敦煌文獻(xiàn)中封皮紙的形態(tài)及應(yīng)用

王使臻

敦煌藏經(jīng)洞所出的七萬(wàn)余件寫(xiě)本（含少量刻本）文獻(xiàn)的來(lái)源極其復(fù)雜，大量的佛經(jīng)、佛典以及經(jīng)、史、子、集四部文獻(xiàn)卻多以殘卷和殘片為。主體，約占敦煌文獻(xiàn)總量的十分之九。在這些原本就以殘卷和殘片形式保存的寫(xiě)本里，還有一些以紙片或碎片形式保存的護(hù)封、裱紙等雜物，用于修補(bǔ)佛經(jīng)所用。這些裱紙雜物里，就有唐宋時(shí)代的人所用的信封—封皮紙。

封皮紙，即今日的信封。西方郵政制度傳入中國(guó)之前，信封古已有之。信封不僅起著保密通訊的作用，還是信件在寄收雙方之間傳遞的重要環(huán)節(jié)。信封在秦漢時(shí)稱“檢署”，唐宋時(shí)稱“封題”，近現(xiàn)代才稱“信封”。出土文物顯示，在以簡(jiǎn)牘為書(shū)寫(xiě)載體的秦漢時(shí)期，最常見(jiàn)用木檢封緘書(shū)信，又稱“檢封”。檢封，即在木牘之上加一木板，以繩縛之。此木板名曰“檢”，大小約與木牘相近，用來(lái)掩蓋住寫(xiě)在木牘上的文字內(nèi)容。即《釋名》所言：“檢，禁也，禁閉諸物，使不得開(kāi)露也。”木檢的兩側(cè)刻線槽、表面鑿有封泥槽，是緘束的束繩通過(guò)和打結(jié)的地方。封泥即捺于槽內(nèi)繩結(jié)之上，用于加蓋印章。這一完整的過(guò)程又叫“封”。在封檢上題寫(xiě)收受木牘者的名字、地址或傳遞方式，則謂之“署”。魏晉之際，隨著書(shū)寫(xiě)的載體由簡(jiǎn)帛向紙變化，信封既有對(duì)簡(jiǎn)牘時(shí)代傳統(tǒng)的繼承，又根據(jù)紙張的特性而發(fā)展出新創(chuàng)新。首先，簡(jiǎn)牘作為書(shū)寫(xiě)材料，依然保持著固有的地位，木檢信封仍然被大量使用，在新疆樓蘭出土有許多木檢實(shí)物。其次，魏晉時(shí)期，紙張已經(jīng)被大量用作書(shū)寫(xiě)載體，因此紙也被用來(lái)代替簡(jiǎn)帛，既用于書(shū)寫(xiě)，也被用來(lái)包裹書(shū)信，成為唐宋“封皮紙”的雛形。如在新疆樓蘭出土的晉代書(shū)信草稿上，往往發(fā)現(xiàn)在書(shū)信的背面上題寫(xiě)有發(fā)信人及書(shū)信人的姓名，而有的姓名的題寫(xiě)方式是以45°斜角書(shū)寫(xiě)，有的封題姓名卻是直行書(shū)寫(xiě)的。這種差異，應(yīng)該視作紙質(zhì)信封的新發(fā)展與新創(chuàng)新。

唐宋時(shí)期，盡管紙已經(jīng)完全取代了簡(jiǎn)帛的地位，但是木檢、函封等傳統(tǒng)信封依然保存，少量使用在一些特殊性的禮儀環(huán)境。紙張因其便捷性，大量地被用來(lái)在日常通信中封裹書(shū)信，古人稱之為“封皮紙”。在敦煌文獻(xiàn)中保存有數(shù)量較多的唐宋時(shí)期的書(shū)信及其封皮紙，對(duì)于研究當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史、文化，甚至是日常社會(huì)生活中信息溝通的實(shí)際情形具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。

根據(jù)筆者的統(tǒng)計(jì)，目前在敦煌文獻(xiàn)里保存的封皮紙，其存在形態(tài)一般有兩種情形：一是封皮紙和封皮紙內(nèi)的書(shū)信同時(shí)保存完好，二是僅僅殘留封皮紙或者書(shū)信?，F(xiàn)舉出兩例敦煌封皮紙實(shí)物，對(duì)其應(yīng)用予以說(shuō)明：

第一例是法藏敦煌文獻(xiàn)“肅州僧智藏和尚給沙州凈土寺僧正李和尚”書(shū)信、封皮紙均保存完好，但由于書(shū)信與封皮紙受到人為的擾動(dòng)而分離開(kāi)來(lái)，被法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館分別編號(hào)為P.4005（見(jiàn)圖1）、P.5012（見(jiàn)圖2）。

圖2所示的封皮紙，高30.6厘米，封裹之后寬約3厘米，完全展開(kāi)之后約寬11.6厘米，由此推斷五代后唐時(shí)期肅州僧智藏書(shū)信的封皮紙使用方法是：書(shū)信寫(xiě)好后，卷成或折疊成大約3厘米寬的紙條，用一張高30.6厘米、寬約11.6厘米的小紙，封裹這張被折疊的紙條，直至封皮紙的兩端重合成一條縫線，然后在此縫線上書(shū)寫(xiě)封題：凈土寺李僧正和尚 香案 肅州智藏封。用這種封皮紙能不能完全緊密地封住其內(nèi)的書(shū)信？筆者的實(shí)驗(yàn)表明，封皮紙外部可能還需要用線或繩纏繞才能使封皮紙緊密地封裹書(shū)信，起到類似于簡(jiǎn)牘時(shí)代木檢兩側(cè)刻線槽內(nèi)緘繩束扎的作用。

第二例是法藏敦煌文獻(xiàn)P.3438V“沙州官告、國(guó)信判官將仕郎、試大理評(píng)事王鼎啟狀”書(shū)信及封皮紙。P.3438V是四封寫(xiě)于不同日期的書(shū)信粘連成的卷子，并被敦煌歸義軍官府以檔案案卷的形式保存（見(jiàn)圖3）。其中一件書(shū)信的封皮紙也被人為地分離了開(kāi)來(lái)，封皮紙被保存于中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館所藏敦煌遺書(shū)中，編號(hào)為BD09522V（見(jiàn)圖4）。據(jù)國(guó)圖所編《中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館所藏敦煌遺書(shū)》第106冊(cè)“條記目錄”記錄：封皮紙高22.5厘米，寬4.2+6.5厘米，封裹方式與第一例相同。

通過(guò)觀察P.3438V啟狀原件中的書(shū)寫(xiě)筆跡，與BD09522V封皮紙上的字跡互相對(duì)照并加以復(fù)原，復(fù)原后的封題寫(xiě)作“沙州官告國(guó)信判官將仕郎試大理評(píng)事王鼎狀謹(jǐn)封”，BD09522V封皮紙正是P.3438V四件啟狀中的某一件啟狀的封皮紙，二者原本是一套。

封皮紙和封皮紙內(nèi)的書(shū)信同時(shí)保存完好的情形，在敦煌文獻(xiàn)里只有寥寥幾例，更加普遍的情形是只殘有封皮紙，而這些殘留封皮紙絕大多數(shù)是以裱褙紙或者修補(bǔ)紙的形態(tài)，從各種佛經(jīng)文獻(xiàn)的背面剝離或者揭露出來(lái)的。尤其是P.4516V封皮紙，正面為敦煌歸義軍節(jié)度使曹元忠時(shí)期雕印的《金剛經(jīng)》中的一頁(yè)，背面（P.4516V）即裱糊一件封皮紙實(shí)物，在紙縫上封題“天皇后 書(shū)封”，并有一枚封緘印章蓋在“書(shū)封”二字之上（見(jiàn)圖5）。根據(jù)其封題及印章印文的特征，可知發(fā)件人是于闐天皇后，是歸義軍節(jié)度使曹元忠的姐姐。此封皮紙所封緘的書(shū)札必是從于闐傳入敦煌，后來(lái)封皮紙與書(shū)札正文分離開(kāi)來(lái)，廢棄后的封皮紙被用于裝裱佛經(jīng)。劉子凡在《唐代書(shū)信緘封考—中國(guó)人民大學(xué)藏和田出土?xí)盼臅?shū)為中心》一文中，發(fā)現(xiàn)無(wú)論是在敦煌吐魯番出土的書(shū)信文獻(xiàn)，還是在中國(guó)人民大學(xué)博物館所收藏的新疆和田出土的書(shū)信文書(shū)中，封皮紙的封題呈“縱向單行書(shū)寫(xiě)的，且都押著緘封線題寫(xiě)，展開(kāi)后一行完整的封題會(huì)分作兩行殘字”，并指出P.4516V文書(shū)本來(lái)是裱糊在《金剛經(jīng)》背面，被人裁剪過(guò)，不能看出是題寫(xiě)在書(shū)信背面的封題。但其文字分作兩行的特點(diǎn)十分明顯，這是典型的直封封皮紙?zhí)卣鳌?/p>

那么，以上這些修補(bǔ)佛經(jīng)或者裱背用的封皮紙，在敦煌文獻(xiàn)中的存在有沒(méi)有意義呢？這些封皮紙，一些原本可能就是與原書(shū)信緊密保存在一起的（如敦煌文獻(xiàn)P.4005、P.5012，還有P.3438V和BD09522V），也可能被斯坦因、伯希和等人翻動(dòng)時(shí)與原書(shū)信分離了開(kāi)來(lái)。一些封皮紙可能在入藏敦煌藏經(jīng)洞之前早就已經(jīng)與原書(shū)信分離了，所以才被古人裱糊在佛經(jīng)或文書(shū)的背面。這兩種情況都能反映敦煌文獻(xiàn)的原始狀況，因此對(duì)于認(rèn)識(shí)敦煌藏經(jīng)洞所出文獻(xiàn)的性質(zhì)也是有意義的。

在以上殘留的、裝裱文獻(xiàn)的封皮紙里，最令人疑惑的卻是一類特殊封題的封皮紙。關(guān)于它封題的獨(dú)特形式，在藏經(jīng)洞所出的幾種唐代《新定吉兇儀》的寫(xiě)本中，雖然已經(jīng)詳細(xì)地畫(huà)出了圖示示范（見(jiàn)圖6），卻依然令人費(fèi)解。根據(jù)敦煌書(shū)儀文獻(xiàn)的圖示示范，周一良先生曾經(jīng)對(duì)唐人書(shū)札的封緘方法作了饒有趣味的探討，認(rèn)為唐代有封皮紙而無(wú)類似今日之預(yù)先糊制成筒狀紙袋的信封，且封皮紙相當(dāng)寬大。周先生以敦煌書(shū)儀中的封皮樣式、結(jié)合日本古代書(shū)札的封緘方法，推測(cè)唐代書(shū)札是采取“折封”的方式：“即將信札裹在封皮紙里”然后封緘。但怎么按照?qǐng)D6中的圖示用封皮紙對(duì)書(shū)信進(jìn)行封緘呢？如果按照前述兩例封皮紙封裹書(shū)信的方式，肯定無(wú)法完成封緘。所以，這類特殊圖示和封皮紙自然有其特殊的封裹方式與方法。

幸運(yùn)的是，近七萬(wàn)件敦煌文獻(xiàn)里，恰恰就有如圖6所示的封皮紙實(shí)物存在，而且絕非孤例。最有趣的封皮紙實(shí)物是P.2555p1：它是從P.2555詩(shī)歌寫(xiě)卷裱褙紙中剝揭下來(lái)的，呈長(zhǎng)方形，長(zhǎng)約38.9厘米，寬約15.9厘米（見(jiàn)圖7）。在距紙寬度的左端三分之一處（5.3厘米左右）寫(xiě)有封題字5行，字跡在紙面上約呈45°角書(shū)寫(xiě)，在最后二行封題字上殘留有一方官?。ā皻w義軍節(jié)度使印”）的痕跡。紙寬右三分之二部分是空白。

面對(duì)P.2555p1，學(xué)者們一開(kāi)始并不知道它是封裹書(shū)信的封皮紙，直到日本學(xué)者赤木崇敏于2003年揭示了P.2555p1的性質(zhì)是封皮紙，并初步做出了精彩的復(fù)原工作之后，才為人所知。他親自赴法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館進(jìn)行調(diào)查，測(cè)量了P.2555p1的長(zhǎng)寬數(shù)據(jù)，圖示了P.2555p1紙上隱約的折紙痕跡及印章的痕跡，用試驗(yàn)紙纏繞復(fù)原出了P.2555p1封皮紙的封筒形狀（見(jiàn)圖8），展示了5 行封題字原來(lái)是書(shū)寫(xiě)在封皮紙的表里兩面的，即：表面是“謹(jǐn)上叔端公”，里面是“侄歸義軍兵馬留后隹鼎書(shū)至甘州涼州已來(lái)送上”。盡管赤木崇敏的工作是開(kāi)創(chuàng)性的，但他的復(fù)原和試驗(yàn)并不完美，沒(méi)有展現(xiàn)出P.2555p1封題字跡在紙面上約呈45°角書(shū)寫(xiě)的特征，也沒(méi)有展示那些封題字到底是如何在一張紙上銜接并分居紙兩面的過(guò)程。筆者2007年進(jìn)入蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所讀碩士時(shí)，在閱讀敦煌文獻(xiàn)的過(guò)程中，也注意到了P.2555p1上獨(dú)特的文字書(shū)寫(xiě)特征。在受到《新定吉兇儀》上的封題圖樣上折角的啟發(fā)后，筆者做了如下的復(fù)原試驗(yàn)：

第一步：先取一張長(zhǎng)方形的大小與P.2555 p1相同的試驗(yàn)紙，在紙寬度左起約三分之一（約5.3厘米）的地方折一道線，然后將折疊成條狀的信件裹在試驗(yàn)紙內(nèi)，沿折線方向用封皮紙的左邊折疊，直到折線的位置。

第二步：以封皮紙右端的兩個(gè)角沿45°向內(nèi)折角，然后再沿45°向外折角，這樣封皮紙上下形成兩個(gè)等腰直角三角形。

第三步：將封皮紙沿等腰直角三角形的斜邊依次纏繞，將信件緊緊地包裹起來(lái)，最終形成一個(gè)長(zhǎng)方形的信筒。在此信筒的正反兩面依次題寫(xiě)封題字“侄歸義軍節(jié)度兵馬留后□□書(shū)至甘州涼州已來(lái)送上”“□□端公”。（見(jiàn)圖9）

就筆者復(fù)原的試驗(yàn)封皮紙來(lái)看，像P.2555 p1以封皮紙斜封書(shū)信，在封皮兩面題寫(xiě)封題，蓋上印章之后，推測(cè)可能還要用線捆扎緊密之后才能完全包裹住里面的書(shū)信。在復(fù)原試驗(yàn)論文發(fā)表之后，日本敦煌學(xué)者山本孝子博士也提出了一些不同意見(jiàn)，她于2014年2月親赴法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館調(diào)查P.2555 p1封皮紙實(shí)物時(shí)，并沒(méi)有確認(rèn)到原件上有明顯的折紙痕跡，因而認(rèn)為赤木先生的復(fù)原比我的復(fù)原要更為妥當(dāng)。我可以解釋為什么P.2555 p1封皮紙上看不到明顯的折紙痕跡了：因?yàn)榉馄ぜ埍徊痖_(kāi)以后，就和原書(shū)信脫離了，作為有用的廢紙被用于裝裱、修補(bǔ)在P.2555唐詩(shī)長(zhǎng)卷的背面了，在藏經(jīng)洞內(nèi)封存了一千年后才被伯希和攜往法國(guó)，法圖在編目整理時(shí)，才從P.2555唐詩(shī)長(zhǎng)卷的背面剝離下來(lái)，編號(hào)為P.2555 p1。經(jīng)過(guò)千年時(shí)間，封皮紙上的折痕變淺變淡，變得不明顯，是可以理解的。

文獻(xiàn)孤證不立，類似P.2555p1封皮紙?zhí)卣鞯姆馄ぜ?，在敦煌文獻(xiàn)里還發(fā)現(xiàn)有P.2674 p4，它也是一張封皮紙，上面的封題字也是以45°角書(shū)寫(xiě)的（見(jiàn)圖10）。只不過(guò)它的封題字在封皮紙的右端。表明它只是與P.2555 p1封皮紙的封裹方法有向左卷與向右卷之差別，但基本的封緘方式仍不變。依照前述的復(fù)原方法，P.2674 p4封皮紙不難復(fù)原其上的封題字為“僧政威覺(jué)書(shū)/壹角至 京/司宅”。

像上述P.2555 p1和P.2674 p4封皮紙，其封題字以45°角書(shū)寫(xiě)的特征，和傳世文獻(xiàn)里記載的一種“斜封”文書(shū)可以互相對(duì)照。兩《唐書(shū)》皆記載唐中宗“墨敕、斜封授官”、《資治通鑒》卷250“懿宗咸通二年”記載宣徽使楊公慶出唐懿宗的“斜封文書(shū)”以授宰相杜悰。《五代會(huì)要·箋表例》記載五代時(shí)期大臣的奏狀、奏章有“斜封”者。唐詩(shī)中也見(jiàn)私人之間往來(lái)時(shí)，不僅書(shū)信也可用封皮紙斜封，就連寄送禮物的禮盒也有用絹、布斜封者。如唐盧仝《走筆謝孟諫議贈(zèng)新茶》詩(shī)有“口云諫議送書(shū)信，白絹斜封三道印”之句，就是詩(shī)人孟浩然將新茶作為禮物封裝于竹盒內(nèi)寄贈(zèng)朋友，再用白絹將盒子傾斜成一定角度纏繞，最后鈐上印章寄送的寫(xiě)實(shí)記錄。類似的故事還有晚唐詩(shī)人韓偓。韓偓于唐昭宗龍紀(jì)元年進(jìn)士及第后，曾作探花使，長(zhǎng)安平康里的歌舞伎?jī)A慕其才華，寄來(lái)繚綾手帛子相祝賀。韓偓寫(xiě)詩(shī)回贈(zèng)，首句云“解寄繚綾小字封”，顯然是將手帛子（手帕）用白絹等絲織品封緘在盒子里，白絹上寫(xiě)有小字封題。證實(shí)唐人用絹、綾等柔軟的絲織品進(jìn)行物品、書(shū)札的封緘是可信的。敦煌所出的唐五代經(jīng)帙上也發(fā)現(xiàn)有斜封文字的實(shí)物。經(jīng)帙，原本是封緘佛經(jīng)的包裹皮。在法國(guó)吉美博物館收藏的、編號(hào)為MG.23083的唐五代經(jīng)帙，長(zhǎng)49.3厘米，寬47.4厘米，其上有斜寫(xiě)的文字二行，以45°角書(shū)寫(xiě)：摩訶波若第一帙/姜。編號(hào)為MG.23082的經(jīng)帙，長(zhǎng)49.5厘米，寬47.3厘米，其斜寫(xiě)文字多達(dá)四行，以45°角書(shū)寫(xiě)，從左到右為：道/大方廣佛華/嚴(yán)經(jīng)第四帙/舊譯，按照斜封書(shū)信的方法，復(fù)原后就是：（從右往左書(shū)寫(xiě)）“舊譯/大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)第四帙/道”。可見(jiàn)，唐宋時(shí)期用經(jīng)帙在封裹佛經(jīng)經(jīng)卷時(shí)，也可以采用類似于斜封封裹書(shū)信的方法，表明斜封書(shū)信、斜封禮品盒、斜封佛經(jīng)經(jīng)卷等，在唐宋時(shí)期只是一種極其普遍的方法。紙、絹、布等在唐宋時(shí)代都可以作為封緘的材料而被廣泛使用。