傳輸信息，如果這種趨勢(shì)不可阻擋，我們就要重新考察藝術(shù)文獻(xiàn)的諸多問(wèn)題，從而在現(xiàn)代化傳輸設(shè)備與傳統(tǒng)的紙本之間形成一種過(guò)渡結(jié)構(gòu)或內(nèi)聯(lián)關(guān)系。一談到藝術(shù)文獻(xiàn)，大家都會(huì)自然地想到藝術(shù)理論的紙質(zhì)書(shū)籍，因?yàn)閭鹘y(tǒng)觀念中的藝術(shù)文獻(xiàn)就等同于藝術(shù)的紙質(zhì)書(shū)籍，所謂“藝術(shù)文獻(xiàn)在于記錄藝術(shù)而不是展示藝術(shù)”^［1］，書(shū)籍是記錄藝術(shù)最佳的方式?？墒沁@一傳統(tǒng)正在被時(shí)代所瓦解、所消弭，藝術(shù)理論的紙質(zhì)書(shū)籍離人們的生活越來(lái)越遠(yuǎn)。傳統(tǒng)的紙質(zhì)書(shū)籍包括藝術(shù)文獻(xiàn)畢竟是人類文化的根脈、人類精神的豐碑，不容忘記，或許今天藝術(shù)文獻(xiàn)的內(nèi)涵和外延正在悄然發(fā)生著改變，我們不得不改變觀念去正視它，從學(xué)理上重新界定藝術(shù)文獻(xiàn)并對(duì)其在藝術(shù)傳播中的應(yīng)用問(wèn)題展開(kāi)討論。

一、藝術(shù)文獻(xiàn)邊界的變遷

文獻(xiàn)的本義是指有歷史價(jià)值、有參考意義的圖書(shū)資料，而圖書(shū)資料最重要的表現(xiàn)形式就是裝訂或未裝訂的書(shū)籍，這里的書(shū)籍包含了出版或未出版的手稿、筆記、信札、典章、圖集、畫(huà)集等，文字、圖畫(huà)和圖表是其重要的內(nèi)容載體，尤其是文字更是文獻(xiàn)重要的符號(hào)象征。藝術(shù)文獻(xiàn)當(dāng)然就是指有歷史價(jià)值、有參考意義的藝術(shù)類和審美類的圖書(shū)資料。東漢時(shí)的“蔡侯紙”（蔡倫造）已具備實(shí)用的書(shū)寫(xiě)功能，到公元4世紀(jì)，中國(guó)已經(jīng)不再使用竹木簡(jiǎn)，而全部使用紙作為書(shū)寫(xiě)工具，也就是說(shuō)，紙質(zhì)的藝術(shù)文獻(xiàn)在中國(guó)的流傳已經(jīng)有17個(gè)世紀(jì)之久。紙，輕便、便宜、平滑、耐腐且易于印刷，是天然的書(shū)寫(xiě)材料，今天的人們一談到藝術(shù)文獻(xiàn)，無(wú)疑指的就是藝術(shù)內(nèi)容的紙本形式。但如果哪一天人們不再使用紙了，是不是人類的藝術(shù)文獻(xiàn)就從此消失了呢？畢竟造紙的污染還是非常大的。顯然認(rèn)為文獻(xiàn)包括藝術(shù)文獻(xiàn)會(huì)消失的念頭是不合適的，人類要想延續(xù)下去、人類的文化要想傳承下去，文獻(xiàn)包括藝術(shù)文獻(xiàn)是不可缺少的，另外，只要文字沒(méi)有被廢棄，那么書(shū)寫(xiě)行為就不可能停止，由此看來(lái)，紙張不是判定藝術(shù)文獻(xiàn)的指標(biāo)，無(wú)論是有紙張之前還是無(wú)紙張之后，藝術(shù)文獻(xiàn)都不會(huì)消失。什么才是藝術(shù)文獻(xiàn)的判定依據(jù)？筆者以為應(yīng)當(dāng)用記述來(lái)判定更為合適。

文字、圖畫(huà)、表格都有記述的功能，記是記錄、記載、記描的意思，述是敘述、講述、表述的意思。用文字、圖畫(huà)、表格等形式將藝術(shù)行為、藝術(shù)故事、藝術(shù)家、藝術(shù)思想、藝術(shù)生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)記述下來(lái)形成的圖文資料統(tǒng)統(tǒng)可以稱為藝術(shù)文獻(xiàn)；記述藝術(shù)內(nèi)容的青銅器上的銘文、石碑上的碑文、竹木簡(jiǎn)、帛書(shū)，紙本書(shū)籍等當(dāng)然也是標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)文獻(xiàn)；記述社會(huì)現(xiàn)實(shí)、記述歷史事件，記述心路歷程的藝術(shù)作品如記述性繪畫(huà)、記述性書(shū)法、記述性雕塑和雕刻、陶藝、木工、瓷畫(huà)等，也可以稱為藝術(shù)文獻(xiàn)。其實(shí)，絕大部分的造型藝術(shù)品、文字性藝術(shù)品、攝錄性藝術(shù)品都具有記述功能。按照藝術(shù)文獻(xiàn)就是“將藝術(shù)知識(shí)與信息記錄在一定物質(zhì)載體上，并且是能夠傳播與利用的符號(hào)系統(tǒng)”^［2］的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，絕大多數(shù)原生性藝術(shù)品都具有文獻(xiàn)的功能。關(guān)于攝錄性藝術(shù)品，這里作一定的補(bǔ)充說(shuō)明。說(shuō)唱藝術(shù)、口頭藝術(shù)、表演藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)作品是沒(méi)有“物質(zhì)載體”的，或者它們?cè)谘菔就曛鬀](méi)有留下“物質(zhì)”性實(shí)體，表演結(jié)束就表示在場(chǎng)性、即場(chǎng)性的結(jié)束，無(wú)法為后來(lái)人提供參考價(jià)值，所以通常很難起到文獻(xiàn)資料的作用。隨著攝錄技術(shù)的興盛和繁榮，這一現(xiàn)象得到了徹底的解決。攝錄技術(shù)催生了攝影、攝像、錄音、影視等音像制品，這種攝制性、錄制性技術(shù)將表演藝術(shù)定格在了視覺(jué)化的物質(zhì)載體上，能被后來(lái)人反復(fù)觀摩和學(xué)習(xí)，所以就成了藝術(shù)文獻(xiàn)。凡記錄有藝術(shù)知識(shí)的一切載體均為藝術(shù)文獻(xiàn)^［3］，而攝錄活動(dòng)，包括攝影術(shù)、電影術(shù)客觀反映事物的特點(diǎn)，讓其天然地具有了文獻(xiàn)資料性質(zhì)^［4］，所以一切攝錄藝術(shù)品都是藝術(shù)文獻(xiàn)。以此類推，今天有關(guān)藝術(shù)欣賞、藝術(shù)傳播的手機(jī)視頻、音像資料、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、電子書(shū)籍等都是藝術(shù)文獻(xiàn)，現(xiàn)代科技使世界進(jìn)入了“讀圖時(shí)代”^［5］：人們身處圖片、圖像、影像包圍的生活之中，人們需要學(xué)會(huì)對(duì)圖片、圖像或影像包括對(duì)美術(shù)繪畫(huà)作品作故事性解讀，其中也包含對(duì)依據(jù)文字作品改編而成的漫畫(huà)書(shū)和影視作品的解讀?！白x圖”重點(diǎn)在于讀出圖中隱含的故事情節(jié)和內(nèi)涵，同樣，藝術(shù)品的根本屬性也在于可讀、耐讀且值得反復(fù)讀，這是許多藝術(shù)品能夠稱為文獻(xiàn)的內(nèi)在邏輯。

今天藝術(shù)文獻(xiàn)的邊界已經(jīng)拓寬，它不再局限于紙張上，也不再限定在一般的“物質(zhì)載體”上，而是正在從物理世界轉(zhuǎn)向數(shù)字世界。數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使藝術(shù)知識(shí)、藝術(shù)信息、藝術(shù)品的傳播削弱了物質(zhì)載體的束縛，一部手機(jī)可以欣賞、解讀所有的藝術(shù)信息和文獻(xiàn)資料，而手機(jī)就是唯一的物質(zhì)載體，同樣的現(xiàn)象還發(fā)生在穿戴性技術(shù)領(lǐng)域，一切的視聽(tīng)藝術(shù)、視聽(tīng)對(duì)象、沉浸式體驗(yàn)的場(chǎng)景都可以通過(guò)穿戴設(shè)備得以呈現(xiàn)，例如VR視鏡等，關(guān)閉手機(jī)、取下VR視鏡，一切藝術(shù)形式、藝術(shù)信息統(tǒng)統(tǒng)消失，消失在現(xiàn)實(shí)世界之外、隱藏在數(shù)字世界之內(nèi)，一種新型的數(shù)字藝術(shù)文獻(xiàn)開(kāi)始大行其道。目前絕大多數(shù)的藝術(shù)作品均可以轉(zhuǎn)換成2D或3D數(shù)字產(chǎn)品，并以新產(chǎn)品方式參與互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)交易。^［6］今天的人們雖然時(shí)時(shí)刻刻捧著手機(jī)在劃屏，但通過(guò)手機(jī)照樣是可以閱讀的。一方面，網(wǎng)友們的網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)可以產(chǎn)生手機(jī)播放系統(tǒng)傳播的新內(nèi)容；另一方面，人們可以將已有的傳統(tǒng)文獻(xiàn)資料轉(zhuǎn)變成數(shù)字形式在網(wǎng)絡(luò)上廣泛傳播，紙質(zhì)書(shū)完全可以電子化、數(shù)字化，在現(xiàn)代媒體上的“閱讀”并沒(méi)有停止，不過(guò)是換了一個(gè)方式、換了一種媒介閱讀而已。高校作為學(xué)術(shù)研究的重鎮(zhèn)，高校圖書(shū)館建設(shè)已全面進(jìn)入了數(shù)字化建設(shè)^［7］期，藝術(shù)數(shù)字圖書(shū)館將藝術(shù)文獻(xiàn)的邊界徹底打開(kāi)，突出了線上無(wú)形或有形的運(yùn)行內(nèi)容和運(yùn)行范圍：提供信息資源查詢服務(wù)、原文傳遞服務(wù)、各地展覽通告、網(wǎng)上音樂(lè)會(huì)、網(wǎng)上教學(xué)等^［8］，從而徹底打開(kāi)了數(shù)字世界的大門(mén)，數(shù)字藝術(shù)文獻(xiàn)正以不可阻擋步伐迅速占據(jù)人們文化藝術(shù)生活的中心位置。

二、藝術(shù)文獻(xiàn)的種類

筆者已提及藝術(shù)文獻(xiàn)大致可以包含四個(gè)方面：原創(chuàng)性藝術(shù)作品，對(duì)藝術(shù)作品和藝術(shù)家研究形成的理論成果，錄制技術(shù)生成的影像作品，數(shù)字技術(shù)生成的藝術(shù)世界。關(guān)于數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造出一個(gè)世界的說(shuō)法，這里略作解釋：數(shù)字技術(shù)時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)造可以不再依賴現(xiàn)實(shí)的物理載體，甚至不再生存在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)世界里，而是以完全的虛擬影像出現(xiàn)，并生存在一種線上完全虛擬的鏡像世界，通過(guò)信息轉(zhuǎn)換設(shè)備、腦機(jī)交互設(shè)備，我們可以進(jìn)入到完全虛擬的鏡像世界，并欣賞到數(shù)字藝術(shù)世界，這大致就是未來(lái)會(huì)流行起來(lái)的“元宇宙”的世界吧。數(shù)字藝術(shù)世界是由數(shù)字人、數(shù)字物、數(shù)字動(dòng)態(tài)、數(shù)字場(chǎng)景^［9］建構(gòu)而成的，并且平行于物理現(xiàn)實(shí)世界的數(shù)字化世界。概括說(shuō)來(lái)，藝術(shù)文獻(xiàn)的種類大致有四種類型：作品性藝術(shù)文獻(xiàn)，文字性藝術(shù)文獻(xiàn)，錄制性藝術(shù)文獻(xiàn)，數(shù)字性藝術(shù)文獻(xiàn)。

作品性藝術(shù)文獻(xiàn)主要就是指?jìng)鹘y(tǒng)的藝術(shù)品的物理形態(tài)，如繪畫(huà)、書(shū)法、雕刻、雕塑等，藝術(shù)作品的文獻(xiàn)屬性具有珍藏和增值作用^［10］，這是作品性藝術(shù)文獻(xiàn)的特殊之處；文字性藝術(shù)文獻(xiàn)就是有關(guān)藝術(shù)理論、學(xué)術(shù)研究的一切成果，包括論文、著作、傳記、報(bào)道、評(píng)論、文字廣告、政策章程等，如貴州省《美景民宿養(yǎng)眼民族文化養(yǎng)心——黔西南加快推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)化》便是文化藝術(shù)的政策文獻(xiàn)^［11］；錄制性藝術(shù)文獻(xiàn)是將物理現(xiàn)實(shí)世界的藝術(shù)品或藝術(shù)故事錄制成影像資料，如攝影、錄像、錄音作品等；如果將前三種藝術(shù)文獻(xiàn)轉(zhuǎn)變成數(shù)字形式，或運(yùn)用數(shù)字技術(shù)、AI智能技術(shù)生成全新的虛擬性影像作品，就是數(shù)字性藝術(shù)文獻(xiàn)。將現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)藝術(shù)信息視頻化、數(shù)字化就是數(shù)字孿生，數(shù)字化的傳統(tǒng)藝術(shù)被改編成新的數(shù)字形式或數(shù)字內(nèi)容就是數(shù)字原生^［12］，數(shù)字孿生、數(shù)字原生是數(shù)字性藝術(shù)文獻(xiàn)生成的兩大技術(shù)手段。數(shù)字性藝術(shù)文獻(xiàn)在未來(lái)元宇宙時(shí)代的占比會(huì)越來(lái)越重，一切傳統(tǒng)的文獻(xiàn)資料都可以數(shù)字化，一切傳統(tǒng)的書(shū)畫(huà)都可以以數(shù)字的形式、數(shù)字的形象動(dòng)起來(lái)，例如，運(yùn)用數(shù)字原生技術(shù)可以將《清明上河圖》整體動(dòng)起來(lái)，觀賞者甚至可以化身為《清明上河圖》中的一個(gè)數(shù)字角色，在圖中行走、在圖中說(shuō)話、在圖中騎著駱駝?dòng)紊酵嫠?sup>［^13］，藝術(shù)文獻(xiàn)因此而突破古板的物理形式變得更加多元豐富、更加生動(dòng)活潑起來(lái)。同樣，《西游記》小說(shuō)也可以變成數(shù)字游戲版本，每個(gè)人都可以運(yùn)用數(shù)字ID扮演其中的任何一個(gè)角色，任何一部藝術(shù)理論著作也可以通過(guò)數(shù)字技術(shù)變成數(shù)字化頁(yè)面、數(shù)字影像版、數(shù)字人播音版供人們?cè)谑謾C(jī)上閱讀、欣賞和聆聽(tīng)。

各種事物的分類都不是絕對(duì)的，分類標(biāo)準(zhǔn)改變，分類結(jié)果就會(huì)有所不同。事實(shí)上，依據(jù)分類標(biāo)準(zhǔn)不同，藝術(shù)文獻(xiàn)的種類也紛紜復(fù)雜、不一而同。例如，藝術(shù)文獻(xiàn)根據(jù)關(guān)注的焦點(diǎn)不同，可以分為藝術(shù)內(nèi)容文獻(xiàn)和藝術(shù)關(guān)系文獻(xiàn)。藝術(shù)內(nèi)容文獻(xiàn)在本文中就是指文獻(xiàn)資料的內(nèi)容主要是有關(guān)藝術(shù)的，即文獻(xiàn)內(nèi)容是以展現(xiàn)、介紹、評(píng)價(jià)藝術(shù)本身或藝術(shù)與社會(huì)生活之間的關(guān)系為主的；藝術(shù)關(guān)系文獻(xiàn)就是指文獻(xiàn)資料的內(nèi)容主要是非藝術(shù)的，但其非藝術(shù)的文獻(xiàn)內(nèi)容有助于解決藝術(shù)的問(wèn)題，起碼對(duì)了解藝術(shù)背后的社會(huì)生態(tài)有幫助，每一種文獻(xiàn)資料都有其主要或核心內(nèi)容，主要或核心內(nèi)容是討論藝術(shù)的就是藝術(shù)內(nèi)容文獻(xiàn)，主要或核心內(nèi)容是談?wù)摲撬囆g(shù)的但能有助于解決藝術(shù)問(wèn)題的文獻(xiàn)就是藝術(shù)關(guān)系文獻(xiàn)。筆者以為，有助于解決藝術(shù)問(wèn)題的文獻(xiàn)資料可以納入藝術(shù)文獻(xiàn)的范疇，這種開(kāi)放的態(tài)度、交叉的學(xué)術(shù)視野非常有利于對(duì)藝術(shù)的研究和討論。

從傳導(dǎo)材料、產(chǎn)生年代、轉(zhuǎn)錄次數(shù)、存世數(shù)量等方面都可以對(duì)藝術(shù)文獻(xiàn)做出相應(yīng)的分類，如從傳導(dǎo)材料看可以簡(jiǎn)單分成紙質(zhì)藝術(shù)文獻(xiàn)、非紙質(zhì)藝術(shù)文獻(xiàn)、數(shù)字藝術(shù)文獻(xiàn)等；從產(chǎn)生年代看可以分成古代藝術(shù)文獻(xiàn)、近代藝術(shù)文獻(xiàn)、現(xiàn)代藝術(shù)文獻(xiàn)和當(dāng)代藝術(shù)文獻(xiàn)等；從被轉(zhuǎn)載的次數(shù)看可以分成一次轉(zhuǎn)載藝術(shù)文獻(xiàn)、二次轉(zhuǎn)載藝術(shù)文獻(xiàn)和多次轉(zhuǎn)載藝術(shù)文獻(xiàn)或基本藝術(shù)文獻(xiàn)、二級(jí)藝術(shù)文獻(xiàn)和三級(jí)藝術(shù)文獻(xiàn)^［14］等；按存世數(shù)量可以分成孤本藝術(shù)文獻(xiàn)、珍本藝術(shù)文獻(xiàn)和普本藝術(shù)文獻(xiàn)等。但上述分類都無(wú)法直觀地對(duì)文獻(xiàn)內(nèi)容有所把握，也就是說(shuō)，根據(jù)上面的分類很難在短時(shí)間內(nèi)判斷文獻(xiàn)內(nèi)容與所研究問(wèn)題之間的關(guān)聯(lián)，對(duì)內(nèi)容信息實(shí)質(zhì)的模糊以及對(duì)文獻(xiàn)價(jià)值大小判斷的困難是上述分類的通病，所以筆者提出了根據(jù)隱含的信息進(jìn)行分類的方法，旨在使分類與應(yīng)用盡量多地發(fā)生關(guān)聯(lián)，有利于指導(dǎo)我們對(duì)藝術(shù)文獻(xiàn)的應(yīng)用。

不管何種形態(tài)的藝術(shù)文獻(xiàn)，其內(nèi)容中的隱含信息與藝術(shù)的關(guān)系必然有大有小，與藝術(shù)關(guān)系最大的隱含信息就是展現(xiàn)、介紹或評(píng)介藝術(shù)家、藝術(shù)事件、藝術(shù)品的藝術(shù)文獻(xiàn)，我們稱之為本體性藝術(shù)文獻(xiàn)；與藝術(shù)關(guān)系接近、關(guān)聯(lián)度較高的隱含信息就是展示、介紹或評(píng)介藝術(shù)家、藝術(shù)事件、藝術(shù)品和社會(huì)生活之間關(guān)系的藝術(shù)文獻(xiàn)，我們稱之為關(guān)聯(lián)性藝術(shù)文獻(xiàn)；與藝術(shù)關(guān)系較小的隱含信息就是展示、介紹或評(píng)介與藝術(shù)似乎無(wú)關(guān)或與藝術(shù)的確無(wú)關(guān)但對(duì)解決藝術(shù)問(wèn)題卻有所佐證、啟發(fā)或幫助的文獻(xiàn)，我們稱之為離散性藝術(shù)文獻(xiàn)。利用關(guān)系論來(lái)對(duì)藝術(shù)文獻(xiàn)做出分類是將系統(tǒng)觀、協(xié)同觀引進(jìn)藝術(shù)研究的做法，也就是說(shuō)，藝術(shù)關(guān)系文獻(xiàn)遠(yuǎn)比藝術(shù)內(nèi)容文獻(xiàn)的眼界更為寬廣和全面，它將藝術(shù)與社會(huì)的協(xié)同關(guān)系也籠絡(luò)進(jìn)來(lái)一并研究了。

我們可以用圖1來(lái)表示本體性藝術(shù)文獻(xiàn)、關(guān)聯(lián)性藝術(shù)文獻(xiàn)和離散性藝術(shù)文獻(xiàn)之間的關(guān)系：

這種劃分是一種更加開(kāi)放和更加注重應(yīng)用的分類，包容性和覆蓋性巨大是它最主要的特色，對(duì)于藝術(shù)與科技、藝術(shù)與社會(huì)、藝術(shù)與傳播等的交叉研究意義重大，藝術(shù)本就起源于社會(huì)和自然，藝術(shù)學(xué)的研究當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)看到藝術(shù)與人文、藝術(shù)與科技之間的密切關(guān)系，并使藝術(shù)學(xué)理論最終能為社會(huì)發(fā)展、人類全面的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

三、藝術(shù)文獻(xiàn)的證實(shí)

藝術(shù)文獻(xiàn)的使用是需要證實(shí)的，如若沒(méi)有證實(shí)就很容易在使用中出錯(cuò)并導(dǎo)出不正確的結(jié)論，尤其像繪畫(huà)類的藝術(shù)文獻(xiàn)、古代藝術(shù)品、藝術(shù)古籍、數(shù)字藝術(shù)文獻(xiàn)都需要專業(yè)上的鑒定和鑒別。一切已有文獻(xiàn)往往都具有過(guò)去式的歷史性，既然是過(guò)去式的歷史，就很難準(zhǔn)確地被今人掌握，所以，一切藝術(shù)文獻(xiàn)都需要證實(shí)。藝術(shù)品是不是真跡，藝術(shù)家的生平記載是不是事實(shí)，藝術(shù)的故事是不是真正發(fā)生過(guò)，關(guān)于藝術(shù)品的評(píng)判和介紹貼不貼切、靠不靠譜等都是需要證實(shí)的，藝術(shù)考古很多時(shí)候就是做這種事情的，通過(guò)考古活動(dòng)來(lái)證實(shí)藝術(shù)史描述的準(zhǔn)確度。今天網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的文字記載、圖形描繪、影像呈現(xiàn)、場(chǎng)景打造在數(shù)字化設(shè)計(jì)、數(shù)字化仿真、數(shù)字建模、數(shù)字交互技術(shù)的推動(dòng)下更加虛虛實(shí)實(shí)，令人難以分辨。PS、AI智能、各種計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)技術(shù)打造出的很多數(shù)字角色、數(shù)字影像、數(shù)字場(chǎng)景都不是真實(shí)存在的，而是人腦或智腦創(chuàng)造出來(lái)的虛擬鏡像，如果錯(cuò)把這種虛擬鏡像當(dāng)成現(xiàn)實(shí)世界，必然會(huì)犯錯(cuò)誤。

證實(shí)其實(shí)就是一個(gè)鑒別或鑒定的過(guò)程，本體性藝術(shù)文獻(xiàn)、關(guān)聯(lián)性藝術(shù)文獻(xiàn)、離散性藝術(shù)文獻(xiàn)之間的相互對(duì)比、相互印證、相互補(bǔ)充等，我們都可以稱其為比對(duì)鑒定法，說(shuō)到底就是運(yùn)用多個(gè)或多種文獻(xiàn)的相互對(duì)照、彼此互證，從而增強(qiáng)人們對(duì)文獻(xiàn)資料真?zhèn)蔚呐袛嗔Α９糯囆g(shù)作品、藝術(shù)古籍的出土往往是最令藝術(shù)學(xué)界振奮不已的事情，眼見(jiàn)為實(shí)的論證最有力最可靠，它可以修正藝術(shù)史的結(jié)論，它也可以佐證藝術(shù)理論中正確的推斷，當(dāng)然它也可能會(huì)徹底推翻人們歷來(lái)已久的認(rèn)知，從而構(gòu)建人類全新的知識(shí)體系。而對(duì)古代藝術(shù)作品的斷代、研究、求證又需要藝術(shù)考古學(xué)家們?nèi)シe極地查閱、大量地研讀藝術(shù)文獻(xiàn)，從各方面的文字記載中去發(fā)現(xiàn)有關(guān)該藝術(shù)作品的蛛絲馬跡。不僅僅只有遠(yuǎn)古的藝術(shù)創(chuàng)造存在種種疑點(diǎn)，即使在當(dāng)下的數(shù)字技術(shù)時(shí)代，數(shù)字技術(shù)所創(chuàng)造出來(lái)的數(shù)字藝術(shù)品也頗為令人生疑，也不能輕易采信。2022年正式上映的美國(guó)電影《達(dá)荷美女戰(zhàn)士》是由吉娜·普林斯-拜斯伍德（Gina Prince-Bythewood）執(zhí)導(dǎo)的歷史劇情片，電影講述了達(dá)荷美王國(guó)在國(guó)王蓋佐（Ghezo）統(tǒng)治時(shí)期，針對(duì)歐洲侵略者的入侵奮起反抗、誓死保衛(wèi)王國(guó)的故事，國(guó)王因此還成立了一支完全由女性組成的軍團(tuán)，用來(lái)跟殖民侵略者奮戰(zhàn)到底。電影上映后市場(chǎng)反應(yīng)良好，但部分史學(xué)研究者提出了疑惑并予以批判，根據(jù)多方面史料披露，達(dá)荷美王國(guó)在蓋佐統(tǒng)治時(shí)期卻是依靠將非洲黑奴販賣給歐洲殖民者而發(fā)家的，蓋佐國(guó)王不但沒(méi)有驅(qū)趕歐洲殖民者，甚至還命令女性軍團(tuán)參與捕殺非洲黑奴，然后將捕獲者販賣給歐洲人，在蓋佐統(tǒng)治時(shí)期，達(dá)荷美王國(guó)就是西非最大的黑人奴隸貿(mào)易中心?！都~約時(shí)報(bào)》指出，《達(dá)荷美女戰(zhàn)士》在最初放出預(yù)告片時(shí)就在社交媒體上引發(fā)爭(zhēng)議甚至被抵制，原因是人們擔(dān)心這部史詩(shī)大片“掩蓋、忽視非洲真實(shí)的奴隸貿(mào)易”^［15］。

歷史最大的本事就是以僅存的一鱗半爪將后人引入一個(gè)又一個(gè)深不可測(cè)的時(shí)光漩渦中，讓后人們渾渾噩噩而又自以為是地品味古人早已杳無(wú)音訊的生活氣息。由于時(shí)間的銷蝕作用，暈頭轉(zhuǎn)向中，藝術(shù)文獻(xiàn)中的真真假假、是是非非更加跌宕起伏、更加高深莫測(cè)，在沒(méi)有退路的藝術(shù)研究、藝術(shù)創(chuàng)造中，藝術(shù)研究者、藝術(shù)家們除了依賴自身的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知去判別藝術(shù)文獻(xiàn)的真?zhèn)危€必須學(xué)會(huì)廣泛地閱讀和請(qǐng)教。數(shù)字技術(shù)時(shí)代，我們可以接受數(shù)字技術(shù)對(duì)虛擬世界的視覺(jué)化勾勒和創(chuàng)造，但對(duì)于數(shù)字故事的主題、事件和價(jià)值取向隨心所欲地編造、違背事實(shí)地杜撰是絕對(duì)不能接受和忍受的。藝術(shù)文獻(xiàn)的證實(shí)一直就是一個(gè)難題，必須依靠藝術(shù)考古事業(yè)的推進(jìn)、依靠更多藝術(shù)文獻(xiàn)的解讀和剖析、依靠各種文獻(xiàn)之間的相互佐證和彼此對(duì)比來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)文獻(xiàn)的證實(shí)和應(yīng)用。而藝術(shù)文獻(xiàn)的創(chuàng)造者們必須秉持良心和社會(huì)責(zé)任心保證自己原創(chuàng)的藝術(shù)文獻(xiàn)是真實(shí)、準(zhǔn)確而有效的。

四、藝術(shù)文獻(xiàn)在藝術(shù)傳播中的應(yīng)用

藝術(shù)文獻(xiàn)是藝術(shù)傳播的重要組成部分，一方面藝術(shù)文獻(xiàn)的內(nèi)容可能就是藝術(shù)傳播的內(nèi)容信息，如通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳播的書(shū)畫(huà)作品、影視作品、短視頻的內(nèi)容、VR影像和場(chǎng)景等；另一方面藝術(shù)文獻(xiàn)的物理形式也是藝術(shù)傳播的工具，如藝術(shù)類紙質(zhì)書(shū)籍、進(jìn)行藝術(shù)報(bào)道的報(bào)紙、刻載著書(shū)法的石碑、影視光盤(pán)、音樂(lè)碟片、手機(jī)、電腦、平板等皆是物理形式和傳播工具的合二為一。在一切皆信息的時(shí)代，藝術(shù)文獻(xiàn)就是為藝術(shù)傳播而生的，無(wú)論是藝術(shù)評(píng)論、藝術(shù)書(shū)籍還是藝術(shù)作品的創(chuàng)造者，都希望自己的創(chuàng)造受歡迎、被更多人知道和接受，讓別人知道和接受的過(guò)程就是藝術(shù)傳播。同時(shí)，因?yàn)樗囆g(shù)文獻(xiàn)就是最為核心的藝術(shù)信息，而傳播的目的就是要將信息散播出去、傳遍四方，所以藝術(shù)文獻(xiàn)還會(huì)借助各種傳播形式、傳播渠道散播出去、傳遍四方，例如藝術(shù)古籍、藝術(shù)經(jīng)典著作、繪畫(huà)作品、影視作品等都可以轉(zhuǎn)化成數(shù)字形式、手機(jī)播放形式進(jìn)行傳播，哪怕是音樂(lè)這種不可看見(jiàn)的藝術(shù)創(chuàng)作，數(shù)字化傳播方式仍然在其非遺保護(hù)方面極具技術(shù)優(yōu)勢(shì)^［16］，數(shù)字音樂(lè)在手機(jī)網(wǎng)絡(luò)上廣泛傳播的現(xiàn)象說(shuō)明了這一點(diǎn)。

對(duì)藝術(shù)文獻(xiàn)的解讀、藝術(shù)文獻(xiàn)的二度或深度創(chuàng)造、藝術(shù)文獻(xiàn)的出版或發(fā)布其實(shí)就是藝術(shù)信息的再造和傳播的過(guò)程。對(duì)藝術(shù)文獻(xiàn)的解讀屬于輸入型藝術(shù)傳播或接受型藝術(shù)傳播，藝術(shù)文獻(xiàn)的創(chuàng)造和再創(chuàng)造就屬于內(nèi)化型藝術(shù)傳播或自洽型藝術(shù)傳播，藝術(shù)文獻(xiàn)的出版或發(fā)布就是輸出型藝術(shù)傳播或施予型藝術(shù)傳播，這三步構(gòu)成了藝術(shù)文獻(xiàn)傳播的整個(gè)過(guò)程，是對(duì)藝術(shù)傳播學(xué)重大的突破和完善。內(nèi)化型藝術(shù)傳播屬于生命個(gè)體內(nèi)部的微傳播，是知識(shí)信息在體內(nèi)傳播、認(rèn)定、解析、確證、重構(gòu)的全過(guò)程；輸入型藝術(shù)傳播、輸出型藝術(shù)傳播皆屬于社會(huì)學(xué)視角下的宏傳播。這三步曲式的傳播過(guò)程就是藝術(shù)文獻(xiàn)的應(yīng)用。

隨著現(xiàn)代科技水平、數(shù)字技術(shù)的不斷提高，藝術(shù)文獻(xiàn)的應(yīng)用手段越來(lái)越豐富，對(duì)藝術(shù)文獻(xiàn)應(yīng)用的要求也越來(lái)越高。在查閱和應(yīng)用藝術(shù)文獻(xiàn)之前，我們必須要明確如下幾點(diǎn)：

（一）我們研究的內(nèi)容是什么，我們需要解決什么問(wèn)題？

（二）我們可能會(huì)用到哪些藝術(shù)文獻(xiàn)，通過(guò)什么方法獲取所需藝術(shù)文獻(xiàn)？

（三）我們?nèi)绾谓M織這些藝術(shù)文獻(xiàn)，是全盤(pán)羅列、照搬照抄還是合理?yè)P(yáng)棄、萃取其精華？

上述三個(gè)問(wèn)題構(gòu)成了藝術(shù)文獻(xiàn)選擇和應(yīng)用的三大步驟：確定主題、確立方法、組織實(shí)施。在查找和使用藝術(shù)文獻(xiàn)之前，這三大問(wèn)題就必須做到胸有成竹，否則很難按部就班地進(jìn)行自己的研究，例如依據(jù)自己的研究主題確定同主題、相關(guān)主題、延伸主題的藝術(shù)文獻(xiàn)就是一個(gè)不錯(cuò)的預(yù)選方案，事實(shí)上，在研究過(guò)程中見(jiàn)機(jī)行事地適度調(diào)整自己文獻(xiàn)的使用計(jì)劃有時(shí)候是必須的。無(wú)論是主題的調(diào)整，還是框架的變動(dòng)，亦或是研究案例、研究素材發(fā)生了改變，藝術(shù)文獻(xiàn)都有可能發(fā)生微調(diào)或大調(diào)。

隨著現(xiàn)代電子+信息+數(shù)字的復(fù)合時(shí)代的到來(lái)，各種文獻(xiàn)都在以多元化的存在方式充斥著我們的生活，我們又可以將多元存在方式分成四大類：原始性藝術(shù)文獻(xiàn)（藝術(shù)品的真跡形態(tài)、藝術(shù)的原始記錄），原型化藝術(shù)文獻(xiàn)（按原樣復(fù)制的藝術(shù)品、按原型復(fù)制的藝術(shù)記錄），復(fù)讀型藝術(shù)文獻(xiàn)（通過(guò)攝像機(jī)、攝影機(jī)、錄音機(jī)、播放機(jī)、播映機(jī)、錄像帶、錄音帶、CD、VCD、DVD等設(shè)備復(fù)制和傳播的藝術(shù)文獻(xiàn)），數(shù)字性藝術(shù)文獻(xiàn)（運(yùn)用數(shù)字設(shè)計(jì)技術(shù)、計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)技術(shù)、AI創(chuàng)造技術(shù)原創(chuàng)生成的藝術(shù)文獻(xiàn)）。其中，與原始性藝術(shù)文獻(xiàn)越接近的藝術(shù)文獻(xiàn)越有價(jià)值、越真實(shí)可靠。由于數(shù)字原創(chuàng)動(dòng)機(jī)、數(shù)字原創(chuàng)過(guò)程、數(shù)字原創(chuàng)技術(shù)水平的參差不齊，導(dǎo)致充斥在我們周圍的數(shù)字性藝術(shù)文獻(xiàn)在品質(zhì)定位、價(jià)值取向、藝術(shù)水準(zhǔn)上魚(yú)龍混雜、差別很大，例如流行和充斥于電腦網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)世界里的圖像、影像、文字、視頻五花八門(mén)、形形色色，有時(shí)候讓人眼花繚亂、難辨優(yōu)劣。當(dāng)個(gè)性化創(chuàng)意、個(gè)性化制作、個(gè)性化傳播包括資本操縱傳媒成為一種社會(huì)潮流時(shí)，整個(gè)社會(huì)藝術(shù)審美、藝術(shù)傳播的層次就會(huì)出現(xiàn)臨時(shí)性或永久性下滑，除非出現(xiàn)全新的、統(tǒng)一的、符合數(shù)字化新時(shí)代美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的崛起。藝術(shù)傳播從原始性藝術(shù)文獻(xiàn)到原型化藝術(shù)文獻(xiàn)、復(fù)讀型藝術(shù)文獻(xiàn)，再到數(shù)字性藝術(shù)文獻(xiàn)的數(shù)量表面上呈現(xiàn)不斷膨脹的趨勢(shì)（如圖2中虛線箭頭所示），而各種藝術(shù)文獻(xiàn)的質(zhì)量可信度卻出現(xiàn)越來(lái)越多的危機(jī)，不同的版本之間，差異性越來(lái)越大，真正可供使用的藝術(shù)文獻(xiàn)數(shù)占總文獻(xiàn)數(shù)量的份額越來(lái)越小，我們稱之為藝術(shù)文獻(xiàn)的有效率（Efficiency）（E=有效文獻(xiàn)數(shù) / 文獻(xiàn)總數(shù)）越來(lái)越?。ㄈ鐖D2中實(shí)線箭頭所示），這種表面量繁榮與實(shí)際質(zhì)貧瘠之間的矛盾是藝術(shù)文獻(xiàn)應(yīng)用遇到的最大障礙，也是數(shù)字技術(shù)時(shí)代不可避免的悲哀。

當(dāng)然，從傳播學(xué)的角度來(lái)看，現(xiàn)代高科技、數(shù)字技術(shù)為我們提供了大量的線索，通過(guò)對(duì)線索的把握去追尋并解讀原典是我們運(yùn)用藝術(shù)文獻(xiàn)最科學(xué)的方法。大數(shù)據(jù)、網(wǎng)上數(shù)據(jù)庫(kù)雖然把海量的藝術(shù)信息、文獻(xiàn)信息有償或無(wú)償?shù)赝平o我們，甚至從某些門(mén)戶網(wǎng)站上就可以直接下載到古籍文獻(xiàn)和原始文獻(xiàn)，但網(wǎng)上的藝術(shù)文獻(xiàn)直接拿來(lái)使用到學(xué)術(shù)研究或藝術(shù)創(chuàng)作中時(shí)就要萬(wàn)分謹(jǐn)慎了，可能錯(cuò)誤很多，也可能存在不少的版權(quán)糾紛。筆者認(rèn)為通過(guò)網(wǎng)絡(luò)可以查找到哪些圖書(shū)館、哪些大學(xué)、那些藝術(shù)館藏有我們想?yún)㈤喌乃囆g(shù)文獻(xiàn)，然后我們還是應(yīng)該到這些圖書(shū)館、大學(xué)和藝術(shù)館去借閱相關(guān)的藝術(shù)文獻(xiàn)。通過(guò)傳統(tǒng)的紙質(zhì)卡片翻閱查找想借閱的文獻(xiàn)既費(fèi)時(shí)也費(fèi)力，最科學(xué)的辦法就是通過(guò)網(wǎng)上圖書(shū)館的電子卡片、數(shù)字卡片搜索想借閱的文獻(xiàn)，然后記下它們的數(shù)字借書(shū)號(hào)或數(shù)字ID，直接到館藏地借閱實(shí)物、書(shū)籍文獻(xiàn)，也可以線上借閱數(shù)字化實(shí)物或數(shù)字影印版。傳統(tǒng)紙質(zhì)書(shū)籍的電子化、數(shù)字化雖然很方便，但在信息的轉(zhuǎn)化過(guò)程中難免會(huì)存在錯(cuò)誤，例如，技術(shù)不過(guò)關(guān)、工作態(tài)度不端正、工作人員檢查不到位等，所以藝術(shù)文獻(xiàn)的查閱最好還是要重視對(duì)原典的解讀。

應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)文獻(xiàn)的時(shí)候，對(duì)藝術(shù)文獻(xiàn)、藝術(shù)信息真?zhèn)蔚蔫b別是大問(wèn)題。筆者以為注重辨別信息的來(lái)源、多閱讀相關(guān)的書(shū)籍資料、大數(shù)據(jù)分析結(jié)果的比對(duì)、向?qū)I(yè)人士和機(jī)構(gòu)請(qǐng)教、藝術(shù)信息的田野調(diào)查、判斷信息表述的邏輯等方法都是甄別藝術(shù)文獻(xiàn)、藝術(shù)信息的好辦法。所謂注重辨別信息的來(lái)源就是要重視權(quán)威平臺(tái)、官方平臺(tái)發(fā)布的藝術(shù)信息，對(duì)民眾個(gè)人、自媒體博主發(fā)布的文獻(xiàn)資料就要慎重對(duì)待，加強(qiáng)辨別；所謂大數(shù)據(jù)分析結(jié)果的比對(duì)就是輸入眾多相關(guān)或類似線索，對(duì)應(yīng)著參閱它們的檢索內(nèi)容，如果我們想研究某位藝術(shù)家，那么就在廣域網(wǎng)上輸入“藝術(shù)家的姓名”“藝術(shù)家的生平”“藝術(shù)家的藝術(shù)品”“藝術(shù)家的家庭生活”“藝術(shù)家的傳聞?shì)W事”“藝術(shù)家傳記”等信息標(biāo)簽，根據(jù)眾多不同來(lái)源的網(wǎng)絡(luò)信息做比對(duì)性的閱讀，往往能對(duì)該藝術(shù)家有更全面、更準(zhǔn)確的判定，筆者稱之為數(shù)字交叉驗(yàn)證法；所謂向?qū)I(yè)人士和機(jī)構(gòu)請(qǐng)教包括向?qū)I(yè)性的核查平臺(tái)如FactCheck.org， Snopes.com等請(qǐng)教，這些專業(yè)性的大數(shù)據(jù)信息的調(diào)查平臺(tái)往往擁有更為全面、更為立體、更為系統(tǒng)的信息數(shù)據(jù)庫(kù)；田野調(diào)查既包括線下調(diào)查也包括線上發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷和線上訪談等，這份工作雖然艱難，但能夠獲得非常珍貴的第一手資料，創(chuàng)作出自己獨(dú)樹(shù)一幟的原創(chuàng)性藝術(shù)文獻(xiàn)；判斷信息表述的邏輯就是運(yùn)用我們自身的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)、思維常識(shí)和心理認(rèn)知，對(duì)明顯不符合邏輯的結(jié)論可以直接忽略或過(guò)濾掉。

藝術(shù)文獻(xiàn)是一種至關(guān)重要的藝術(shù)信息，它既是對(duì)藝術(shù)史的總結(jié)，也是藝術(shù)傳播的主體內(nèi)容之一，要想建設(shè)藝術(shù)傳播學(xué)，就必須強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)藝術(shù)文獻(xiàn)和數(shù)字藝術(shù)文獻(xiàn)的傳播、藝術(shù)寫(xiě)作的傳播，不能僅僅關(guān)注藝術(shù)商業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)品的傳播，藝術(shù)傳播的根本或本質(zhì)就是藝術(shù)精神的傳播，而藝術(shù)文獻(xiàn)就是傳播藝術(shù)精神的不二法寶。藝術(shù)雖然也是一種商品，但藝術(shù)又不同于一般商品，藝術(shù)是人類精神的成果，也是人類精神自我表達(dá)和自我救贖的成就，一味把藝術(shù)商品化、商業(yè)化，等于把人類的精神推進(jìn)魔鬼設(shè)計(jì)的火坑，失去精神的人類無(wú)異于失去了生命的家園。藝術(shù)文獻(xiàn)同樣凝聚了人類的精神，是人類精神的偉大創(chuàng)造和最后的主陣地。我們不要以為只有藝術(shù)品的創(chuàng)作是一種創(chuàng)造，藝術(shù)史、藝術(shù)理論類書(shū)籍和論文的寫(xiě)作也是創(chuàng)造，是對(duì)藝術(shù)更為理性化的深刻解剖，其原創(chuàng)性要求依然很高。真正的藝術(shù)學(xué)理論不是對(duì)田野調(diào)查工作、文獻(xiàn)閱讀工作的客觀描述，不是對(duì)藝術(shù)故事的翻譯行為，而是一個(gè)真正意義上的原創(chuàng)活動(dòng)，是將藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)故事在內(nèi)心經(jīng)過(guò)解析、反思、冥思、推導(dǎo)、重構(gòu)等內(nèi)化之后的創(chuàng)造，從而構(gòu)建出人類浩渺博大的藝術(shù)文獻(xiàn)史、藝術(shù)文化史。將藝術(shù)文獻(xiàn)傳承下去、傳播開(kāi)來(lái)就是重構(gòu)人類精神陣地、生命家園的開(kāi)始。此途必坎坷，但有志的人類亦不會(huì)放棄。

參考文獻(xiàn)：

［1］［德］鮑里斯格羅伊斯，陳榮鋼.生命政治時(shí)代的藝術(shù)：從藝術(shù)作品到藝術(shù)文獻(xiàn)［J］.藝術(shù)管理（中英文），2023，（2）.

［2］劉宇楠.視覺(jué)藝術(shù)文獻(xiàn)檔案管理研究［D］.長(zhǎng)春：吉林藝術(shù)學(xué)院，2019.

［3］崔永久，陶筱延.藝術(shù)文獻(xiàn)初探［J］.圖書(shū)館學(xué)研究，1989，（6）.

［4］胡立德.始于文獻(xiàn)，終于藝術(shù)——紀(jì)錄片詞義的歷史演變［J］.中國(guó)新聞傳播研究，2022，（4）.

［5］成喬明.藝術(shù)市場(chǎng)學(xué)論綱［D］.南京：東南大學(xué)，2009.

［6］陳士磊.藝術(shù)資源信息庫(kù)的建立研究［J］.電子商務(wù)，2014，（8）.

［7］陸波.藝術(shù)類文獻(xiàn)資源數(shù)字化建設(shè)的方向探索［J］.圖書(shū)館雜志，2013，（5）.

［8］潘漢云.藝術(shù)數(shù)字圖書(shū)館的建設(shè)與發(fā)展思路［J］.圖書(shū)館論壇，2003，（4）.

［9］成喬明.元宇宙設(shè)計(jì)：從算力結(jié)構(gòu)到內(nèi)容體系的創(chuàng)造［J］.天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2023，（3）.

［10］張?jiān)佌x.論藝術(shù)作品及圖錄在學(xué)術(shù)研究中的文獻(xiàn)屬性［J］.泰安教育學(xué)院學(xué)報(bào)岱宗學(xué)刊，2009，（3）.

［11］宋友開(kāi).我國(guó)藝術(shù)+旅游創(chuàng)新與政策文獻(xiàn)研究［C］//中國(guó)知網(wǎng).2023中國(guó)旅游科學(xué)年會(huì)論文集（上），2023.

［12］成喬明.元宇宙理論產(chǎn)生的邏輯思維和文化學(xué)意味［J］.文化軟實(shí)力研究，2022，（2）.

［13］成喬明.元宇宙時(shí)代的到來(lái)與元宇宙藝術(shù)的發(fā)展研究［J］.貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版），2022，（5）.

［14］李健.論跨門(mén)類藝術(shù)史的文獻(xiàn)系統(tǒng)與知識(shí)學(xué)建構(gòu)［J］.南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)），2023，（5）.

［15］呂真.好萊塢新片《達(dá)荷美女戰(zhàn)士》被疑美化奴隸販子［N/OL］.（2022-09-20）［2023-12-15］.https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1744438382143547641amp; wfr=spideramp;for=pc.

［16］徐子涵.藝術(shù)傳播視域下音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新保護(hù)路徑［J］.南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂(lè)與表演），2024，（2）.

（責(zé)任編輯：杜 娟）