陳獨秀與馬克思主義在中國的早期傳播

□孫 格 張 麗

（寶雞文理學(xué)院 陜西 寶雞 721013）

話語體系建設(shè)是馬克思主義在中國傳播與深入發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是將馬克思主義理論與實踐相結(jié)合進行研究的重大課題。陳獨秀能夠依托近代中國國情，對馬克思主義話語體系進行主動選擇、加工、創(chuàng)造，為馬克思主義話語體系在中國的創(chuàng)立做出突出貢獻，得益于他對話語建設(shè)規(guī)律的把握和遵從。系統(tǒng)梳理探究陳獨秀傳播馬克思主義話語的動因、主要內(nèi)容、主要途徑、歷史價值，對推進中國特色社會主義新時代馬克思主義話語體系建設(shè)具有一定的方法論方面的啟示意義。

一、陳獨秀早期傳播馬克思主義的動因

首先，中國傳統(tǒng)封建話語解釋力、凝聚力匱乏。民國初年出現(xiàn)了尊孔復(fù)辟的逆流，這個時期陳獨秀意識到傳統(tǒng)封建思想對人們的束縛，他奔波于日本和國內(nèi)，吸取外來先進經(jīng)驗，思考著中國該如何進行革命、該如何挽救國家。1915年6月15日，陳獨秀從日本返回到上海，開始籌辦雜志，“要改變思想，須辦雜志”[1]。他認為封建思想束縛著國民，封建話語解釋起來相對困難，因而主張白話文代替文言文。同年9月15日，陳獨秀主撰的《新青年》雜志公開問世，這一刊物的創(chuàng)辦標志著新文化運動的興起。這場運動于國民而言是轟轟烈烈的解放思想運動。陳獨秀認為，“青年之于社會，猶新鮮活潑細胞之在人身?！鐣裥玛惔x之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會則社會亡”[2]89。陳獨秀呼吁青年諸君對傳統(tǒng)封建話語做出革新，對青年寄予厚望。當(dāng)時的首要任務(wù)就是挽救國家危亡以及對制度推新除舊，運用馬克思主義新思想喚醒沉睡的國民。

其次，西方資產(chǎn)階級話語影響力、引導(dǎo)力不足。辛亥革命的失敗給國人以慘痛的教訓(xùn)。這場革命失敗根源于資產(chǎn)階級革命派自身的軟弱性、局限性，體現(xiàn)了西方資產(chǎn)階級話語影響力、引導(dǎo)力的不足。一方面，資產(chǎn)階級革命派沒有提出徹底的反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，即使推翻了清王朝的統(tǒng)治，卻沒有撼動封建軍閥的根基。西方資產(chǎn)階級話語引導(dǎo)力較弱，中國深層的意識形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)沒有徹底改變，民主制度逐漸被封建軍閥割據(jù)統(tǒng)治取代。另一方面，資產(chǎn)階級革命派沒有深入地運用話語發(fā)動人民群眾。陳獨秀等先進知識分子深入剖析辛亥革命所帶來的經(jīng)驗教訓(xùn)，通過對照西方國家的歷史，認真研究中國歷史與西方文明的不同之處，總結(jié)出中國革命多次失敗的原因是封建思想束縛以及西方資產(chǎn)階級思想在中國沒有話語力量支撐。辛亥革命失敗后，各種社會思潮涌入中國，因此找到具有強大社會影響力和引導(dǎo)力的思想文化并建立其話語體系成為迫切的需要。

最后，陳獨秀滿懷對馬克思主義話語建設(shè)的熱忱。陳獨秀始終是一個愛國者和革命者，他一生孜孜不倦地探尋救國救民的中國革命道路。經(jīng)過理論探索、實踐驗證他深刻認識到，馬克思主義是自己一生追隨的真理，也是解決中國實際問題的出路。他對于馬克思主義話語建設(shè)的選擇絕對不是沖動和盲從，而是建立在多次的仔細比較和慎重的理性思考與熱愛的基礎(chǔ)上。他認為，相信一種學(xué)說，不應(yīng)該盲目地遵循，而一定要知道其本質(zhì)精髓所在。如果做不到知其精髓，那就無法說自己信仰此主義，也就無法批評其他主義。因此，在了解了馬克思主義的精髓后，陳獨秀積極投身于構(gòu)建馬克思主義話語體系，為馬克思主義的大眾化傳播做出了有效貢獻。

二、陳獨秀早期傳播馬克思主義的主要內(nèi)容

首先，陳獨秀系統(tǒng)介紹了唯物史觀的核心要義。陳獨秀在1922年7月發(fā)表的《馬克思學(xué)說》一文中著力介紹了唯物史觀的具體內(nèi)涵，并試圖將唯物史觀的觀點和方法應(yīng)用于分析中國革命所呈現(xiàn)出的一系列問題之中。在《馬克思學(xué)說》中，他明確闡述道：“唯物史觀之要旨有二：其一，說明人類文化之變動。其二，說明社會制度之變動?！盵3]238-239他認為，各社會生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了社會經(jīng)濟的基礎(chǔ)，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了我們的政治、法律思想、道德、宗教等方面，隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化，所有制度和時代精神都會發(fā)生變化，而經(jīng)濟基礎(chǔ)也會隨著生活資料與生產(chǎn)方式的變化而變化?！安皇侨说囊庾R決定人的生活，倒是人的社會生活決定人的意識。”[3]239關(guān)于生產(chǎn)力與社會制度之間的關(guān)系，他認為生產(chǎn)力的變化決定社會制度，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)生變化時，與其相適應(yīng)的上層建筑也要隨之發(fā)生變化?？梢?，陳獨秀對唯物史觀的把握十分精準，他詳細地闡述了經(jīng)濟基礎(chǔ)（生產(chǎn)力）、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑這三者的聯(lián)系，并將其靈活運用于中國革命實踐。

其次，陳獨秀清晰論述了階級爭斗的基本含義。在《馬克思學(xué)說》一文中，陳獨秀運用唯物史觀思想來說明階級斗爭思想。他指出，階級爭斗的基本含義有二點，一是一切過去社會的歷史都是階級爭斗的歷史，二是階級之成立和爭斗崩壞都是經(jīng)濟發(fā)展之必然結(jié)果。[3]240并列舉出壓制階級與被壓制階級不斷明爭暗斗、反抗對方，不斷產(chǎn)生新的爭斗。隨著市場的擴大，需求不斷擴大，新的階級就此產(chǎn)生，制度的不合理性由此暴露出來，便必然會崩壞。陳獨秀還提出，有產(chǎn)階級帶動無產(chǎn)階級一起發(fā)達起來，并且“有產(chǎn)階級之傾覆及無產(chǎn)階級之勝利，都是不能免的事”[3]242。他還在《勞動者的覺悟》演講中拋出一個問題：在世界上什么人最有用最貴重呢？“必有一班糊涂人說皇帝最有用、最貴重，或是說做官的、讀書的最有用、最貴重?！盵3]10陳獨秀認為這是錯誤的思想，糾正道：“只有做工的人最有用、最貴重”[3]10。他試圖通過演講來鼓舞工會成員，并站在勞動的無產(chǎn)階級的立場上發(fā)言。還提出勞動者的覺悟可以分成兩個階段：第一個階段是要求改良不平等待遇，第二個階段是要求獲得管理權(quán)。他呼吁勞動者組織自發(fā)的抗議、罷工等行動，以表達對不公平待遇的不滿，要求權(quán)益保障的訴求，幫助勞工者意識到自己的權(quán)益受到侵犯，并開始形成對管理者的斗爭意識，使勞動者進一步認識到他們需要爭取更大的權(quán)利和話語權(quán)，遂要求參與決策過程、共同管理工作場所，并爭取對自己勞動的控制權(quán)。陳獨秀呼吁勞動者們在維護自身權(quán)益的同時積極爭取管理權(quán)，這是勞動者邁向全面解放的關(guān)鍵一步。陳獨秀的理論觀點強調(diào)勞動者從現(xiàn)實的人的勞動出發(fā)，積極參與斗爭，維護自身合法權(quán)益，爭取管理權(quán)，形成初步的階級斗爭意識。

再次，陳獨秀通過文章傳播了武裝斗爭的革命思想。1926年11月25日，陳獨秀發(fā)表了《革命與武力》一文，文中充分揭示了武裝斗爭的重要性，主張依靠暴力推翻各種受壓迫的不平等的制度。他指出，“任何國家任何性質(zhì)的革命，都非有武力不成”[4]。這表明，陳獨秀對于中國革命的認識是建立在武裝統(tǒng)治的基礎(chǔ)上的。他認為革命的統(tǒng)治階級都擁有強大的武力，如果沒有武力壓迫，革命肯定不會成功。他主張武力革命，用暴力革命推翻封建軍閥及資本主義的壓迫。同時他還意識到，這種革命武裝必定要與人民群眾相聯(lián)系，脫離人民群眾必然會走到民眾的對立面，必定會與民眾漸行漸遠，必不會受到人民群眾的支持與擁護。陳獨秀發(fā)表的關(guān)于武裝斗爭以及革命軍隊建設(shè)的思想政治理論在當(dāng)今依然適用。

最后，陳獨秀致力于婦女解放話語的闡釋。他特別關(guān)注婦女思想的解放，于1921年1月在廣東省立女子師范學(xué)校發(fā)表演講《如何才是正當(dāng)?shù)娜松?。他提出，“正?dāng)?shù)娜?，就是不施壓于人，亦不受人所壓”[3]143，而“女子所受的壓迫有政府，有資本家，有男子，還有他同類的婦女”[3]143，在家庭中被丈夫、家婆欺壓，在社會上被雇主欺壓，生活完全服從于別人，毫無自由可言。陳獨秀對廣東被壓迫的工人群眾和婦女開展了大量的馬克思主義理論宣傳，有效促進了廣東省婦女解放運動的開展。同年1月29日，陳獨秀在廣東女界聯(lián)合會上發(fā)表演說《婦女問題與社會主義》，總結(jié)出婦女地位低下的主要原因就是她們經(jīng)濟不獨立。他把婦女目前存在的問題與社會主義聯(lián)系起來，還號召無論男女都能夠致力干社會主義。同年的“三八”婦女節(jié)，陳獨秀又發(fā)表了《我的婦女解放觀》，目的是呼吁婦女要積極投身參與革命事業(yè)，并在頑強的革命斗爭中發(fā)揮自身作用，“極力要求在身體上、在精神上解放你們自己，解放你們數(shù)千年來被人輕視、被人侮辱、被人束縛的一切鎖鏈”[3]157。其實這就是要呼吁婦女群體為自身遭遇到的各種不平等現(xiàn)象發(fā)起革命抗爭，至于“在決定‘男女平等’這個問題之前，更要緊的問題，是決定女子也是個‘人’”[3]156。陳獨秀著力探討闡發(fā)女子人權(quán)問題，以實現(xiàn)女性自身的真正解放。在陳獨秀等人的積極努力下，社會主義理論思想及婦女解放的思想被廣泛傳播，對廣州婦女解放運動起到了良好的推動作用。陳獨秀還提出了男女平等的概念，并將其理念付諸實踐，以實現(xiàn)女性自身的真正解放。為女子爭取和男子享有同等的教育權(quán)利，他還提出了“男女同校”的辦學(xué)方案。

三、陳獨秀早期傳播馬克思主義的主要途徑

首先，陳獨秀深入工人群體中演講，推動馬克思主義話語在工人中的廣泛傳播。他通過發(fā)表大量文章來宣傳馬克思主義的理論知識，還積極組織大量的演講活動，調(diào)動群眾對傳播馬克思主義的熱情和積極性。1920年5月1日，陳獨秀在上海船務(wù)棧房工界聯(lián)合會的演說時講道，世界勞動工人的覺悟分為兩個步驟：第一步的覺悟是要求提高工資待遇，第二步的覺悟是要求管理，要求做工的勞動者管理政治、軍事、產(chǎn)業(yè)。該演說為提高工人的思想覺悟做出了貢獻，并提出工人階級爭取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等一系列問題。此時，馬克思主義正在指導(dǎo)工人運動，正在與中國工人運動相結(jié)合。他還提出，世界上“只有做工的人最有用、最貴重”[3]10，這對勞動者而言不單單是鼓勵的一句話，而是對勞動者個人價值的肯定和人身的尊重。陳獨秀強調(diào)了工人階級的社會地位和作用，增強了工人階級的革命與歷史使命感，引導(dǎo)工人建立無產(chǎn)階級專政，消滅各種剝削階級，并建立社會主義制度國家。陳獨秀于1921年1月15日在廣州公立法政學(xué)校發(fā)表名為《社會主義批評》的演講，對馬克思的社會主義理論進行了全面、系統(tǒng)、深入的闡發(fā)。他從社會主義的可能性與必要性以及應(yīng)該選擇什么樣的社會主義這三個角度出發(fā)進行演講，肯定了馬克思的共產(chǎn)主義。陳獨秀還特別關(guān)注婦女的教育與解放問題，在廣東、上海兩地發(fā)表演說鼓舞婦女，1921年1月29日，在廣東女界聯(lián)合會發(fā)表名為《女子問題與社會主義》的演說，提出女子解放與社會主義相結(jié)合的必要性。他批判封建禮教對婦女思想上的禁錮，明確只有社會主義的實現(xiàn)，才能使婦女實現(xiàn)真正意義上的解放，才能使其獲得精神自由、人格獨立與社會地位。

其次，陳獨秀創(chuàng)辦報刊擴大馬克思主義話語的受眾群體。為更好地團結(jié)工農(nóng)群眾，陳獨秀親自深入工廠，了解工人工作及生活現(xiàn)狀，傾聽工友們的普遍訴求，在工人群體中大力宣傳馬克思主義思想，并創(chuàng)辦工人喜聞樂見、通俗易懂的各種刊物。他于《勞動節(jié)紀念號》專欄上發(fā)表的《上海厚生紗廠湖南女工問題》一文談道，女工每天工作12小時，每月工資約8元，在上海生活，不至凍餓而死罷了。工人的勞動剩余價值都被資本家和股東以紅利的名義奪走了，工人們像往常一樣得不到報酬。通過深入分析造成工人處于困境的現(xiàn)實原因，陳獨秀揭示了資本主義私有制下的剝削本質(zhì)，希冀喚醒工人們的斗爭志氣，為爭取自由平等的生活而奮起抗爭。該文章對提高工人階級的影響力具有普遍的積極意義，并宣傳了馬克思的剩余價值學(xué)說。1920年10月，陳獨秀等人創(chuàng)辦了刊物《伙友》，專門刊登勞動者身邊發(fā)生的事情，大多是關(guān)于勞動者的新舊境遇轉(zhuǎn)變的介紹和啟事。其主要目的有兩個：一是訴說伙友們現(xiàn)在的苦惱，二是研究伙友們將來的發(fā)展。陳獨秀認為勞動者們有必要改革自己的境遇，現(xiàn)在要聯(lián)合起來，每個人都說說自己的苦惱狀況及原因，共同商量一個改良的方法，并呼吁勞動者為維護自己的權(quán)益而奮起反抗與斗爭。陳獨秀在黨內(nèi)機關(guān)刊物《共產(chǎn)黨》上發(fā)表的《短信》中談道，如果我們要解放拯救同胞，所有生產(chǎn)工人必須團結(jié)到一起，用階級斗爭的革命手段推翻國內(nèi)外的一切資本主義階級，并建立勞動專政的制度，這才是一條正確的革命道路。陳獨秀在工人中的一系列行動，有效地促進了工人們理解馬克思主義的精髓，極大地促進馬克思主義理論知識在工人階級中的傳播，有力地加強了工人階級在革命中的斗爭信念。

最后，陳獨秀組織翻譯出版相關(guān)著作豐富馬克思主義話語內(nèi)容。由于國際國內(nèi)局勢的復(fù)雜多變，直到五四運動前夕，關(guān)于馬克思主義的相關(guān)著作才在我國流傳開來。陳獨秀、李大釗等人創(chuàng)辦的《每周評論》是促進馬克思主義廣泛傳播的有力平臺。它刊登了《共產(chǎn)黨宣言》以及《無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》中的部分內(nèi)容，隨后還刊登了各種論述無產(chǎn)階級專政及社會主義的外國著作，如《近代社會主義與烏托邦社會主義的區(qū)別》《無政府共產(chǎn)主義與國家社會主義》等，為國內(nèi)知識分子學(xué)習(xí)研究馬克思主義提供了理論資源。為適應(yīng)當(dāng)時革命的需要，陳獨秀還委托具有留學(xué)經(jīng)歷并且熱衷于革命事業(yè)的惲代英翻譯考茨基的《階級斗爭》這部早期著作。陳望道又受其委托翻譯《共產(chǎn)黨宣言》全文，這是中國第一個關(guān)于馬克思主義的中文全譯本和中文單行本文獻?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是馬克思恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟共同撰寫的綱領(lǐng)性文件，整體文本體現(xiàn)了馬克思主義的歷史視野，是馬克思主義誕生的重要標志。資本主義注定滅亡以及無產(chǎn)階級的歷史使命、科學(xué)社會主義的一些基本定理在《共產(chǎn)黨宣言》中得到較完整的闡釋。第一，《共產(chǎn)黨宣言》運用歷史唯物主義的基本原理，以社會生產(chǎn)方式及其發(fā)展演變?yōu)槔碚摶A(chǔ)，科學(xué)地總結(jié)了資本主義社會的兩個階段——資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的誕生、發(fā)展和斗爭的歷史過程。第二，《共產(chǎn)黨宣言》 揭示了階級社會發(fā)展的直接推動力是階級斗爭，全篇貫穿了馬克思主義的階級斗爭理論?！豆伯a(chǎn)黨宣言》文本明確強調(diào)，從原始社會解體到現(xiàn)在，所有社會的歷史都是階級斗爭的歷史。第三，《共產(chǎn)黨宣言》闡明了無產(chǎn)階級能夠推翻資本主義制度，能夠?qū)崿F(xiàn)建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義的偉大歷史使命，強調(diào)了無產(chǎn)階級革命和建立無產(chǎn)階級專政的歷史使命。第四，《共產(chǎn)黨宣言》強調(diào)無產(chǎn)階級必須有共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，才能完成其歷史使命，這是無產(chǎn)階級斗爭成功的根本性保證。這些相關(guān)著作的出版，極大推動了對我黨吸納人才和指導(dǎo)革命的工作，同時也使黨內(nèi)同志樹立了正確的馬克思主義信仰，認清了無產(chǎn)階級的前進方向，成為更堅定的馬克思主義者。

四、陳獨秀早期傳播馬克思主義的歷史作用

首先，陳獨秀揭示了勞動階級的地位和使命，指明了中國革命力量所在。陳獨秀深刻意識到工人階級的歷史地位及其本質(zhì)屬性。在推進近代中國革命的歷史進程中，為促進馬克思主義的中國化傳播，他通過演講、辦刊等渠道多次提及勞動階級的問題及力量。在《答柯慶施》一文中，陳獨秀針對許多人支持的“德謨克拉西”和“自由”指出，如果社會上全是無產(chǎn)的勞動階級，社會上就不存在剝削的專政現(xiàn)象，呼吁廣大勞動人民聯(lián)合起來形成無產(chǎn)階級民主政府，共同維護社會的和諧。工人階級的力量雖不成熟，但無疑是最具革命的階級，他們一無所有，只能靠反抗剝削的資本家來獲取本應(yīng)得到的權(quán)益。在《勞動者的覺悟》中，陳獨秀說“我認為只有做工的人最有用、最貴重”[3]10，初步意識到了勞動工人也就是工人階級的作用。“世界勞動者的覺悟，計分二步：第一步覺悟是要求待遇，第二步覺悟是要求管理權(quán)?！盵3]11他呼吁勞動者提高階級覺悟，要求管理權(quán)和統(tǒng)治權(quán)，為后來無產(chǎn)階級登上歷史的舞臺做了話語和行動上的鋪墊。人民是社會變革的決定性力量。在革命的過程中，陳獨秀逐漸認識到偉大無產(chǎn)階級的力量，無產(chǎn)階級擔(dān)負著推動社會變革的歷史使命。陳獨秀順應(yīng)時代潮流和歷史潮流，在團結(jié)廣大無產(chǎn)階級的過程中逐步完善自己的思想體系，啟發(fā)了無數(shù)革命者和群眾的覺醒和行動。這一過程為中國革命的成功奠定了理論基礎(chǔ)，也為中國的社會變革提供了有力指導(dǎo)，并推動了馬克思主義科學(xué)化、時代化、大眾化。

其次，陳獨秀傳播了科學(xué)社會主義理論，匯聚了中國共產(chǎn)黨的生力軍。他在演講與著作中大力宣傳社會主義理論。五四運動以后，陳獨秀致力于社會改造與文化創(chuàng)新，逐漸形成了一些思想上的轉(zhuǎn)變，其思想上的變化引導(dǎo)一大批年輕知識分子向馬克思主義陣營轉(zhuǎn)變，也迅速擴大了科學(xué)社會主義的陣營，使科學(xué)社會主義思潮逐漸成為當(dāng)時各種意識形態(tài)流派中的主流思想。他在《婦女問題與社會主義》中提出“社會主義不止解決婦女的問題，且可以解決一切的問題”[3]147，又說“必要把社會主義作唯一的方針才好”[3]147，表明了對中國走社會主義道路的堅定信念以及傳播社會主義制度的優(yōu)越性，以鼓舞人民大眾。陳獨秀為中國共產(chǎn)黨的成立做了思想上的準備。他把無產(chǎn)階級定為共產(chǎn)黨的先鋒隊，主張實行無產(chǎn)階級專政。他在《新文化運動是什么？》中提及新文化運動要注重團體活動，需要一個團體進行組織力的把握，創(chuàng)造新的政治理想，這就迫切需要一個新興組織——中國共產(chǎn)黨，一個馬克思主義工人階級政黨?！缎虑嗄辍返膭?chuàng)辦為后來共產(chǎn)黨的成立做了思想上和組織上的準備，包括集結(jié)多方組建刊物傳播馬克思主義的科學(xué)思想來促進中國共產(chǎn)黨的建黨工作活動。1920年，陳獨秀與俄共代表會面，分析中國革命運動發(fā)展情況，探討在中國組織構(gòu)建共產(chǎn)黨的可能性。事實證明，當(dāng)時中國建立共產(chǎn)黨的時機與條件已基本成熟。經(jīng)過各種實踐驗證和思想上的準備，上海地區(qū)的早期共產(chǎn)黨組織在陳獨秀的主持下，于1920年8月在上海法租界正式成立，在當(dāng)時被取名為“中國共產(chǎn)黨”。這是中國共產(chǎn)黨的第一個黨組織，成為宣傳馬克思主義基本原理的有效團體。中國共產(chǎn)黨第一次代表大會于1921年召開，標志著中國的無產(chǎn)階級政黨、工人階級的先鋒隊——中國共產(chǎn)黨正式成立。從此，馬克思主義在中國的發(fā)展邁入了一個嶄新的階段，即以中國共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級為奪取國家政權(quán)進行浴血奮戰(zhàn)的新階段。

最后，陳獨秀闡釋了國家、科學(xué)、文化創(chuàng)新等概念范疇，推動馬克思主義中國化時代化的理論創(chuàng)新。第一，提出國家概念范疇。1919年，陳獨秀在《每周評論》專欄上發(fā)表的《我們究竟應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)愛國》中指出：“國家不過是人民集合對外抵抗別人壓迫的組織，對內(nèi)調(diào)和人民紛爭的機關(guān)。”[2]491他提出了國家的概念，并指出國家也需要一個真正為人民著想的強有力的領(lǐng)導(dǎo)，呼吁大家團結(jié)起來抵抗外來侵略，逐步增強中華民族的共同體意識，最終建設(shè)一個民主專政的社會主義國家，從而實現(xiàn)人民的自由解放。第二，陳獨秀提出科學(xué)概念范疇。陳獨秀在提倡德先生——民主的同時，提出的另一個口號就是賽先生，即科學(xué)。在《新文化運動是什么？》一文中，他指出科學(xué)的概念有廣義和狹義，“狹義是指自然科學(xué)而言，廣義是指社會科學(xué)而言”[3]1。同時，他指出，“不但應(yīng)該提倡自然科學(xué)”[3]2，也要“嚴守科學(xué)方法”[3]2。他又在《新青年》中明確提出，只有這兩位先生可以救治舊中國政治上、思想上、道德上的不成熟。陳獨秀強調(diào)科學(xué)破除迷信、造福人類的實用性，始終堅持唯物論的科學(xué)觀，主張運用科學(xué)改造舊文化。黨的革命事業(yè)以及中國社會走向馬克思主義道路的進程中，正因為堅持了民主和科學(xué)兩面旗幟，才避免許多錯誤的發(fā)生。陳獨秀的科學(xué)觀是新文化運動時期形成的一份歷史文化遺產(chǎn)，他對中國科學(xué)事業(yè)的后續(xù)發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而又深遠的影響。第三，陳獨秀深入闡發(fā)文化創(chuàng)新的概念，力求從社會變革中把握先進文化的前進方向。他的文化創(chuàng)新觀是在中西方文化辯論中逐漸形成的，他也參與了辯論的整個過程。陳獨秀等馬克思主義知識分子試圖從文化的角度尋找中國道路，他的文化創(chuàng)新觀念首先表現(xiàn)為主張用西方文化取代中國傳統(tǒng)文化，對民主和科學(xué)也就是“德先生”“賽先生”進行廣泛宣傳。當(dāng)時西方已經(jīng)步入近代化，已經(jīng)成為近代化的代名詞，然而近現(xiàn)代中國的現(xiàn)實明顯滯后于西方各國，東方文化與封建文化緊密聯(lián)系，西方文化與資產(chǎn)階級文化緊密聯(lián)系。陳獨秀極力支持從東方文化向西方文化轉(zhuǎn)變，這實際上也是支持中國近代化的發(fā)展轉(zhuǎn)變。從陳獨秀所表現(xiàn)出來的徹底的反封建精神來看，他的文化觀主要是“覺得舊的文化還有不足的地方”[3]1，要樹立新的時代精神，適應(yīng)新的社會環(huán)境。五四運動期間的新文化運動主要表現(xiàn)在對中西文化沖突的激烈爭論。在此期間的論戰(zhàn)中，陳獨秀勇于站出來進行討論，其觀點鮮明、思路清晰、思考全面深刻，并引起了廣泛的傳播，為后來民眾接受馬克思主義流派做了鋪墊。

陳獨秀在五四運動中對馬克思主義話語的建構(gòu)是基于對近代中國國情的深刻把握。他對馬克思主義基本概念的闡釋擴大了馬克思主義的受眾群體，促進了人民群眾對話語的理解，奠定了馬克思主義話語體系的基礎(chǔ)，為構(gòu)建馬克思主義政黨話語體系做出了開創(chuàng)性的貢獻。在新時代中國特色社會主義的文化背景下，只有推進馬克思主義話語體系建設(shè)與話語本土化，不斷賦予其時代內(nèi)涵與時代需求，使其能夠為廣大人民群眾所接受和應(yīng)用，才能持續(xù)開辟馬克思主義中國化時代化新境界。