博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計研究

◇趙 璇 陳佳男

隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，社會大眾對精神文化生活提出了越來越高的要求，越來越多的博物館參觀者希望通過購買博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品，加深自身的參觀體驗，傳統(tǒng)博物館參觀模式已無法滿足受眾的實際需求。2008 年，我國正式啟動了博物館免費開放工作，一方面推動了傳統(tǒng)文化的傳播，另一方面也給博物館運營管理帶來了巨大的挑戰(zhàn)。開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品對促進博物館發(fā)展及滿足參觀者需求都有著十分積極的意義。近年來，我國越來越多博物館加大了對自身獨特文化資源的挖掘力度，以推進對自身專屬文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計，這不僅促進了博物館品牌形象的塑造，還創(chuàng)造了一定的經(jīng)濟效益、社會效益。在國家政策的支持及公眾的追捧下，博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展迎來了良好的機遇。我國博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)起步時間較晚，當(dāng)前尚處在摸索階段。一方面，文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計思路、理念尚不明確，文化元素提取流于表面，存在較為嚴重的同質(zhì)化現(xiàn)象；另一方面，文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)管理、激勵機制滯后，資金投入不足，營銷推廣模式不夠完善。這在很大程度上阻礙了我國博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展，需要引起業(yè)界的重視。

一、博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品及其價值

（一）博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品

博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品，主要是指基于地域文化背景及博物館系統(tǒng)，對博物館地域文化、館藏文化開展研究，依托文化創(chuàng)意方式方法，推進創(chuàng)造性思維與博物館地域文化、館藏文化的有機融合，開發(fā)設(shè)計可滿足消費者多樣化需求的創(chuàng)意產(chǎn)品。簡而言之，博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品是博物館文化資源的符號化呈現(xiàn)。博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品憑借自身的文化性、創(chuàng)意性，區(qū)別于普通的博物館紀念品。其依托巧妙的設(shè)計，將博物館文化藏品與現(xiàn)代創(chuàng)意元素進行有效結(jié)合，在現(xiàn)代潮流的引領(lǐng)下，實現(xiàn)產(chǎn)品的文化創(chuàng)意設(shè)計，讓消費者眼前一亮，激發(fā)消費者的購買欲。比如，大英博物館提煉其館藏品《神奈川沖浪里》彩繪木刻版畫與羅塞塔石碑中的特色文化元素，并將其與現(xiàn)代工藝生產(chǎn)的杯具相結(jié)合，設(shè)計出了別具一格的博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品。消費者通過產(chǎn)品可充分領(lǐng)略其中蘊含的鮮明的地域文化[1]。

（二）博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價值

對于博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價值而言，首先，博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)主要是為了創(chuàng)收，以此緩解博物館的運營管理壓力，所以博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品具有一定的經(jīng)濟價值。博物館作為非營利機構(gòu)，經(jīng)費主要源自國家財政劃撥，還有少部分源自自主經(jīng)營，在自營收入中則以門票收入為主。伴隨越來越多博物館實行免費開放，在失去門票收入后，文化創(chuàng)意產(chǎn)品收入已然轉(zhuǎn)變成博物館自營收入中的重要一環(huán)。比如，故宮博物院基于御貓形象，推出了文化創(chuàng)意產(chǎn)品——迷你故宮小貓擺件，憑借其可愛、獨特的造型，受到了消費者的廣泛喜愛，并長期處在故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品銷量前列，為故宮博物院帶來了可觀的經(jīng)濟收入。其次，對于社會大眾來說，博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品有著突出的教育價值。在新時代，文化創(chuàng)意產(chǎn)品成為博物館開展公共藝術(shù)教育的一個重要載體。博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品以文化為依托，借助現(xiàn)代的方式對博物館藏品蘊含的文化內(nèi)涵予以生動直觀呈現(xiàn)。同時，博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品有著與現(xiàn)代生活相貼近的特征，所以能夠有效贏得消費者的文化認同。最后，對于消費者來說，如今文化創(chuàng)意產(chǎn)品已成為一種消費新潮流，可有效滿足消費者的審美需求，因而，博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品還有著一定的審美價值。一方面，博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)原型本身便具備一定的審美價值；另一方面，依托藝術(shù)化設(shè)計，博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品的審美價值得以進一步凸顯。

二、博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計原則

（一）審美化原則

隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，公眾的審美趣味不斷變化，將各式各樣的審美要素融入產(chǎn)品，滿足消費者所提出的多樣化審美需求，已成為文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的關(guān)鍵。設(shè)計人員在產(chǎn)品設(shè)計實踐中，除了要保證產(chǎn)品能夠滿足消費者提出的使用便利、舒適度需求，還應(yīng)當(dāng)基于對消費者使用心境的模擬，讓產(chǎn)品不僅能夠為消費者帶來藝術(shù)熏陶，還能夠贏得消費者的情感共鳴[2]。基于此，在博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計中，如何實現(xiàn)產(chǎn)品美感的最大化，是設(shè)計人員所需思考研究的一項重要課題。諸如繪畫、書法等博物館展品文物原本就有著高度的審美價值，將它們用作產(chǎn)品的設(shè)計原型時，設(shè)計人員應(yīng)當(dāng)有意識地對其美學(xué)特征進行保留、凸顯及強化，以此實現(xiàn)對展品審美價值的有效展現(xiàn)。而一些有著獨特歷史文化價值的藏品，可能在外觀上并沒有明顯的審美價值，需要設(shè)計人員注重對其中的文化元素進行巧妙挖掘提煉，并秉持現(xiàn)代美學(xué)設(shè)計理念，在凸顯產(chǎn)品美學(xué)價值的同時，展現(xiàn)其蘊含的歷史文化內(nèi)涵。設(shè)計人員一般可依托產(chǎn)品造型、色彩、表面裝飾、細節(jié)處理等，賦予產(chǎn)品一定的審美價值，讓消費者獲得良好的審美體驗。

（二）分眾化原則

倘若將博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品視作一種信息傳播載體，則基于分眾傳播理論，秉承分眾化原則推進文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計，可收獲更理想的傳播效果及教育目標(biāo)。博物館參觀者有著不同的年齡、職業(yè)、教育經(jīng)歷、消費能力，對文化創(chuàng)意產(chǎn)品提出了多樣化的需求。因此，博物館文創(chuàng)產(chǎn)品在面對廣大受眾時，應(yīng)基于不同的目標(biāo)受眾，從不同側(cè)重點著手，迎合消費者提出的多樣化需求開展設(shè)計。

比如：基于年齡視角，年輕一代消費者更偏好具有一定趣味性的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，中老年消費者則更為關(guān)注產(chǎn)品的實用性；基于性別視角，男性偏好簡約、便捷的產(chǎn)品，而女性則偏好溫和、感性的產(chǎn)品[3]。在實際設(shè)計中，可通過對冷暖色調(diào)的調(diào)節(jié)應(yīng)用，以迎合不同受眾的需求，如上海博物館在其文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計中，面向男性消費者推出了以黑、灰、藏青等為主色調(diào)的“知止”T 恤和與迪士尼聯(lián)名的上海博物館專供衛(wèi)衣；面向女性消費者推出了以粉色、桃紅等為主色調(diào)的清代奚岡海棠玉蘭圖圍巾、彩陶紋春秋防曬絲巾，很好地滿足了消費者的多樣化需求。

（三）創(chuàng)意化原則

創(chuàng)意是博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的重中之重。對于博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)意化設(shè)計，應(yīng)當(dāng)基于對傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚，順應(yīng)時代發(fā)展趨勢，有意識引入現(xiàn)代化設(shè)計理念，推進產(chǎn)品表現(xiàn)形式、材料、功能等方面的創(chuàng)意化設(shè)計，以此有效滿足消費者的精神文化需求。比如，近年來盲盒玩具受到了消費者的廣泛追捧，其能夠讓消費者獲得隨機體驗的感受，很好地滿足消費者的心理需求。山東博物館便通過對這一創(chuàng)意的把握，將盲盒玩具創(chuàng)意融入博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計，通過推進盲盒玩具與館藏文化、考古文化的有機融合，推出了“國寶探秘”考古盲盒。在打開考古盲盒的過程中，每個消費者都如同“考古人員”，不僅可以感受到考古工作的神秘與神圣，還可了解到相關(guān)的考古知識及文物蘊含的歷史文化內(nèi)涵，助力博物館文化的傳播。另外，考古盲盒中的產(chǎn)品均為國寶復(fù)制品，依托該種富有創(chuàng)意的產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計形式，能夠有效調(diào)動消費者的購買欲。

三、博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計策略

（一）元素提取設(shè)計

博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計采用元素提取設(shè)計策略，即通過對原型文物造型、色彩、圖案等直觀特征的提取，并以平面設(shè)計的方式直接呈現(xiàn)于文化創(chuàng)意產(chǎn)品上，進而開發(fā)設(shè)計出兼具文化價值和審美價值的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。元素提取設(shè)計具有運用便捷、可操作性強的優(yōu)勢，在博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品實際開發(fā)設(shè)計中，設(shè)計人員應(yīng)當(dāng)注重館藏文物原型與產(chǎn)品的契合度，通常而言，該種設(shè)計方式主要適用于具有突出裝飾性的生活用具、衣物首飾等文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計中。另外，在對館藏文物的選擇及元素的提取上，應(yīng)當(dāng)對多方面因素進行綜合考慮。首先，盡量對有代表性的館藏文物開展元素提取設(shè)計，以此保證文化創(chuàng)意產(chǎn)品的辨識度及獨特性；其次，盡量選擇有較強藝術(shù)表現(xiàn)力、視覺辨識度的藏品，如主題突出、色彩明亮或可給人以強烈感官沖擊的工藝美術(shù)作品等；最后，所選擇的館藏文物原型應(yīng)當(dāng)與設(shè)計產(chǎn)品的功能特征相適配，同時，產(chǎn)品本身的材質(zhì)、風(fēng)格、色彩等應(yīng)盡量與文物原型相接近或相統(tǒng)一[4]。比如，色彩明亮、風(fēng)格靈動的陶瓷紋樣或者花卉繪畫，適宜作為服裝、首飾等文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計原型；厚重且神秘的羅塞塔石碑，則更適用于開發(fā)諸如杯具、硬盤、手機殼等質(zhì)地較為堅硬的產(chǎn)品。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)要突出地域化的特色。聊城是坡里暴動發(fā)生地、中共山東省委重生地、中共冀魯豫（平原）分局誕生地、張自忠將軍出生地、馬本齋烈士征戰(zhàn)地、國共合作抗戰(zhàn)模范地、三路大軍渡河地（劉鄧大軍、陳粟大軍、四野南下）、孔繁森精神發(fā)祥地、引黃濟津水源地、耿店模式形成地，形成了獨特的“十地文化”，有以黃河精神為象征的黃色、運河文化為象征的青色、生態(tài)發(fā)展理念的綠色、紅色文化為象征的紅色，賦予了城市“四色精神”?！笆匚幕焙汀八纳瘛弊鳛樘厣赜蛭幕兀梢酝ㄟ^地域文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)激發(fā)本地觀者的集體無意識，引起人們的文化共鳴。

（二）功能突出設(shè)計

功能突出設(shè)計，主要是為了將博物館館藏文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)品相結(jié)合，讓其實用性、審美性、紀念性等一系列功能得到有效展現(xiàn)，滿足消費者的多樣化需求?；诖?，博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品與旅游紀念品的區(qū)別在于，其除了要展現(xiàn)審美價值、紀念價值，還要展現(xiàn)使用價值。博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品的功能突出設(shè)計，應(yīng)結(jié)合消費者的實際需求展開，在對消費者實際需求進行有效分析的基礎(chǔ)上，提煉博物館文化元素并與文化創(chuàng)意產(chǎn)品功能設(shè)計相結(jié)合，由此讓消費者在使用產(chǎn)品時還可領(lǐng)略博物館文化[5]。在此過程中，博物館文化元素的提取設(shè)計同樣要與產(chǎn)品相契合，通常用于生活用品、衣物首飾等產(chǎn)品的設(shè)計中。

（三）趣味互動設(shè)計

趣味互動方式相比傳統(tǒng)的博物館單方面的宣傳教育方式，更為新穎，也更具趣味性，更能夠贏得年輕一代受眾的青睞?；诖耍┪镳^除了要在自身推出的各種教育項目上加強趣味互動之外，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計中，也應(yīng)當(dāng)注重趣味互動。換言之，博物館在對文化創(chuàng)意產(chǎn)品類別進行構(gòu)思的過程中，應(yīng)當(dāng)充分認識到趣味互動設(shè)計的優(yōu)勢，除了要考慮可使用的實物產(chǎn)品之外，還應(yīng)有意識地開發(fā)趣味互動的宣傳教育產(chǎn)品，依托受眾的親身體驗，使博物館的宣傳教育價值得到有效發(fā)揮[6]。比如，聊城市博物館通過對聊城“兩河明珠城市”地域紅色文化中具有代表性的革命人物的史料和文獻進行研究，通過運用立體書這種新形態(tài)工藝美術(shù)表現(xiàn)形式，將孔繁森青少年時期學(xué)習(xí)奮進的事跡和趙健民堅定信念千里找黨的事跡作為博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品的一大原型素材。運用立體書的形式展現(xiàn)畫面，使得畫面形象“活”起來，從平面轉(zhuǎn)換成帶有空間效果的展示方式，增強觀看的互動性、趣味性。立體書技術(shù)所呈現(xiàn)的立體效果是由平面式立體（轉(zhuǎn)、翻、層、拉）走向立面式立體（折）。平面式立體是視覺立體，依賴視覺落差，強調(diào)互動機關(guān)設(shè)計；立面式立體則是實體立體，力求真實景物模型化，著重立體紙藝展示的動態(tài)過程。

總而言之，博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計是對館藏文化進行再創(chuàng)造，是賦予文物以新的生命力、提升產(chǎn)品附加值、推動中華傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的一條重要途徑。因此，博物館相關(guān)人員應(yīng)有效認識博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計的重要性，秉承審美化、分眾化、創(chuàng)意化原則，通過元素提取、功能突出、趣味互動等不同的設(shè)計手法，切實助力博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計的有序開展，推動博物館健康可持續(xù)發(fā)展。