開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化道路世界意義的學(xué)理意涵

摘 要：中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的以人民為中心、人民至上的獨(dú)特價(jià)值觀，明顯區(qū)別于西方現(xiàn)代化以資本為中心、資本至上的價(jià)值觀。中國式現(xiàn)代化道路堅(jiān)定了發(fā)展中國家獨(dú)立自主地走現(xiàn)代化道路的信心，打開了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的思路，為發(fā)展中國家現(xiàn)代化提供了新選擇和新智慧；中國式現(xiàn)代化道路終結(jié)了西方的“歷史終結(jié)論”，彰顯了社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)，為世界社會(huì)主義走出低谷打下了基礎(chǔ)、提供了智慧；中國式現(xiàn)代化發(fā)展了馬克思主義現(xiàn)代化理論，為創(chuàng)造人類新文明作出了重要貢獻(xiàn)。全面深入系統(tǒng)研究中國式現(xiàn)代化道路對(duì)推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步具有重要的世界意義。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；價(jià)值觀；發(fā)展；人類文明；世界意義

中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 - 5381（2023）06 - 0005 - 11

收稿日期：2023 - 09 - 06

基金項(xiàng)目：本文系國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“完善全面從嚴(yán)治黨制度研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：20AZD017）、中國社會(huì)科學(xué)院新時(shí)代黨建研究中心和中國共產(chǎn)黨巡視理論研究中心2023年度課題“中國共產(chǎn)黨與中國式現(xiàn)代化道路關(guān)系研究（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：DJZX2023004）”階段性研究成果。

作者簡介：馮顏利，男，湖南岳陽人，哲學(xué)博士，重慶大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、二級(jí)教授、博士生導(dǎo)師，中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所原紀(jì)委書記、副所長、二級(jí)研究員，中國辯證唯物主義研究會(huì)副會(huì)長兼秘書長，公平正義研究專業(yè)委員會(huì)會(huì)長，中國歷史唯物主義學(xué)會(huì)副會(huì)長。研究方向：文化哲學(xué)、公平正義、馬克思主義哲學(xué)、國外馬克思主義。

習(xí)近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新?！盵1]中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的以人民為中心、人民至上的獨(dú)特價(jià)值觀，明顯區(qū)別于西方現(xiàn)代化以資本為中心、資本至上的價(jià)值觀。全面深入系統(tǒng)研究中國式現(xiàn)代化道路，對(duì)堅(jiān)定發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的信心、推進(jìn)世界社會(huì)主義發(fā)展、創(chuàng)造人類新文明等具有重要的世界意義。

一、堅(jiān)定發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的信心與拓展發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑

中國式現(xiàn)代化道路堅(jiān)定了發(fā)展中國家獨(dú)立自主地走現(xiàn)代化道路的信心，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為發(fā)展中國家的發(fā)展提供了新選擇新路徑。

（一）堅(jiān)定了發(fā)展中國家獨(dú)立自主地走現(xiàn)代化道路的信心

現(xiàn)代化起源于西方，西方國家通過不斷殖民擴(kuò)張走向全世界，形成了以資本主義國家為主導(dǎo)的現(xiàn)代世界體系。著名學(xué)者沃勒斯坦提出了聞名世界的“現(xiàn)代世界體系”理論，他在研究了資本主義的擴(kuò)張之后，把世界分為核心區(qū)、半邊緣區(qū)和邊緣區(qū)，認(rèn)為核心區(qū)早期對(duì)半邊緣區(qū)和邊緣區(qū)國家進(jìn)行擴(kuò)張、殖民和掠奪，后期則憑借帝國主義的不平等交易使非西方國家形成對(duì)其政治經(jīng)濟(jì)的依附關(guān)系。沃勒斯坦認(rèn)為，在現(xiàn)代資本主義世界體系下，發(fā)展中國家很難擺脫這種依附性關(guān)系。事實(shí)表明，發(fā)展中國家尤其是拉美國家在不斷努力探索實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新路徑，但由于西方的干擾、阻礙和其自身的原因，拉美至今沒有走出獨(dú)立自主的現(xiàn)代化道路。

對(duì)廣大發(fā)展中國家是否必然要走西方的發(fā)展道路這個(gè)問題，馬克思曾經(jīng)進(jìn)行過深入思考。馬克思并不認(rèn)為資本主義是現(xiàn)代社會(huì)的唯一出路，他在晚年提出了著名的跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的問題。后來，列寧突破“經(jīng)濟(jì)唯物主義”，取得了十月革命的勝利，打破了資本主義一統(tǒng)天下的格局，社會(huì)主義從理論變成現(xiàn)實(shí)。中國共產(chǎn)黨成立后，以為中國人民謀幸福和為中華民族謀復(fù)興為己任，成功開拓并推進(jìn)了中國式現(xiàn)代化，科學(xué)解答了發(fā)展中國家獨(dú)立自主地走現(xiàn)代化道路的問題。中國倡導(dǎo)的共商共建、平等互利、合作共贏、文化交流的新型國際合作關(guān)系，豐富和發(fā)展了人類社會(huì)現(xiàn)代化模式。中國式現(xiàn)代化的成功向全世界表明，發(fā)展中國家完全可以從本國實(shí)際出發(fā)獨(dú)立自主地走現(xiàn)代化道路。

中國式現(xiàn)代化之所以不同于西方現(xiàn)代化，是因?yàn)橹袊浆F(xiàn)代化有具如下鮮明特征：一是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的獨(dú)立自主的社會(huì)主義現(xiàn)代化；二是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是十四億多人口整體推進(jìn)的現(xiàn)代化，規(guī)模將超過現(xiàn)有發(fā)達(dá)國家人口的總和；三是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化；四是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化；五是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化；六是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。

拉美等發(fā)展中國家的現(xiàn)代化實(shí)踐表明，走西方現(xiàn)代化道路，將永遠(yuǎn)擺脫不了被剝削、被壓迫的困境。每個(gè)國家都有自身獨(dú)特的文化和基本國情，這決定了必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的價(jià)值觀，使得自身擺脫依附性發(fā)展，走獨(dú)立自主的發(fā)展道路，這對(duì)發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化具有重要的借鑒意義。

（二）打開了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的思路

隨著全球經(jīng)濟(jì)和政治格局的變化，發(fā)展中國家肩負(fù)著加快現(xiàn)代化進(jìn)程、提升國家實(shí)力、增強(qiáng)國際影響力、應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)的重要任務(wù)。然而，在走向現(xiàn)代化的過程中，發(fā)展中國家面臨著諸多挑戰(zhàn)，其中之一就是“后發(fā)劣勢(shì)”，即由于缺乏先發(fā)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展中國家在走向現(xiàn)代化的過程中會(huì)面臨很多困難和挑戰(zhàn)，甚至有可能會(huì)陷入危機(jī)之中。在這個(gè)過程中，中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的價(jià)值觀提供了一種獨(dú)特的思路和實(shí)踐方法，為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了有益的啟示和借鑒，將“后發(fā)劣勢(shì)”轉(zhuǎn)化為“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”，打開了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的思路。

中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的價(jià)值觀，核心是“以人民為中心”?！耙匀嗣駷橹行摹钡膬r(jià)值觀念在中國式現(xiàn)代化價(jià)值觀中具有重要的地位，它不僅是中國式現(xiàn)代化價(jià)值觀的核心，也是中國特色社會(huì)主義的重要理論基礎(chǔ)，是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！耙匀嗣駷橹行摹睆?qiáng)調(diào)政府和社會(huì)應(yīng)該將人民的利益和需求放在首位，強(qiáng)調(diào)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。具體來說，政府和社會(huì)在各種決策和行動(dòng)中，應(yīng)該為全體人民的利益和幸福而努力，而不是只關(guān)注少數(shù)人的利益和福祉，應(yīng)該以人民群眾的利益為出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)，充分考慮人民群眾的需要和利益，保障人民群眾的基本權(quán)利和自由，促進(jìn)人民群眾的全面發(fā)展和共同富裕。

在發(fā)展中國家，由于歷史、文化傳統(tǒng)等因素的影響，很多國家和地區(qū)社會(huì)分配不公、貧富差距加大等問題較為普遍。如果國家的發(fā)展只注重少數(shù)人的利益，而忽視了人民的利益，就容易導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定，影響國家的穩(wěn)定性和可持續(xù)發(fā)展。中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)以人為本、人民至上的理念，強(qiáng)調(diào)國家必須尊重人民的利益和權(quán)益，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義，才能贏得人民的信任和支持，從而實(shí)現(xiàn)國家的現(xiàn)代化建設(shè)，為發(fā)展中國家提供了有益的借鑒和啟示。發(fā)展中國家在走向現(xiàn)代化的過程中應(yīng)該始終關(guān)注人民的需要和利益，充分考慮人民的需要和利益，關(guān)注民生問題，通過推進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，推進(jìn)社會(huì)福利保障和公共服務(wù)均等化，提高人民的福利和生活水平，讓人民在現(xiàn)代化進(jìn)程中有更多的獲得感和幸福感，這不僅能夠增強(qiáng)人民的凝聚力和向心力，更能進(jìn)一步推動(dòng)國家的發(fā)展和進(jìn)步。

中國式現(xiàn)代化價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值。這種共同價(jià)值包括但不限于和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由。在中國式現(xiàn)代化價(jià)值觀的視野中，這些價(jià)值不僅是發(fā)達(dá)國家人民所希望的，更是全人類共同的價(jià)值追求。具體來說，中國式現(xiàn)代化價(jià)值觀中的人類命運(yùn)共同體理念，呼吁各國之間通過合作實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。例如，在氣候變化問題上，中國提出了“綠色發(fā)展”理念，鼓勵(lì)各國之間相互學(xué)習(xí)、分享經(jīng)驗(yàn)，共同應(yīng)對(duì)氣候變化等全球性問題。這種合作方式不僅可以促進(jìn)發(fā)展中國家之間的共同發(fā)展，也可以促進(jìn)發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家之間的合作，進(jìn)一步提高這些國家的現(xiàn)代化水平。

發(fā)展中國家之間存在著巨大的貧富差距和文化差異，這使得這些國家在走向現(xiàn)代化的過程中面臨著諸多挑戰(zhàn)。如果只關(guān)注本國的利益，很難實(shí)現(xiàn)共同的發(fā)展。中國式現(xiàn)代化價(jià)值觀提出的“人類命運(yùn)共同體”理念，呼吁各國攜手同行，共同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)全人類共同發(fā)展。這一理念為發(fā)展中國家提供了一種全新的國家外交理念，也為發(fā)展中國家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中提供了更多的外交資源和支持。發(fā)展中國家在走向現(xiàn)代化的過程中應(yīng)該弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，積極參與國際事務(wù)和全球治理，推進(jìn)多邊主義和國際關(guān)系民主化，建立更加平等和互利的國際關(guān)系。

中國式現(xiàn)代化價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這種核心價(jià)值觀是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在特定歷史時(shí)期和社會(huì)條件下形成的、代表著中國社會(huì)先進(jìn)文化的、被廣大中國人民普遍認(rèn)同的基本價(jià)值觀念。它是國家軟實(shí)力的重要組成部分，代表著中國的發(fā)展方向和精神面貌，包括愛國主義、集體主義、社會(huì)公德、誠信意識(shí)、友善意識(shí)、敬業(yè)意識(shí)等，旨在構(gòu)建和諧、繁榮、穩(wěn)定的社會(huì)。通過大力推廣和傳播這些價(jià)值觀念，可以增強(qiáng)國家的文化軟實(shí)力，讓人們更加了解和尊重中國，提升中國在國際上的影響力和吸引力。

大多數(shù)發(fā)展中國家軟實(shí)力不強(qiáng)，在國際舞臺(tái)上的影響力和吸引力較小，其文化、價(jià)值觀、話語等難以在國際上得到廣泛傳播和認(rèn)可。發(fā)展中國家在走向現(xiàn)代化的過程中，應(yīng)該注重國家軟實(shí)力和國際影響力的提升，加強(qiáng)國家形象塑造，提高國家文化自信，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為全球文明進(jìn)步作出積極貢獻(xiàn)。軟實(shí)力是指國家通過各種非軍事手段來吸引和影響他國，使他國對(duì)自己的國家形象和價(jià)值觀產(chǎn)生認(rèn)同感，從而增強(qiáng)自己國家在國際事務(wù)中的話語權(quán)和影響力。而國際影響力則是指國家在國際事務(wù)中的影響力和地位，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面。

總之，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的價(jià)值觀及其實(shí)踐，為發(fā)展中國家提供了與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程相融合的思路，使發(fā)展中國家可以將“后發(fā)劣勢(shì)”轉(zhuǎn)化為“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”，最終實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)。

（三）為發(fā)展中國家現(xiàn)代化提供了新選擇和新智慧

黨的二十大報(bào)告指出：“中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。我國不走一些國家通過戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國家人民帶來深重苦難。我們堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展。”[2]23中國式現(xiàn)代化是以“和平、發(fā)展、合作、共贏”超越“戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪”的現(xiàn)代化，為廣大發(fā)展中國家的現(xiàn)代化發(fā)展提供了中國方案和中國智慧。

中國式現(xiàn)代化之所以不同于西方式現(xiàn)代化，是因?yàn)閺墓I(yè)革命開始，西方現(xiàn)代化發(fā)展過程就伴隨著經(jīng)濟(jì)掠奪、政治控制和文化滲透等行徑，而中國在推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程中，始終踐行和平主義，“弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值”[3]16，推動(dòng)各國和平共處、共同發(fā)展。中國在現(xiàn)代化進(jìn)程中，始終堅(jiān)持和平發(fā)展、開放發(fā)展、共同發(fā)展的外交政策，致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央進(jìn)一步深化對(duì)外開放，面對(duì)世界百年未有之大變局，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念并得到廣泛認(rèn)同，進(jìn)一步擴(kuò)大了中國的國際影響力。以“一帶一路”倡議為例，這是中國為全球提供的一個(gè)重要公共產(chǎn)品，自2013年該倡議提出以來，已吸引149個(gè)國家和32個(gè)國際組織參與。截至2022年8月底，中國與“一帶一路”共建國家貨物貿(mào)易額累計(jì)約12萬億美元，對(duì)“一帶一路”共建國家非金融類直接投資超過1400億美元，中老鐵路、雅萬高鐵等一大批務(wù)實(shí)合作項(xiàng)目紛紛落地，為“一帶一路”共建國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民生改善作出了實(shí)實(shí)在在的貢獻(xiàn)。據(jù)世界銀行預(yù)計(jì)，到2030年共建“一帶一路”有望使相關(guān)國家760萬人擺脫極端貧困、3200萬人擺脫中度貧困。聯(lián)合國秘書長古特雷斯評(píng)價(jià)說，中國已經(jīng)成為“促進(jìn)世界和平與發(fā)展不可或缺、值得信賴的重要力量”。中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐證明，中國的和平發(fā)展離不開世界，世界的和平發(fā)展也離不開中國，中國與世界其他國家是彼此緊密聯(lián)系的命運(yùn)共同體。中國式現(xiàn)代化不僅注重自身的發(fā)展，而且篤行世界和平“建設(shè)者”、國際秩序“維護(hù)者”、全球發(fā)展“貢獻(xiàn)者”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出了重要貢獻(xiàn)。

中國開辟并不斷突進(jìn)的和平發(fā)展與合作共贏的現(xiàn)代化，是對(duì)西方“國強(qiáng)必霸”“修昔底德陷阱”等霸權(quán)邏輯與零和博弈觀的顛覆。貧困是人類發(fā)展最大的敵人，消滅貧困是全人類的共同使命。中國是一個(gè)世界人口大國，黨的十八大以來，黨中央把脫貧攻堅(jiān)擺在治國理政的突出位置，把脫貧攻堅(jiān)作為全面建成小康社會(huì)的底線任務(wù)。經(jīng)過全黨全國各族人民的不斷努力，在中華大地上全面建成了小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問題。這在中國歷史發(fā)展的長河中具有里程碑式的意義，同時(shí)也為全球的減貧事業(yè)作出了中國貢獻(xiàn)，尤其是中國只用了短短幾十年的時(shí)間就實(shí)現(xiàn)了脫貧目標(biāo)，在人類歷史上為消除貧困提供了成功案例，使人類消除貧困的理想和目標(biāo)具有了現(xiàn)實(shí)性，也為完成《聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程》的減貧目標(biāo)，提供了成功的經(jīng)驗(yàn)、可鑒的方案、有效的機(jī)制和現(xiàn)實(shí)的道路，使人類消除貧困的努力由理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)、由理論變?yōu)榫哂鞋F(xiàn)實(shí)可能性的實(shí)踐。疫情發(fā)生以來，世界經(jīng)濟(jì)在一系列挑戰(zhàn)中艱難前行，全球通脹趨勢(shì)持續(xù)上升，逆全球化浪潮只增不減，世界局勢(shì)動(dòng)蕩不安。面對(duì)嚴(yán)峻復(fù)雜多變的國際環(huán)境，中國各項(xiàng)政策穩(wěn)字當(dāng)頭，經(jīng)濟(jì)依然保持了穩(wěn)健的增長步調(diào)。同時(shí)，中國也以負(fù)責(zé)任大國的形象，用實(shí)際行動(dòng)努力穩(wěn)定全球經(jīng)濟(jì)。一方面，為讓中國市場(chǎng)成為“世界的市場(chǎng)、共享的市場(chǎng)、大家的市場(chǎng)”[4]，中國持續(xù)深化雙多邊合作機(jī)制，推動(dòng)區(qū)域合作和共同發(fā)展，拉緊全球互聯(lián)互通紐帶，推進(jìn)高標(biāo)準(zhǔn)市場(chǎng)體系建設(shè)，堅(jiān)持發(fā)展更高層次的開放型經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)形成全面開放新格局，為各國提供更多市場(chǎng)機(jī)遇、投資機(jī)遇、增長機(jī)遇。另一方面，當(dāng)全球性威脅日益緊迫、國際社會(huì)呼喚更緊密多邊合作之時(shí)，中國堅(jiān)定地走在多邊主義的正道上，為推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)在團(tuán)結(jié)協(xié)作中實(shí)現(xiàn)復(fù)蘇發(fā)揮了積極作用，中國同112個(gè)世貿(mào)組織成員共同聯(lián)署《投資便利化聯(lián)合聲明》，率先批準(zhǔn)《區(qū)域全面經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系協(xié)定》。2021年9月21日，在第七十六屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論上，習(xí)近平指出不同的現(xiàn)代化文明可以在和平與發(fā)展的世界中和諧共生、并行不悖，他強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)和平發(fā)展的世界應(yīng)該承載不同形態(tài)的文明 ，必須兼容走向現(xiàn)代化的多樣道路?！盵5]中國式現(xiàn)代化將為世界現(xiàn)代化發(fā)展提供和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路新選擇。

中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的價(jià)值觀表明，現(xiàn)代化并非只有西方這一條道路。現(xiàn)代化是人類發(fā)展進(jìn)步的必然趨勢(shì)，但通向現(xiàn)代化的道路是多樣的，需要各國人民從本國實(shí)際出發(fā)自主探索。中國式現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)和成就，為廣大發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了有益借鑒和啟示，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。

二、推進(jìn)世界社會(huì)主義發(fā)展

中國式現(xiàn)代化道路終結(jié)了西方的“歷史終結(jié)論”，彰顯了中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)，為世界社會(huì)主義走出低谷打下了基礎(chǔ)、提供了智慧。總之，中國式現(xiàn)代化推進(jìn)了世界社會(huì)主義發(fā)展。

（一）中國發(fā)展成就終結(jié)了西方的“歷史終結(jié)論”

在20世紀(jì)末，美國政治學(xué)家弗朗西斯·福山提出了“歷史終結(jié)論”，認(rèn)為西方自由民主制度已經(jīng)成為全球政治發(fā)展的最終形式，人類歷史的發(fā)展已經(jīng)到達(dá)了終點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，西方的價(jià)值觀已經(jīng)成為全球普遍接受的標(biāo)準(zhǔn)，其他國家只能跟隨西方的腳步，否則就會(huì)被淘汰。然而，中國的崛起和發(fā)展，打破了這一觀點(diǎn)。中國的發(fā)展不僅是經(jīng)濟(jì)上的成功，更是在價(jià)值觀念上的創(chuàng)新和突破。中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的發(fā)展價(jià)值觀打破了“歷史終結(jié)論”，為其他國家提供了新的選擇。

中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的價(jià)值觀是在長期的歷史演變中形成的，具有深厚的文化底蘊(yùn)。中國的傳統(tǒng)價(jià)值觀主要包括儒家思想、道家思想和佛教思想。儒家思想強(qiáng)調(diào)仁愛、禮儀、忠誠、孝道等，是中國傳統(tǒng)文化的核心。道家思想強(qiáng)調(diào)自然、無為而治、道法自然等，是中國傳統(tǒng)文化的另一重要組成部分。佛教思想強(qiáng)調(diào)慈悲、舍己為人、涅槃等，對(duì)中國傳統(tǒng)文化也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在改革開放的進(jìn)程中，中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的價(jià)值觀是馬克思主義價(jià)值觀同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的成果。中國式現(xiàn)代化既注重個(gè)人的自由和權(quán)利，又強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和法治建設(shè)。中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的價(jià)值觀是對(duì)西方自由主義和民主主義價(jià)值觀的超越。中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的價(jià)值觀，并沒有放棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念，而是在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間尋求平衡。中國的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)穩(wěn)定和諧，注重家庭、社區(qū)和國家的利益，強(qiáng)調(diào)集體主義和責(zé)任感。這種價(jià)值觀念的形成，為中國的發(fā)展提供了重要的支撐。

中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的發(fā)展價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)了國家利益和人民利益的重要性。中國的發(fā)展模式是以國家利益為中心的，這與西方的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式有所不同。中國的政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到了重要的作用，通過制定規(guī)劃和政策來引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這種發(fā)展模式的成功表明，國家利益和人民利益是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。這種發(fā)展模式的成功也表明，西方自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不是唯一的選擇，其他國家可以根據(jù)自己的國情和發(fā)展需要選擇適合自己的發(fā)展模式。

中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的發(fā)展價(jià)值觀還強(qiáng)調(diào)了文化自信和文化多樣性的重要性。中國的文化自信是中國和平發(fā)展的重要因素之一。中國的文化自信不僅表現(xiàn)在中國的文化傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)上，還表現(xiàn)在中國的現(xiàn)代文化和科技創(chuàng)新上。中國的文化自信使中國能夠在全球范圍內(nèi)發(fā)揮更大的影響力，同時(shí)也為其他國家提供了一種新的選擇和智慧。中國的文化多樣性也是中國發(fā)展的重要因素之一。中國擁有豐富的文化資源和多元的文化傳統(tǒng)，這為中國的發(fā)展提供了豐富的資源和動(dòng)力。中國的文化多樣性也為其他國家提供了一種新的選擇，讓其他國家了解到文化多樣性的重要性。

中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的發(fā)展價(jià)值觀還強(qiáng)調(diào)了合作和共贏的重要性。中國的發(fā)展模式是以合作和共贏為基礎(chǔ)的。中國積極參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，與其他國家開展合作，共同推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展。中國的發(fā)展模式表明，合作和共贏是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。這種發(fā)展模式也為其他國家提供了一種新的選擇，讓其他國家了解到合作和共贏的重要性。

總之，中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的發(fā)展價(jià)值觀打破了“歷史終結(jié)論”，為其他國家提供了一種新的選擇。中國的發(fā)展價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)了國家利益和人民利益的重要性，文化自信和文化多樣性的重要性，以及合作和共贏的重要性。這些價(jià)值觀的成功表明，西方自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不是唯一的選擇，其他國家可以根據(jù)自己的國情和發(fā)展需要選擇適合自己的發(fā)展模式。

（二）彰顯了社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)

現(xiàn)代化發(fā)源于西方資本主義國家，但隨著中國式現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，世界現(xiàn)代化將呈現(xiàn)出資本主義與社會(huì)主義并存與競(jìng)爭(zhēng)的新局面，中國式現(xiàn)代化發(fā)揮了社會(huì)主義制度的普遍優(yōu)勢(shì)，更彰顯了中國特色社會(huì)主義制度的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中國式現(xiàn)代化不是西方現(xiàn)代化的翻版，也不是東方從屬于西方的現(xiàn)代化，而是具有中國特色的現(xiàn)代化，是不斷推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化，是不斷推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)代化。

中國共產(chǎn)黨人踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，帶領(lǐng)中國人民辦成了許多大事難事，創(chuàng)造了許多奇跡。中國式現(xiàn)代化向世界證明，通往現(xiàn)代化的道路，絕不只有西方現(xiàn)代化這一條路徑，各個(gè)國家都可以依據(jù)自身的發(fā)展情況走出自己的路?！爸挥猩鐣?huì)主義才能救中國，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國”，中國式現(xiàn)代化牢牢抓住社會(huì)主義的方向，走出了屬于自己的路。習(xí)近平總書記指出，“我們黨深刻認(rèn)識(shí)到，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須建立符合我國實(shí)際的先進(jìn)社會(huì)制度”[6]。從黨的百年歷史來看，我國的現(xiàn)代化經(jīng)過一步步探索，創(chuàng)造了許多奇跡。新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民進(jìn)行了社會(huì)主義革命，確立社會(huì)主義制度，實(shí)行“一化三改”，建設(shè)并鞏固社會(huì)主義的成果，為中國后來的發(fā)展奠定了良好的物質(zhì)和制度基礎(chǔ)。改革開放是中國歷史上一次偉大而深刻的革命，我們黨確立了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，確立了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，使中國社會(huì)從封閉半封閉狀態(tài)走向全面開放，為中國特色社會(huì)主義制度充分發(fā)展提供了源源不斷的活力。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，面對(duì)不斷發(fā)展變化的國內(nèi)外形勢(shì)，回答了新時(shí)代我國應(yīng)該“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，建設(shè)什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨”等重大時(shí)代命題，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，進(jìn)一步促進(jìn)了黨和國家事業(yè)的發(fā)展，為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了更堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和更主動(dòng)的歷史精神。因此，中國式現(xiàn)代化是旗幟鮮明地走中國特色社會(huì)主義道路的現(xiàn)代化，是發(fā)揮中國特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)的現(xiàn)代化。

中國共產(chǎn)黨踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。從新中國成立到改革開放前夕，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了一窮二白、人口眾多的東方大國大步邁進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的偉大飛躍。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民完成了從生產(chǎn)力水平相對(duì)不足的狀況到經(jīng)濟(jì)總量達(dá)到世界第二的跨越式發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康再到全面小康的歷史性跨越。在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的發(fā)展過程中，習(xí)近平總書記指出，“我們實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問題，正在意氣風(fēng)發(fā)向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)”[3]2。

中國共產(chǎn)黨踐行以人民為中心的價(jià)值觀，不斷推進(jìn)全體人民共同富裕。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[7]。人是生物的人和社會(huì)的人的辯證統(tǒng)一，在生產(chǎn)力水平低下的時(shí)代，人民所向往的“美好生活”，在最樸實(shí)的意義上，就是充足的物質(zhì)生活對(duì)人的生理需要的滿足，給人民群眾美好的生活就是給人民優(yōu)越的物質(zhì)生活；而當(dāng)生產(chǎn)力水平不斷發(fā)展到今天，人民群眾所向往的“美好生活”，就更加意味著比較充實(shí)的精神生活對(duì)人的心理需要的滿足，比較和諧的社會(huì)生活對(duì)人的社會(huì)需要的滿足。因此，滿足人民群眾對(duì)物質(zhì)生活和精神生活的需要，就是中國共產(chǎn)黨奮斗的目標(biāo)。實(shí)踐證明，中國共產(chǎn)黨經(jīng)過不懈奮斗，不斷推進(jìn)全體人民共同富裕。改革開放以來，黨和國家把工作重心調(diào)整到經(jīng)濟(jì)工作上來，確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，打開了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面。黨的十八大以來，隨著我國主要矛盾的轉(zhuǎn)化，著力解決好發(fā)展不平衡不充分的問題，著力提高發(fā)展質(zhì)量和效益，更好地滿足人民群眾在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面的需要，更好地推動(dòng)人的全面而自由的發(fā)展，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展的首要目標(biāo)。因此，我們黨始終圍繞著以人民為中心的發(fā)展理念，進(jìn)一步提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，著力推動(dòng)共同富裕，不斷滿足了人民對(duì)美好生活的向往，體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)。

中國共產(chǎn)黨踐行以人民為中心的價(jià)值觀，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。習(xí)近平總書記指出，“一個(gè)國家，一個(gè)民族，要同心同德邁向前進(jìn)，必須有共同的理想信念作支撐?！盵8]每個(gè)國家、民族在實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化過程中，總是內(nèi)含著該國家、民族的夢(mèng)想和希冀，都要以該國家、民族的價(jià)值理念、精神追求和價(jià)值導(dǎo)引作為方向，都要以該國家、民族人民的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值取向作為前提。發(fā)展中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，不僅僅是整個(gè)社會(huì)的共同理想和希望，而且是每個(gè)中國人民共同的價(jià)值選擇和價(jià)值期待，由此不斷激發(fā)全體人民的精神動(dòng)力。中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)現(xiàn)代化的過程中，不斷激發(fā)人民的主觀能動(dòng)性，發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，涵養(yǎng)中國人民對(duì)中華文化的價(jià)值認(rèn)同，不斷推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。中國人民的文化自信和文化自覺，是實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化、創(chuàng)造中華文明輝煌更基本、更深沉、更持久的精神力量，為弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量、開辟中國式現(xiàn)代化、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)凝聚更加強(qiáng)大的精神力量。正是中國人民不斷將“物質(zhì)力量”轉(zhuǎn)化為“精神力量”，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)“中國奇跡”，以中國式現(xiàn)代化不斷推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。

（三）為世界社會(huì)主義走出低谷打下了基礎(chǔ)、提供了智慧

現(xiàn)代化和社會(huì)主義具有鮮明的世界性特征，當(dāng)科學(xué)社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)從理論到現(xiàn)實(shí)之時(shí)，社會(huì)主義從一國到多國，社會(huì)主義成為改變世界的強(qiáng)大力量，中國式現(xiàn)代化的成效也就成為影響世界社會(huì)主義發(fā)展的直接因素。蘇聯(lián)曾經(jīng)在社會(huì)主義制度下取得過輝煌的發(fā)展成績，但由于受西方“和平演變”的影響，放棄了馬克思主義理想信念，最終在20世紀(jì)90年代初走向解體，導(dǎo)致世界社會(huì)主義陷入低谷，由此“社會(huì)主義衰敗論”“歷史終結(jié)論”“中國崩潰論”等論調(diào)在西方一度盛行，歷史將終結(jié)于資本主義的論調(diào)也甚囂塵上。在實(shí)踐領(lǐng)域，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)也遭到了重創(chuàng)。原有的社會(huì)主義陣營不復(fù)存在，15個(gè)社會(huì)主義國家只剩下5個(gè)。許多國家的共產(chǎn)黨或喪失了執(zhí)政地位，或陷于危機(jī)，共產(chǎn)黨人的數(shù)量也急劇下降。同時(shí)，社會(huì)民主黨的政治立場(chǎng)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，逐漸放棄對(duì)資本主義的改造?？梢哉f，世界社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入了低谷期。

然而，中國共產(chǎn)黨人頂住巨大的壓力，依然堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，堅(jiān)持社會(huì)主義的價(jià)值觀，中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐成就表明，社會(huì)主義事業(yè)及其前途是光明的。中國共產(chǎn)黨高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，不斷總結(jié)探索發(fā)展社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在實(shí)踐中帶領(lǐng)中國人民開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義制度，走出了中國特色社會(huì)主義道路，開創(chuàng)了中國式現(xiàn)代化。

中國式現(xiàn)代化憑借自身優(yōu)勢(shì)展現(xiàn)出科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的強(qiáng)大生機(jī)與活力。首先，從性質(zhì)上講，中國式現(xiàn)代化屬于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。歷史表明，社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的必由之路。社會(huì)主義是歷史和人民的長期選擇，凝聚著無數(shù)中國人民的奮斗與思考，是時(shí)代發(fā)展的必然要求。中國共產(chǎn)黨是在實(shí)踐中被檢驗(yàn)并被人民選擇的大黨，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。實(shí)踐證明，沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國。中國式現(xiàn)代化的成功意味著世界社會(huì)主義力量的增強(qiáng)。雖然現(xiàn)代化肇始于西方發(fā)達(dá)國家，但實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化并非只有西方一條路徑。中國式現(xiàn)代化的社會(huì)主義走向決定了中國的現(xiàn)代化道路不同于西方現(xiàn)代化模式。

其次，中國式現(xiàn)代化是具有超大人口規(guī)模的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化人口超過西方現(xiàn)代化國家人口總和。中國的現(xiàn)代化要把十幾億人口的大國變成社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，這是前所未有的。眾所周知，西方國家例如英國、美國完成工業(yè)化用了一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間，雖然西方國家的人口規(guī)模有大有小，但總和都不及中國人口規(guī)模之大，在社會(huì)主義的人口大國完成現(xiàn)代化過程，將充分顯示社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)。

再次，中國式現(xiàn)代化走的是和平發(fā)展道路，倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值。從時(shí)間上看，中國秉持和平發(fā)展的理念，僅用幾十年的時(shí)間就走完了西方發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定的雙奇跡，社會(huì)主義中國的成功使全球朝著更加公平公正合理的方向發(fā)展，中國國際影響力日益提升，中國式現(xiàn)代化在世界范圍內(nèi)描繪了人類發(fā)展史上的壯美畫卷，推動(dòng)世界文明重心不斷東移，中國特色社會(huì)主義的成就使得當(dāng)前世界社會(huì)主義的力量在不斷增強(qiáng)。

中國式現(xiàn)代化不斷取得新成就，具有重大世界意義。中國不僅扛住了國外敵對(duì)勢(shì)力蓄意搞垮中國的嚴(yán)峻考驗(yàn)，而且打開了中國特色社會(huì)主義發(fā)展的新局面，使整個(gè)世界范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義的較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變，堅(jiān)定了人們對(duì)中國特色社會(huì)主義的信心、對(duì)世界社會(huì)主義的信心。同時(shí)，中國的實(shí)踐證明，馬克思主義行，社會(huì)主義好，歷史并不會(huì)終結(jié)于資本主義，反而是“歷史終結(jié)論”被終結(jié)。面對(duì)世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局這兩個(gè)大局，中國共產(chǎn)黨和中國人民必將永續(xù)奮斗，不斷推動(dòng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)朝著光明的目標(biāo)劈波斬浪、勇毅前行。

三、為創(chuàng)造人類新文明作出了重要貢獻(xiàn)

中國式現(xiàn)代化發(fā)展了馬克思主義現(xiàn)代化理論、超越西方現(xiàn)代化開創(chuàng)了人類新文明。總之，中國式現(xiàn)代化為創(chuàng)造人類新文明作出了新貢獻(xiàn)。

（一）發(fā)展了馬克思主義現(xiàn)代化理論

現(xiàn)代化“作為一個(gè)世界性的歷史過程，是指人類社會(huì)從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場(chǎng)急劇變革，它以工業(yè)化為推動(dòng)力，導(dǎo)致從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的全球性的大轉(zhuǎn)變，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域，引起深刻的相應(yīng)變化”[9]。“現(xiàn)代”起于西方，“現(xiàn)代化”的概念也起源于西方，因而馬克思最開始闡述“現(xiàn)代”指的也是西方資本主義的現(xiàn)代化。馬克思早在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中就提到，“我們沒有同現(xiàn)代各國一起經(jīng)歷革命，卻同它們一起經(jīng)歷復(fù)辟?！盵10]這里的“現(xiàn)代各國”也就是當(dāng)時(shí)英國、法國等爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命的國家。馬克思在之后的著作中還多次提到“現(xiàn)代私有制”“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家”“現(xiàn)代資本”“現(xiàn)代工人”“現(xiàn)代的世界市場(chǎng)”“現(xiàn)代無產(chǎn)者”“現(xiàn)代所有制”“現(xiàn)代工業(yè)”“現(xiàn)代文明”“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”等概念。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思預(yù)言“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”[11]36。馬克思認(rèn)為，各個(gè)民族以及國家或早或晚都會(huì)納入西方資本主義的體系當(dāng)中，各個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化也只能是西方的現(xiàn)代化。馬克思探索強(qiáng)調(diào)了“現(xiàn)代”的雙面性和辯證性，在1853年的《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》中，一方面，馬克思贊揚(yáng)英國的干涉肩負(fù)兩個(gè)使命，“一個(gè)是破壞的使命，即消滅舊的亞洲式的社會(huì)；另一個(gè)是重建的使命，即在亞洲為西方式的社會(huì)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)”[11]686，把“農(nóng)村的這種自給自足的惰性打破了”，但是另一方面馬克思認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性并不是人類的文明，“只有在偉大的社會(huì)革命支配了資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的成果，支配了世界市場(chǎng)和現(xiàn)代生產(chǎn)力，并且使這一切都服從于最先進(jìn)的民族的共同監(jiān)督的時(shí)候，人類的進(jìn)步才會(huì)不再像可怕的異教神怪那樣，只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿”[11]691，并寄希望于印度，不過，印度最終并沒有走出自己的現(xiàn)代化道路。所以，馬克思在1867年發(fā)表的《資本論》第一卷序言中指出：“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，——本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，——它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”[12]此時(shí)，他也只能認(rèn)為世界落后國家也只能先走市場(chǎng)化、現(xiàn)代化道路，寫《資本論》只是通過洞察資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律，借鑒經(jīng)驗(yàn)，讓這些國家縮短資本主義發(fā)展的路程。面對(duì)未來共產(chǎn)主義社會(huì)，馬克思先寄希望于西歐發(fā)達(dá)國家工人同時(shí)起義，當(dāng)時(shí)并沒有寄希望于東方落后國家。

而在19世紀(jì)70年代到80年代，正當(dāng)英國、法國、德國等都進(jìn)行第二次工業(yè)革命，西歐各國經(jīng)濟(jì)騰飛，無產(chǎn)階級(jí)革命逐漸歸于沉寂之際，相對(duì)于西方落后的俄國卻由于各種矛盾的交織，革命運(yùn)動(dòng)如火如荼蓬勃發(fā)展，這個(gè)時(shí)候馬克思把目光開始轉(zhuǎn)向俄國。面對(duì)俄國未來該走什么樣的道路，自由派和民粹派也爭(zhēng)論不休，自由派認(rèn)為首先得摧毀農(nóng)村公社以過渡到資本主義制度，而民粹派認(rèn)為俄國能夠在古老的村社的基礎(chǔ)上走一條和西方社會(huì)根本不同的道路，直接過渡到社會(huì)主義，對(duì)此，馬克思在1877年《給〈祖國紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中指出，“我得出了這樣一個(gè)結(jié)論：如果俄國繼續(xù)走它在1861年所開始走的道路，那它將會(huì)失去當(dāng)時(shí)歷史所能提供給一個(gè)民族的最好的機(jī)會(huì)，而遭受資本主義制度所帶來的一切災(zāi)難性的波折。”[13]464而1881年在《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》中，馬克思詳細(xì)說明“公社是俄國社會(huì)新生的因素和一種優(yōu)于其他還處在資本主義制度奴役下的國家的因素”[13]571，“它能夠不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”[13]580。同時(shí)，公社在資本主義發(fā)展的情況下也在不斷加快瓦解。在這種情況下，馬克思指出，“要挽救俄國公社，就必須有俄國革命。而且，政府和‘社會(huì)新棟梁’正在盡一切可能準(zhǔn)備把群眾推入這一災(zāi)禍之中。如果革命在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻發(fā)生，如果它能把自己的一切力量集中起來以保證農(nóng)村公社的自由發(fā)展，那么，農(nóng)村公社就會(huì)很快地變?yōu)槎韲鐣?huì)新生的因素，變?yōu)閮?yōu)于其他還處在資本主義制度奴役下的國家的因素?！盵13]582另外，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1882年俄文版序言中進(jìn)一步補(bǔ)充指出，“假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)?！盵11]8也就是說，雖然俄國有公社這個(gè)有利的條件，但是俄國要想實(shí)現(xiàn)“跨越卡夫丁峽谷”，走不同于西方的資產(chǎn)階級(jí)道路，就得需要內(nèi)部爆發(fā)俄國革命，外部和西方無產(chǎn)階級(jí)革命一起相互補(bǔ)充。

另外，馬克思在對(duì)俄國未來發(fā)展道路思考的基礎(chǔ)上，對(duì)各國社會(huì)發(fā)展道路的特殊性和多樣性也進(jìn)行了哲學(xué)上的思考，1877年在《給〈祖國紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中指出，“他一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，——以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。”[13]466考慮到各國社會(huì)發(fā)展道路的多樣性，以及相應(yīng)的條件，在當(dāng)時(shí)就是能否把握住“歷史走向世界歷史”以及和資產(chǎn)階級(jí)共存的大背景下，利用本國的一切積極因素和條件，尊重政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一般規(guī)律，把握住機(jī)會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)突破與“跨越”。因此，馬克思對(duì)不同國家的現(xiàn)代化之路進(jìn)行了較為長期而深入的思考和探索，晚年尤其對(duì)東方社會(huì)的現(xiàn)代化道路做過探索，認(rèn)為東方社會(huì)可以不通過資本主義制度直接進(jìn)入社會(huì)主義。

中國共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展了馬克思主義的現(xiàn)代化理論，走出了一條不同于西方資本主義對(duì)外侵略擴(kuò)張、追求零和博弈的新路徑，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。作為人類偉大的思想家，馬克思不僅發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律和資本主義的發(fā)展規(guī)律，并以此為根據(jù)提出了實(shí)現(xiàn)人的解放和人的全面發(fā)展的偉大社會(huì)理想，還指明了實(shí)現(xiàn)自由和解放的現(xiàn)實(shí)道路。中國式現(xiàn)代化最堅(jiān)實(shí)的理論根基，就是依據(jù)馬克思所揭示的人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，在解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾中不斷推進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展?！爸袊伯a(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”[3]13中國式現(xiàn)代化，從根本上說，是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的現(xiàn)代化，是為實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往而奮斗的現(xiàn)代化。正是堅(jiān)持和發(fā)展了中國化時(shí)代化的馬克思主義，中國不僅從根本上改變了“東方從屬于西方”的世界格局，實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性跨越，而且為解決世界性的現(xiàn)代化難題貢獻(xiàn)了中國方案，開辟和推進(jìn)了中國式現(xiàn)代化。

（二）超越西方現(xiàn)代化開創(chuàng)了人類新文明

隨著中國的崛起，越來越多的人開始關(guān)注中國的現(xiàn)代化進(jìn)程。中國的現(xiàn)代化不是西方現(xiàn)代化的復(fù)制，而是在西方現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了一種嶄新的現(xiàn)代化文明形態(tài)，從而開創(chuàng)了人類文明的新形態(tài)。

中國現(xiàn)代化的歷史可以追溯到19世紀(jì)末的戊戌變法。當(dāng)時(shí)，中國面臨著內(nèi)憂外患的嚴(yán)峻局面，國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面都面臨著巨大的挑戰(zhàn)。為了擺脫半殖民地半封建的狀態(tài)，中國近代就開始了一系列的現(xiàn)代化改革探索。然而，由于各種原因，這些改革并沒有取得預(yù)期的效果，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程一度停滯不前。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立與解放，中華民族迎來了偉大復(fù)興的最好時(shí)代。改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度驚人，人民生活水平不斷提高，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)長期快速發(fā)展與社會(huì)長期穩(wěn)定的兩大世界奇跡，中國國際地位也得到了顯著提升，中國式現(xiàn)代化的巨大成就，成為世界上最為引人注目的現(xiàn)象之一。

中國式現(xiàn)代化與西方的現(xiàn)代化模式截然不同。中國的政治制度是社會(huì)主義制度，與西方的自由民主的資本主義制度完全不同。中國的政治制度強(qiáng)調(diào)人民民主，注重人民群眾的參與和監(jiān)督，也在不斷改革和完善，逐步實(shí)現(xiàn)了權(quán)力制約和權(quán)力透明。中國實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但與西方的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)完全不同。中國的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)國家的宏觀調(diào)控，注重公共服務(wù)和社會(huì)保障。當(dāng)前，中國的經(jīng)濟(jì)也在不斷創(chuàng)新和發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)了從低端制造業(yè)到高端制造業(yè)、從勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)到技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。中國的文化汲取了世界優(yōu)秀文明的優(yōu)點(diǎn)，但也有著自己的特點(diǎn)，特別在習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)結(jié)合”以來，中國共產(chǎn)黨更加強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，注重文化自信和文化傳播，中國的文化也在不斷開放和融合，逐步實(shí)現(xiàn)了從本土文化到國際文化的轉(zhuǎn)變。中國的社會(huì)是公平和穩(wěn)定的，黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“健全覆蓋全民、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、公平統(tǒng)一、安全規(guī)范、可持續(xù)的多層次社會(huì)保障體系”[2]48，中國的社會(huì)強(qiáng)調(diào)公共服務(wù)和社會(huì)保障，注重社會(huì)和諧和社會(huì)責(zé)任，在發(fā)展中不斷改善和保障民生。

中國式現(xiàn)代化之所以能超越西方的現(xiàn)代化，就在于其發(fā)展的價(jià)值觀與西方國家有著明顯的不同。在中國的發(fā)展過程中，價(jià)值觀的影響是不可忽視的因素。中國的發(fā)展價(jià)值觀主要包括儒家思想、社會(huì)主義核心價(jià)值觀和全人類共同價(jià)值等。正是這些價(jià)值觀的影響，使得中國的現(xiàn)代化不僅僅是在技術(shù)和經(jīng)濟(jì)上取得巨大進(jìn)步，更是在文化和社會(huì)方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化的超越。

首先，傳承發(fā)展了儒家思想。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其影響貫穿了中國的歷史和文化。儒家思想強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任，注重家庭、社會(huì)和國家的和諧發(fā)展。在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，儒家思想對(duì)中國的發(fā)展價(jià)值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。第一，儒家思想強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任，這與西方國家的個(gè)人主義價(jià)值觀形成了鮮明的對(duì)比。在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，儒家思想的影響使得中國的社會(huì)更加注重人的道德和社會(huì)責(zé)任，這有助于完善個(gè)人道德修養(yǎng)，進(jìn)而維護(hù)社會(huì)和諧。第二，儒家思想注重家庭、社會(huì)和國家的和諧發(fā)展，這與西方國家的競(jìng)爭(zhēng)和利益至上的價(jià)值觀形成了對(duì)比。在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，受儒家思想的影響，中國更加注重社會(huì)的和諧和穩(wěn)定，這有助于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。第三，儒家思想注重人的自我完善和自我實(shí)現(xiàn)，這與西方國家的功利主義價(jià)值觀形成了對(duì)比。在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，儒家思想的影響使得中國更加注重人的自我完善和自我實(shí)現(xiàn)，這有助于提高人的素質(zhì)和創(chuàng)造力，推動(dòng)中國的現(xiàn)代化進(jìn)程。

其次，培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要組成部分，其影響貫穿了中國的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)公有制和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，注重社會(huì)公平和正義。在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)中國的發(fā)展價(jià)值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。第一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)公有制和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這與西方資本主義國家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和私有制形成了鮮明的對(duì)比。在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響使得中國更加注重公有制和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這有助于實(shí)現(xiàn)資源的合理和優(yōu)化配置。第二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀注重社會(huì)公平，這與西方國家的自由主義價(jià)值觀形成了對(duì)比。在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響使得中國更加注重社會(huì)福利和社會(huì)公平，這有助于提高人民的生活水平和社會(huì)的穩(wěn)定和諧。第三，社會(huì)主義核心價(jià)值觀注重社會(huì)責(zé)任和社會(huì)義務(wù)，這與西方國家的利己主義價(jià)值觀形成了對(duì)比。在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響使得中國更加注重社會(huì)責(zé)任和社會(huì)義務(wù)，這有助于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和諧。

再次，堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路。堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路是中國現(xiàn)代化的實(shí)踐之需。社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)中國特色和中國道路，中國作為一個(gè)擁有悠久歷史和文化的國家，其發(fā)展的價(jià)值觀與西方國家有著明顯的不同。習(xí)近平總書記指出，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是凝聚人心、匯聚民力的強(qiáng)大力量?！盵2]44要不斷弘揚(yáng)以偉大建黨精神為源頭的共產(chǎn)黨人精神譜系，深化愛國主義、集體主義和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，使中國人民更加凝心聚氣，團(tuán)結(jié)奮斗，不斷開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的成功。在中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)和影響下，中國不僅在經(jīng)濟(jì)和科技方面取得了巨大的進(jìn)步，更是在文化和社會(huì)方面實(shí)現(xiàn)了超越。因此，中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化是完全不同的現(xiàn)代化，而且事實(shí)證明，西方現(xiàn)代化并非定于一尊的模式，中國式現(xiàn)代化超越了西方現(xiàn)代化，開創(chuàng)了人類新文明。

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The Academic Implication of the World Significance of creating a Chinese Path to Modernization

——Taking the Unique Values of Chinese Modernization as the Research Perspective

Feng Yanli

（Chinese Academy of Social Sciences，Beijing 100732，China）

Abstract：The unique values of taking the people as the center and putting the people in the first place embodied in Chinese path to modernization are distinctly different from the values of taking capital as the center and putting capital first in Western modernization. The Chinese path to modernization stimulates the confidence of developing countries to take an independent path to pursue modernization，opens up the way for developing countries to move toward modernization，and provides new options and new wisdom for the modernization in developing countries. The Chinese path to modernization ends the western concept of the“ theory of the end of history ”，demonstrates advantages of socialist system，provides the world socialism with firm foundation and new wisdom to overcome the trough. The Chinese path to modernization develops Marxism theories on modernization，and makes significant contributions to the creation of a new human civilization. A comprehensive，in-depth and systematic study of the Chinese path to modernization is of great world significance in promoting the development and progress of human civilization.

Key words：Chinese modernization；values；development；human civilization；world significance

責(zé)任編輯：余爽悅