近代中國對(duì)西方慈善演藝活動(dòng)的早期參照

■岳鵬星

慈善演藝是近代中國慈善公益事業(yè)轉(zhuǎn)型過程中非常值得關(guān)注的事象。梳理傳統(tǒng)中國慈善與演藝之間可能存在的關(guān)系之后可以發(fā)現(xiàn)，古代中國雖然在某些情境之中出現(xiàn)了演藝與傳統(tǒng)公益的結(jié)合，但并不是一種普遍現(xiàn)象。近代以來，隨著中西交往的逐漸增多，西方與東方的碰撞使得慈善演藝領(lǐng)域發(fā)生了許多新的情況。晚清時(shí)期中西之間就慈善演藝最初的碰撞主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是中國人走出國門在西方國家看到了這一事象，二是來華的外國人自身舉辦的一些慈善演藝活動(dòng)影響了一部分中國人的感觀?？傊?，該時(shí)期的碰撞實(shí)際上更多是中國人對(duì)西方慈善演藝的感知和參照。目前，學(xué)界關(guān)于慈善演藝的研究成果頗多，但是在考察早期西方慈善演藝活動(dòng)對(duì)中國的影響方面，筆者還沒有見過有關(guān)論述，故以本文嘗試探討之。

一、國外感觀：晚清時(shí)期華人使節(jié)的見聞

晚清以前，海外華人主要分布在南洋地區(qū)，即今天的東南亞地區(qū)，他們多是來自東南沿海的底層民眾，“下南洋”為的是討生活。變化始于國門洞開、五口通商，西方的大量人員、器物，以及文化等領(lǐng)域的諸多內(nèi)容涌入中國本土。特別是在同治時(shí)期，清政府因?yàn)殒?zhèn)壓太平天國起義時(shí)“借洋助剿”而成立了“總理衙門”，由此進(jìn)一步建立了與西方國家的溝通機(jī)制。該時(shí)期，西方各國也以美國為“發(fā)起者”，以英國為“骨干”制定了“合作政策”，加強(qiáng)了與清朝在政府層面的溝通與合作。①參見［美］芮瑪麗：《同治中興——中國保守主義的最后抵抗（1862—1874）》，房德鄰譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社2002年版，第27頁；梁碧瑩：《龍與鷹：中美交往的歷史考察》，廣東人民出版社2004年版。于是，該時(shí)期有不少華人使節(jié)或被迫或主動(dòng)地出訪、游歷、考察了西方國家，而在他們撰寫的游記和日記中也留下了不少關(guān)于西方各國慈善事業(yè)的記載。②黃鴻山：《中國近代慈善事業(yè)研究——以晚清江南為中心》，天津古籍出版社2011年版，第147－172頁。

有一些出訪使節(jié)看到了該時(shí)期西方慈善演藝的情況，他們帶來了中國人觀察慈善與演藝事象的最早的視野。例如，同治七年（1868年），清政府派出蒲安臣使團(tuán)出訪歐美各國。該使團(tuán)一路走馬觀花，在美國逗留期間，有成員參觀了美國的慈善機(jī)構(gòu)。比如使團(tuán)成員張德彝記錄了紐約蘭達(dá)島的慈善機(jī)構(gòu)“養(yǎng)濟(jì)院”的孤兒軍事表演——“所演幼兵一隊(duì)，約五十余人，領(lǐng)隊(duì)者十四五歲，各執(zhí)刀槍，步伐整齊，可謂童子軍矣。演畢，無不擊節(jié)稱贊”③張德彝：《歐美環(huán)游記（再述奇）》，湖南人民出版社1981年版，第62頁。。對(duì)張德彝而言，慈善機(jī)構(gòu)“童子軍”的表演可謂新奇之至。后來，同治十年（1871年）七月，他又作為清政府因“天津教案”而被迫派出的、以崇厚為首的專程赴法國“道歉”之使團(tuán)的隨員，在經(jīng)過倫敦時(shí)觀察到英國的一種互助組織的活動(dòng)：“英國黨，名曰佛來斯大爾（forester），譯曰‘林中人’也。是黨無婦女，入者每人每月助錢若干。其中有病者，公請(qǐng)名醫(yī)，與之調(diào)治。入黨三年后，老則公養(yǎng)，凡遇危險(xiǎn)，互相救護(hù)。”他還記載自己在倫敦期間正值該組織舉行聚會(huì)，“結(jié)隊(duì)歌唱，吹弄喇叭，聲音震耳”。④張德彝：《隨使法國記（三述奇）》，湖南人民出版社1982年版，第215頁。

出洋使者通過對(duì)西方各國的零星見聞的記述，開拓了國人的眼界。其中，對(duì)西方慈善演藝事業(yè)的記載，一定程度上反映了當(dāng)時(shí)西方開展的慈善救濟(jì)事業(yè)的一些面向。那么，該時(shí)期的西方國家開展慈善演藝活動(dòng)的具體情形如何呢？據(jù)相關(guān)研究，英國的慈善救濟(jì)事業(yè)在18世紀(jì)已經(jīng)相對(duì)發(fā)達(dá)。從18世紀(jì)到19世紀(jì)，倫敦的慈善組織經(jīng)歷了從初興到鼎盛的發(fā)展，慈善觀念與組織形式也比較多樣。⑤參見呂曉燕：《施善與教化：倫敦的慈善組織研究（1700—1900）》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2018年版。比如，“18世紀(jì)，倫敦慈善組織籌資的渠道之一是舉辦周年慶典、音樂會(huì)、戲劇演出等結(jié)合了娛樂與慈善的活動(dòng)?；I辦歡娛慈善的關(guān)鍵在于爭(zhēng)取達(dá)官顯貴的參與”⑥同上書，第96頁。。當(dāng)時(shí)的倫敦慈善組織通常會(huì)在出版物上刊登會(huì)議通知以及周年慶典、音樂會(huì)、舞會(huì)和晚宴的門票廣告等內(nèi)容，這對(duì)營造良好的社會(huì)形象，進(jìn)而吸引社會(huì)捐助有重要的意義。該時(shí)期英國的慈善演藝活動(dòng)主要由慈善組織推動(dòng)，他們將慈善行為與娛樂休閑相結(jié)合，讓捐助者在享受娛樂的同時(shí)做出奉獻(xiàn)。在18、19世紀(jì)，觀看戲劇演出是中上層人士的重要消遣活動(dòng)，所以慈善機(jī)構(gòu)常在周年慶典或晚宴之后安排捐助人觀看募捐演出。這一時(shí)期，在中產(chǎn)階層的經(jīng)營下，慈善機(jī)構(gòu)會(huì)采用商業(yè)化的運(yùn)作模式以迎合募捐的目標(biāo)群體（即中上層人士）的品位和愛好，以慈善為平臺(tái)，結(jié)合新式休閑活動(dòng)，促成慈善和休閑的“合體”，同時(shí)想方設(shè)法邀請(qǐng)社會(huì)顯貴參加，從而吸引更多的捐助者。必須指出，雖然吸引注意力的關(guān)鍵是貴族，但參與這些活動(dòng)的主力卻是大量的新興社會(huì)精英，他們樂于參與這些公共活動(dòng)以獲取聲名和社會(huì)認(rèn)同。①陳恒、王劉純主編《新史學(xué)·第13輯（藝術(shù)史與歷史學(xué)）》，大象出版社2014年版，第246頁。而慈善演藝作為一種籌款的方式，也收到了相應(yīng)的效果，例如18世紀(jì)慈善音樂會(huì)總共給倫敦的“育嬰院”帶來了近9000英鎊的收入。②參見呂曉燕：《施善與教化：倫敦的慈善組織研究（1700—1900）》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2018年版，第122頁。

由于該時(shí)期慈善與演藝的結(jié)合在西方國家已經(jīng)較為普遍，中國使節(jié)走馬觀花式的考察自然也受到了此種氛圍的熏陶。

光緒二年（1876年），出使英國的劉錫鴻也觀察了英國慈善救助事業(yè)，說英國“人無業(yè)而貧者，不令沿街乞丐，設(shè)養(yǎng)濟(jì)院居之，日給要餐，驅(qū)以除道造橋諸役，故人知畏勞就逸，轉(zhuǎn)致自勞而自賤，莫不奮發(fā)以事工商。國之致富，亦由于此”③劉錫鴻：《英軺私記》，湖南人民出版社1981年版，第211頁。。他在感嘆之余，還指出“倫敦人最喜行善”，老幼孤貧、廢疾人及流民，“皆建大房院居之，優(yōu)給其養(yǎng)”，并設(shè)有“老儒會(huì)”和“繡花局”等慈善機(jī)構(gòu)?！袄先鍟?huì)”以“授餐于讀書寒士”為務(wù)，“濾其以就食為恥，則繼粟繼肉，遭人致諸其居”?！袄C花局”則專門救助家道中落、不能自理的“世族婦女”，“聚之于深意房室、供飲，給奔走，使其紡而貨之，仍禁男子不得擅入，以遠(yuǎn)其嫌”?！笆┽t(yī)院”的設(shè)置也非常普遍，“每數(shù)里即有夏屋渠渠，萃貧民而療其所患，其他城鄉(xiāng)皆然”。這類救助組織的經(jīng)費(fèi)由官紳富民湊集，若有不足，“則或辟地種花養(yǎng)魚或會(huì)眾演戲、弄雜耍，縱人往觀，而收其入門之費(fèi)、賃座之值，以資善舉”④同上書，第134－135頁。。他對(duì)英國“施醫(yī)院”的情況特別關(guān)注，曾在游記中數(shù)次提及。他指出，“施醫(yī)院”“聚貧民之病者而治之”，入院男女分別居住，衣食藥物皆由院中置備，老人、幼孩“以圖畫器玩娛之，或制幾安四輪于足，使憑之以自行”。每院有醫(yī)士數(shù)十人，可容千百病人，經(jīng)費(fèi)由富人捐集，房屋亦由富人捐建；如當(dāng)?shù)責(zé)o富者，則“就地醵金為之”?！笆┽t(yī)院”在英國非常普遍，“城鄉(xiāng)市鎮(zhèn)，所在皆有，大都會(huì)輒數(shù)所，倫敦尤多”⑤同上。。

光緒四年（1878年），駐德國使臣李鳳苞曾在一日內(nèi)分赴“捐養(yǎng)陣亡弁兵之妻子”和“捐費(fèi)以贍書院教習(xí)之孤寡”的兩場(chǎng)“善會(huì)”。他寫道，所謂善會(huì)，系指“大家婦女羅列什物，招人擇購，以資濟(jì)人者”。舉辦善會(huì)是西人慣用的募捐辦法：“歐洲養(yǎng)老恤孤各堂經(jīng)費(fèi)偶絀，或他國有水旱偏災(zāi)，則王公將相之命婦閨秀相約成會(huì)，或歌舞，或演戲，函招紳商觀聽，或出親置之針黹、石刻、油畫，或捐己之首飾玩存，或設(shè)花果酒肴，或集衣飾什物，函招相識(shí)者來會(huì)，抬價(jià)勸購；或會(huì)集教堂、跪求布施，但以招徠之廣、勸募之多者為榮，即笑語詼諧，勉效市井，亦不惜也。國后、王妃亦樂為會(huì)首，以為之提倡，有舍身救世之遺風(fēng)焉?！雹倮铠P苞：《使德日記》，載曾紀(jì)澤：《使西日記（外一種）》，湖南人民出版社1981年版，第41頁。

光緒五年（1879年），在法國巴黎的曾紀(jì)澤也參加過募資助學(xué)的“跳舞會(huì)”。其日記中載：“申初二刻，至伯理璽天德格勒斐家，謁其夫人，前數(shù)日發(fā)帖約期者也。子初，至跳舞場(chǎng)，觀男女跳舞極久，亦前數(shù)日下帖迎請(qǐng)者。西人婚姻皆男女自主之。跳舞會(huì)之本意，蓋為男女婚配而設(shè)。官民常設(shè)公會(huì)勸捐，以拯困窮，多以跳舞為題。本日跳舞，系法國兵部尚書主政，其題則捐錢以助義塾。中國使館亦捐一百佛郎，約一十三兩有奇也。子正二刻歸?！雹谠o(jì)澤：《使西日記（外一種）》，湖南人民出版社1981年版，第56頁。他在此指出，西方的跳舞會(huì)雖本為男女婚配而設(shè)，但也常常用于慈善募捐。

光緒十七年（1891年），任出使英、法、意、比四國大臣的薛福成在日記中記載西方教育制度時(shí)，也涉及關(guān)于慈善教育的內(nèi)容。比如他曾寫道：“西洋各國教民之法，莫盛于今日。凡男女八歲以上不入學(xué)堂者，罪其父母。男固無人不學(xué)，女亦無人不學(xué)。即殘疾、聾瞽、暗（喑）啞之人，亦無不有學(xué)。其貧窮無力及幼孤無父母者，皆有義塾以收教之?！雹垩Ω３桑骸痘I洋芻議——薛福成集》，徐素華選注，遼寧人民出版社1994年版，第101頁。光緒十八年（1892年），他還參觀了英國一處“貧孩院”，院中“有廚房，有書庫，有浴室，有飯廳，有讀書堂，有講經(jīng)堂，有做工所，有演藝場(chǎng)，有洗衣所，有男孩臥室，有女孩臥室，秩然不紊”，收養(yǎng)2～20歲的男女少兒300余名，“其教導(dǎo)皆用女師，亦頗愛諸孩如其子。聰穎之孩，常有成學(xué)業(yè)以去者；其次則出為兵丁，為樂工，為畫師，為木匠，為裁衣，及一切眾技，歲有若干人。諸孩所造器皿，無不精巧，即代鬻之以供本孩之用”。他在觀摩“貧孩院”孩童的軍事和器樂表演后不禁感嘆：“于戲，至矣盡矣！毫發(fā)無造憾矣！吾不意古圣先王慈幼之道，保赤之經(jīng)，乃于海外遇之也?！雹苎Ω３芍?，蔡少卿整理《薛福成日記（下）》，吉林文史出版社2004年版，第742－743頁。

通過出洋使者們的這些零星記載，可以看出當(dāng)時(shí)的國人對(duì)西方慈善演藝的初步理解和認(rèn)知。具體地說，當(dāng)時(shí)他們基本上已經(jīng)開始認(rèn)識(shí)到，在慈善救濟(jì)活動(dòng)中采用演藝的形式，可以取得較好的效果。他們之所以記載這些事情，一方面是出于好奇，另一方面也是因?yàn)楦锌?。例如光緒三年（1877年），張德彝隨郭嵩燾、劉錫鴻出使英國，在記錄中提及英國慈善醫(yī)院的“各項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，率為紳富集款。間有不足，或辟地種花養(yǎng)魚，或借地演劇歌曲，縱人往觀，收取其費(fèi)，以資善舉”，他也承認(rèn)演劇籌款之類的做法“誠義舉也”。①張德彝：《隨使英俄記》，載劉錫鴻／張德彝：《英軺私記／隨使英俄記》（鐘叔河主編“走向世界叢書”），岳麓書社1986年版，第427頁。

慈善演藝事象對(duì)出洋的使者而言無疑是新穎的。將娛樂演藝運(yùn)用于慈善事業(yè)中，恐怕更是他們未曾考慮過的。不過，這些使者的相關(guān)見聞即便與西方國家慈善演藝的實(shí)際情況之間沒有很大的出入，但也僅是表層的認(rèn)識(shí)，他們尚未就慈善演藝本身所包含的慈善意識(shí)及其與社會(huì)的關(guān)聯(lián)進(jìn)行深入的思考，以至于回國之后也沒有積極地提倡在慈善事業(yè)方面多向西方國家學(xué)習(xí)，更沒有就慈善與演藝的結(jié)合向國人尤其是當(dāng)政者提出相關(guān)的建議。

二、他山之石：外國人在華慈善演藝活動(dòng)

隨著近代中西之間的交往逐漸頻繁，在國人出洋游歷、考察的同時(shí)，西方國家亦在通商口岸進(jìn)行著越發(fā)頻繁且多樣的經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動(dòng)。所以，各通商口岸城市當(dāng)時(shí)就成了中西文化交匯的重要地點(diǎn)，而外國來華人士所舉辦的慈善演藝活動(dòng)最初也是在這些城市中產(chǎn)生的，其中尤以上海為典型。

上海自1843年開埠后，各類洋行、商行、貨棧、船塢碼頭等工商事業(yè)伴隨著對(duì)外貿(mào)易的增長不斷涌現(xiàn)。截至1876年，上海已陸續(xù)開設(shè)有德豐銀行、匯中洋行等104家洋行，祥泰字號(hào)、永達(dá)仁字號(hào)等17家絲棧，顧壽泰字號(hào)、邢恒順字號(hào)等61家絲號(hào)。②葛元煦、黃式權(quán)、池志瀓：《滬游雜記 淞南夢(mèng)影錄滬游夢(mèng)影》，鄭祖安、胡珠生標(biāo)點(diǎn)，上海古籍出版社1989年版，第79－81頁。商貿(mào)成為城市的基本動(dòng)力之一后，人口的增加、商人階層力量的增強(qiáng)、近代化城市管理方式的引進(jìn)等因素就一道推動(dòng)了上海都市區(qū)的發(fā)展。該時(shí)期商業(yè)活動(dòng)的頻繁和西人習(xí)俗的影響，使得上海市民的社會(huì)生活方式，特別是消閑和娛樂方式開始發(fā)生重要的變化。③參見郭常英、岳鵬星：《寓善于樂：清末都市中的慈善義演》，《史學(xué)月刊》2015年第12期。比如，時(shí)人記載說：“第一開心逢禮拜，家家車馬候臨門。娘姨尋客司空慣，不向書場(chǎng)向戲園。”④《洋場(chǎng)竹枝詞》，《申報(bào)》1872年7月12日第3版。我們從中不僅可見“禮拜”作為時(shí)間單位的滲入和普通市民“（奔）向戲園”等事象，還可以聯(lián)想到上海民眾日常生活的變化趨向。從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)到文化生活，外國影響的逐漸加強(qiáng)，為這些口岸城市頻繁舉辦慈善演藝活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，外國演藝體裁也成了“西藝東漸”大潮中最初的形式，外國戲劇、馬戲、影戲、西洋魔術(shù)乃至鋼琴演奏等紛至沓來，日漸興旺。演藝作為當(dāng)時(shí)西方人助益慈善的重要方式之一，由此得以利用租界的空間保障和社群集聚的文化效應(yīng)在上海落地生根并持續(xù)壯大。

英國人因開展貿(mào)易的需要，在開埠后的上海活動(dòng)足跡最多。最早有關(guān)上海的音樂義演的記載便是英國人舉辦的演出。據(jù)報(bào)紙記載，“上海之有義務(wù)表演戲劇”“由英人開其端”，“第一次開演為1850年。戲園為一貨棧，于1866年始組織上海素人演劇戲會(huì)，第一次所建戲院為木制，于1871年被焚，乃重建之”。①《英人來滬小史（二）》，《申報(bào)》1930年8月20日第18版。當(dāng)然，有關(guān)英人活動(dòng)的具體情況的史料發(fā)現(xiàn)得還比較少，所以尚不能清晰展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的情境。不過，可以想見當(dāng)時(shí)英人已經(jīng)將慈善演藝活動(dòng)帶入租界之中，甚至由有組織的團(tuán)體來實(shí)施，對(duì)其頗為重視。1861年，有外國音樂愛好者在致《每日航運(yùn)新聞》（北華捷報(bào)館出版的英文廣告日刊）編輯的信札里表示，租界的特殊環(huán)境讓觀演音樂成了重要的休閑活動(dòng)，但上海的音樂演出很少，所以呼吁上海業(yè)余音樂愛好者組織一個(gè)聲樂和器樂協(xié)會(huì)來舉辦音樂會(huì)，不但可以獲利，還可以拿出部分款項(xiàng)用于慈善事業(yè)。信中還寫道：“如果我大膽提出的建議得以實(shí)施，上海的業(yè)余音樂愛好者們將……獲得對(duì)于那些音樂欣賞者的利益。”②《音樂和慈善》（Music and Charity），《北華捷報(bào)》（The North-China Herald）1861年12月28日第3版?？梢?，這名音樂愛好者具有將演藝與慈善相互結(jié)合的意識(shí)，并愿致力于音樂演藝事業(yè)，只是由于史料的局限，目前尚不知道他的倡議是否被采納并開花結(jié)果。

“丁戊奇荒”③中國近代災(zāi)荒頻頻，“丁戊奇荒”則是指19世紀(jì)70年代中后期肆虐于華北地區(qū)的特大旱災(zāi)。這場(chǎng)災(zāi)荒從光緒二年（1876年）持續(xù)到光緒五年（1879年），席卷山西、河南、陜西、直隸、山東五省，堪稱晚清最為慘烈的一次災(zāi)荒。期間，大量災(zāi)民四處逃荒，上?？h城周圍也積聚了不少從北方來的難民。盡管上海距華北災(zāi)區(qū)千里之遙，但在華的西方慈善團(tuán)體當(dāng)時(shí)亦設(shè)法幫助災(zāi)民。例如，為了確切了解災(zāi)民情況，有牧師進(jìn)入災(zāi)民群體中打聽，以便制定慈善活動(dòng)方案。④參見《為山東難民舉辦的慈善音樂會(huì)》（Charity Concert For Shantung Sufferers），《字林西報(bào)》（The North-China Daily News）1877年3月12日第3版。當(dāng)時(shí)的業(yè)余戲劇團(tuán)則為慈善音樂家提供演出場(chǎng)地，免費(fèi)給予他們劇院使用權(quán)，募集來的1000美元悉數(shù)交給工部局，救助上海周邊難民之后，用余款繼續(xù)助益北方難民。有關(guān)史料還記載：“（上海工部局）要求名譽(yù)秘書轉(zhuǎn)達(dá)其對(duì)芬圖姆先生的誠摯感謝，芬圖姆先生向他的同事雷穆薩先生和伊伯格先生提議向成功協(xié)助音樂會(huì)的業(yè)余愛好者表示衷心的感謝；向業(yè)余戲劇團(tuán)表示衷心的感謝，感謝他們慷慨地給予免費(fèi)使用劇院的權(quán)利?！雹荨稙樯綎|難民舉辦的慈善音樂會(huì)》（Charity Concert For Shantung Sufferers），《字林西報(bào)》（The North-China Daily News）1877年3月12日第3版。募捐者“愿意盡最大努力減輕痛苦，因?yàn)闉?zāi)民正處在受苦的境地”⑥同上。。西方人籌辦慈善音樂會(huì)，救助“丁戊奇荒”災(zāi)民群體，雖然不可避免地帶有殖民者的立場(chǎng)和宗教滲透的性質(zhì)，但也蘊(yùn)涵了一些慈善理念，讓音樂藝術(shù)以慈善的方式公演，就當(dāng)時(shí)的語境而言還是不無積極意義的。中國人也通過這類演藝，管窺了西方藝術(shù)及慈善理念，為自主進(jìn)行慈善演藝并傳播和推廣之醞釀了契機(jī)。

外國人士對(duì)音樂演出的熱情，以及他們自身慈善演藝意識(shí)的影響，使得西方慈善演藝活動(dòng)在清末的上海公共租界頻頻出現(xiàn)。當(dāng)然，此類活動(dòng)并非僅針對(duì)當(dāng)時(shí)國內(nèi)的受助人群，也包括對(duì)西方受難群體的援助。例如當(dāng)時(shí)的報(bào)紙上有這樣的報(bào)道：“……盡管天氣不好，但在大廳里舉行的援助最近在德國和奧地利的洪災(zāi)受難者的慈善音樂會(huì)還是人滿為患。音樂會(huì)提供優(yōu)秀的表演，每一個(gè)節(jié)目都被聽眾仰慕，即使是最角落里的觀眾也用心地聽……”①《一場(chǎng)為德國和奧地利受難者舉行的音樂會(huì)》（Concert in Aid of the German and Austrian Sufferers），《北華捷報(bào)－最高法庭與領(lǐng)事公報(bào)》（The North-China Herald and Supreme Court＆Consular Gazette），1883－3－7，019版?？梢?，當(dāng)時(shí)上海的西方音樂會(huì)上已經(jīng)出現(xiàn)管弦樂隊(duì)，管弦樂器在專業(yè)或業(yè)余演奏家的表演下，深受樂迷喜愛。當(dāng)時(shí)的報(bào)紙還記載：“音樂會(huì)以一個(gè)由兩個(gè)第一小提琴、一個(gè)第二小提琴、中提琴、大提琴、長笛和鋼琴組成的管弦樂隊(duì)的《重生曲》序曲開始。它是由我們的專業(yè)和業(yè)余的頂尖樂器演奏家完美地演奏的，當(dāng)然也是自第一屆愛樂會(huì)以來上海聽到的最好的管弦樂曲之一，這首序曲是上海業(yè)余音樂愛好者特別喜愛的……得到了應(yīng)有的掌聲……”②同上。此次慈善演藝活動(dòng)“總體上取得了巨大的成功，管理委員會(huì)將對(duì)……每一件音樂作品的上佳表現(xiàn)表示祝賀……從收益的角度來看，門票銷售的結(jié)果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了預(yù)期”③同上。，即該活動(dòng)不僅得到了當(dāng)時(shí)有關(guān)管理機(jī)構(gòu)的肯定，而且收益頗豐。

可見，在租界中舉辦的慈善演藝活動(dòng)發(fā)揮了一定的社會(huì)作用。通過此類個(gè)案可以想見，生活在通商口岸城市的外國人對(duì)慈善演藝活動(dòng)的籌辦和參與，將推動(dòng)近代意義上的慈善演藝在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展壯大，進(jìn)而客觀上為國人提供慈善演藝活動(dòng)方面的參照對(duì)象，有利于國內(nèi)相關(guān)觀念和實(shí)踐的發(fā)展。

結(jié) 語

五口通商之后，清政府主動(dòng)或者被迫向西方國家派遣的使節(jié)中已有人對(duì)西方的慈善演藝活動(dòng)有了比較感性的認(rèn)識(shí)。這些認(rèn)知有助于國人了解西方的此類活動(dòng)，但也只是更多地出自走馬觀花式的描述，并沒有推介將慈善與藝術(shù)、娛樂相互融合的理念。這些使節(jié)的參訪經(jīng)驗(yàn)似乎并沒有對(duì)近代中國的慈善演藝產(chǎn)生顯著影響。另外，一些具備慈善理念的來華外國人，面對(duì)需要救助的中外民眾，在中國的土地上積極開展了慈善救濟(jì)活動(dòng)，其中的重要方式就是慈善演藝，并以舉辦西洋器樂音樂會(huì)為主。此間，以上海為代表的各通商口岸城市，因其獨(dú)有的環(huán)境基礎(chǔ)，使得蘊(yùn)含近代性因素的慈善演藝活動(dòng)順利萌發(fā)并興盛起來?？梢哉f，此類活動(dòng)既豐富了當(dāng)時(shí)國人的觀演經(jīng)驗(yàn)，也在一定程度上為國人主動(dòng)舉行慈善演藝活動(dòng)創(chuàng)造了基礎(chǔ)和條件。

慈善演藝事業(yè)在近代中國慈善事業(yè)轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程中逐漸萌發(fā)，西方慈善演藝起了不應(yīng)忽視的參照作用。西方人在華舉辦的一些慈善演藝活動(dòng)固然有美化自身形象的嫌疑，而且主觀上也并非真正為了積極支持中國形成自身的慈善演藝事業(yè)，但是這些慈善演藝活動(dòng)與當(dāng)時(shí)的一些華人使節(jié)在國外的有關(guān)見聞共同構(gòu)成了中國人認(rèn)知慈善演藝的背景因素。中國人由此吸收了慈善與藝術(shù)、娛樂相結(jié)合的思想，更結(jié)合自身的文化特質(zhì)，逐漸發(fā)展出了具有中華特色的慈善演藝事業(yè)。