從《桃夭》看先秦男性的 “ 擇妻觀念 ”

汪永樂

【摘要】《詩》與“禮”及“樂”共同組成了周代社會生活和政治制度的重要載體和維系工具。在此意義上，《詩》作品內(nèi)容中所體現(xiàn)的道德、審美等觀念，在很大程度上反映了中國先秦時代人們生活中的主流思想?！短邑病芬来我蕴一?、桃實、桃葉為興譬喻新娘，熱切表達了賓客們對于新娘婚后美好生活的真誠祝愿，更為人們形象展現(xiàn)了先秦時人眼中一位女性合乎自然規(guī)律和社會生活邏輯的生命歷程?！短邑病纷８ＵZ中所熱情贊頌的諸如相貌美、強繁殖力和強家庭凝聚力，則充分彰顯了先秦時人普遍具有一定“生殖崇拜”思想背景下的男性“擇妻觀念”。

【關(guān)鍵詞】《桃夭》；擇妻觀念；美面龐；強生育力；強凝聚力

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）47-0010-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.47.003

從題材來劃分，《詩》中的作品大體可以被歸納為祭祀詩、燕饗詩、戰(zhàn)爭詩、勞動生產(chǎn)詩及婚姻愛情詩五大類型。其中祭祀詩、燕饗詩和戰(zhàn)爭詩以表現(xiàn)以上層貴族為參與主體的特定事件為主，距離普通平民生活較遠。勞動生產(chǎn)詩和婚姻愛情詩在表現(xiàn)主體的選擇上，則少有以上三種詩歌類型的局限性。新文化運動中，以聞一多、顧頡剛先生等人為代表的新《詩》學(xué)派主張將《詩》當作“古史”來看待。這一研究思路，雖然在20世紀80年代后經(jīng)學(xué)視角普遍重新回歸古代典籍研究的背景下深受質(zhì)疑和批評。然而，不可否認的是《詩》原稱“詩三百”，“它的產(chǎn)生、結(jié)集和流傳，本是周代社會生活及其禮樂制度的產(chǎn)物。” ①可以說自最初結(jié)集起，《詩》便因具有極強的政治目的性和宗教神圣性特點而擁有至高無上的精神統(tǒng)領(lǐng)地位，與“禮”及“樂”共同組成了周代社會生活和政治制度的重要載體和維系工具。在此意義上，《詩》作品內(nèi)容中所體現(xiàn)的道德、審美等觀念，在很大程度上實際上反映了中國先秦時代人們生活中的主流思想。

在《桃夭》一詩中，詩人依次以“桃”為興，依次以桃花、桃實、桃葉譬喻新娘，用充滿熱情的筆調(diào)賓客們對于新娘婚后美好生活的真誠祝愿，更開啟了后世文學(xué)作品中以花喻人寫作藝術(shù)手法的先河，但《桃夭》的文本價值遠不只在于此。從社會歷史的角度出發(fā)，《桃夭》作為《詩》中一篇典型的婚姻愛情詩，它在當今學(xué)者們對先秦夫妻關(guān)系、家庭倫理等問題進行研究時，仍具有絕不可以被忽視的文獻參考價值。但在以往的研究中，學(xué)者們多將對先秦婚俗研究的入手主體放至女性一方，并從權(quán)力或財貨等“物質(zhì)”層面為男女愛情的破裂尋找原因。這樣的做法不光容易導(dǎo)致研究結(jié)果與實際情況之間產(chǎn)生較大誤差，甚至還容易因研究視角的失衡而導(dǎo)致嚴重的“學(xué)術(shù)偏見”和“社會偏見”?！短邑病啡娭型耆珱]有男性形象的出現(xiàn)。然而，通過對《桃夭》三章祝福語之間的差異進行細致對比，人們卻發(fā)現(xiàn)《桃夭》中實際上蘊含了先秦時男性極為典型的擇妻觀念。

一、“灼”——美面龐、好青春

在人的所有感官中，視覺系統(tǒng)最為靈敏。作為最早從冬季中復(fù)蘇的植物之一，“桃樹”的生長變化具有極高的辨識度，而“桃花”則是吸引人們目光的首要的因素。

“桃之夭夭，灼灼其華” ②，《毛傳》釋“灼灼”二字為“少壯也” ③。所謂“少”指的是桃花仍處于剛剛開放的階段，“壯”則是指桃花數(shù)量之多。凡花卉以初開為最榮，不管是從花朵的顏色還是花型的完整度來看，這一階段的花都處于生命旺盛期?！短邑病芬詫⑹㈤_的桃花形容新婦，首先從視覺上肯定了新娘面龐的美艷?！白啤币浴盎稹睘椴渴祝玖x指火焰溫度高。在《桃夭》中“灼”可被視作一種“通感”藝術(shù)的表達，即將桃花盛開時鮮艷的顏色，從視覺層面的認識進一步提升為“切膚”的感受。在這樣形象的表達中，人們仿佛看見——此時，盛裝打扮的新娘正像開得“火熱”的桃花一樣出現(xiàn)在人群之中，而她靚麗的“美顏色”瞬間使得在場賓客贊嘆不已。

正如《有女同車》中男子對于“同車”女子“顏如舜華”特點表現(xiàn)出格外喜悅的反應(yīng)一樣，《桃夭》中“桃花”與新娘相貌之間的強烈比興關(guān)系，正鮮明體現(xiàn)了先秦時代人們評價女性的第一層面標準，即“好面龐”。作為桃樹的生殖器官，桃花開放的狀態(tài)在一定程度上決定了桃樹的掛果率。桃花的顏色越鮮艷，其成功吸引昆蟲前來授粉的可能性也就越大。但古時學(xué)者對于《桃夭》首句的解讀，卻往往僅從“顏色”角度出發(fā)。學(xué)者陳朱明對此提出了異議，該學(xué)者以清人姚際恒在《詩經(jīng)通論》中“桃花色最艷，故以取喻女子；開千古詞賦詠美人之祖”的學(xué)說為典型，認為后世學(xué)者將《桃夭》以花喻人的做法，簡單看作“以花之艷喻女子之色的濫觴”，看似與以《毛傳》為代表的經(jīng)學(xué)解說相符，但從“根本上卻有一種耐人尋味的偏離” ④。將《桃夭》與《詩經(jīng)》中同樣包含了“桃花”這一意象的詩篇，進行對比。不難發(fā)現(xiàn)與其他《詩》篇不同的是《桃夭》在強調(diào)女性相貌“美”的同時，還似乎包含著一個希望適婚階段女性年齡越小越好的理念。

“桃花”開放的時間在農(nóng)歷三月，而這段時間也被稱作“青春”。聯(lián)系《桃夭》二三章的內(nèi)容與本句中“灼”字背后所體現(xiàn)的生物生長邏輯，很難相信“灼灼其華”的興嘆只與女性“面龐美”的特征有關(guān)。大家既要看到“灼灼其華”一句中詩人對于桃花顏色火紅極易引人注目特點的興嘆，更要明白桃花之所以如此艷麗的根本原因在于桃花正處于開放的旺盛期，而非凋落期。只有在蓬勃生命力的“加持”下，桃花之美才能夠盡情展現(xiàn)。除《桃夭》以桃花譬喻新婦外，《詩》中還有不少其他以花卉意象比興女性的現(xiàn)象。但只要留心觀察，便不難發(fā)現(xiàn)這些花卉意象要么顏色顯目、氣味芳香，要么便具有幫助女性生育的藥用價值。這以現(xiàn)象當與早期社會中人類壽命普遍較短的情況有關(guān)。相對于今天而言，在先秦普遍缺乏全面營養(yǎng)和必要醫(yī)療資源的情況下，“成人”的年齡大小與其生命力的旺盛程度呈緊密正相關(guān)關(guān)系，而女子外在相貌的榮枯，在一定程度上更反映著生育力的強弱。盡管相較于部落時期，西周時生產(chǎn)力大大發(fā)展、人們的認知水平顯著提高，但人們對人自身生、老、病、死之規(guī)律的認識仍然較為朦朧，以自然界中植物的“作”與“衰”來對這一規(guī)律進行解釋，則是當時人的普遍做法。

綜上來看《桃夭》對于“桃花”這一意象的運用，其取興義絕不僅限于這一物象本身?！吧笔恰疤一ā彼尸F(xiàn)的第一興義，但“色”建立在“時”的基礎(chǔ)之上。一旦脫離“時間”的限制，“桃花”意象在譬喻新婦時所起到的比興作用便將大大減弱，而《桃夭》整首詩章節(jié)間的聯(lián)系也將不復(fù)存在?！白啤弊鳛樘一ǖ氖滓卣?，它深刻代表著先秦時人對于女性美應(yīng)包括“外貌美”和“青春”雙重內(nèi)涵的第一層認識。

二、“蕡”——強生育力

如前所述，《桃夭》對于女性“面龐美”評價標準的背后，還隱藏著希望適婚女性年齡盡量“小”的理念。這表明先秦人評價某一女性是否為“美”的標準并不是單維度的，除了有“美面龐”外，旺盛的繁殖力也是適婚階段女性應(yīng)當具有的特質(zhì)。

“桃之夭夭，有蕡其實。” ⑤桃花雖美，但當青春漸老時，再鮮艷的桃花也難逃零落成泥的命運。聞一多曾根據(jù)“‘較落后的少數(shù)民族’生存狀態(tài)還原‘詩經(jīng)時代’” ⑥，得出了“因兩性體質(zhì)之所宜，分工合作，男任狩獵，女任采集。故蔬果之屬，相沿為女子所有” ⑦的結(jié)論，并在此基礎(chǔ)上將大量植物興象，也定義為暗指兩性關(guān)系的“隱語” ⑧。在該句中“實”既指桃花敗后所結(jié)出的果實，也指女性有孕。“蕡”，“大也”，不光指桃實果型碩大，還指桃樹結(jié)果數(shù)量之“大”。在早期社會生產(chǎn)力低下的背景中，從某種層面而言，家庭人口數(shù)量的多少決定了這一家庭在社會經(jīng)濟乃至政治方面的地位高低?！扼埂芬辉娊吡σ浴盎认x”漫天飛舞之貌，祝福賓主多子多孫；《椒聊》一詩女子面對男子追求，而轉(zhuǎn)贈一把花椒以示同意的思維根源正在于此。盡管桃花美艷極具觀賞性，但在桃樹一年的生長階段中，“開花”僅是它“美麗”的一瞬而已。結(jié)出果實、將生命一代又一代地傳承下去是一棵桃樹自生而滅的天然使命。男女結(jié)合，通過婚姻孕育新的生命則是早期先民對于“愛情”的最樸素理解?！短邑病返诙聦⑴d象從桃花轉(zhuǎn)移至桃實，正體現(xiàn)著商周時期新婦從實現(xiàn)婚嫁到完成生育的“成長”規(guī)律。如果說“灼灼其華”因合乎人類感知以視覺為先的生理邏輯，其興義往往被僅從“色艷”角度進行闡釋，“有蕡其實”的興義則更為明晰。從“桃花灼灼”到“其實有蕡”，桃樹的變化暗示著新婦“顏色”的衰老，但從觀“花”到食用“果實”，新婦卻也獲得了當時社會女性觀念下女性“能產(chǎn)善育”層面的美滿。

從少女到母親間身份的轉(zhuǎn)化，《桃夭》祝福語的情感核心落到了“宜其室家”的根本愿望上。相對于“桃花”以譬喻少女相貌美麗的特征而言，桃實的生殖含義增強。盡管在原始條件下，生育對女性而言是一場非常驚險的“冒險”。然而，先秦人生活觀念卻中普遍具有一定程度的“生殖崇拜”思想。在一定程度上，這源于早期人類需要足夠多的“幫手”來幫助自己抵御猛獸侵襲或完成生產(chǎn)任務(wù)的需求?！短邑病贰坝惺埰鋵崱彼w現(xiàn)的生殖觀念，正可以被視作中國人對“家”概念的早初理解?！凹摇笔巧鐣壕又械淖钚挝唬巧鐣l(fā)展的最根本動力來源。從種子到大樹的變化，在原始先民看來充滿生命傳承過程中不可思議的神奇。結(jié)果量大的桃樹，由此成為原始初民抒發(fā)渴望通過締結(jié)婚姻關(guān)系而達到繁榮家族目的的外在“精神載體”和“膜拜對象” ⑨。

從桃花之“灼”到桃實之“蕡”，《桃夭》通過幾個字的變化形象寫出了一位青春少女向偉大母親身份的轉(zhuǎn)變。這體現(xiàn)出先秦時人對于女性評價標準的認識，也進一步從生命的某一階段轉(zhuǎn)入更具總體性眼光的整個生命過程中，“蕡”則是當時人對生命傳承不息愿望的最直觀表達。

三、“蓁”——強凝聚力

在前二章的內(nèi)容中，《桃夭》通過對“桃花”和“桃實”的描寫，分別從相貌（年齡）和繁殖力兩個層面對女性進行了譬喻。然而，《桃夭》以“桃”為興的最終指向，在于表達“之子于歸”后因能夠為男方家庭帶去繁榮和和睦氣象而獲得美滿生活狀態(tài)的期冀。

“桃之夭夭，其葉蓁蓁。” ⑩《毛傳》釋“蓁蓁”為：“至盛貌。有色有德，形體至盛也。一家之人，盡以為宜?！??《毛詩序》的產(chǎn)生確切時間至今尚無定論，但當前學(xué)者們普遍認同《毛詩序》的寫作早至戰(zhàn)國中期的說法。這一時期，雖然隨著周王室勢力的衰微，《詩》的創(chuàng)作和結(jié)集工作已經(jīng)走向沉寂，但《詩》之用卻異常活躍?！睹颉窂摹昂箦隆钡脑瓌t出發(fā)解說《詩》每一篇作品中的女性形象雖然有許多不妥之處，但不可否認的是相對于后世眾多的《詩經(jīng)》闡釋學(xué)說而言，《毛序》與《詩》的時間最近。從這一層面而言，《毛詩》對典型“婚姻詩”《桃夭》的解說，對于今天的學(xué)者而言仍具有巨大的參考價值。在對第三章進行闡釋時，《毛序》明確提出了“家”的概念，而“家”卻是以茂盛的桃葉為興象所引出的。與桃花、桃實相比，桃葉是桃樹身上存留時間最久的器官。此外，當長滿葉子時，桃樹的樹幅也達到了最大的程度。

與前兩章“宜其家室”或“宜其室家”所強調(diào)的“小家”概念不同，“宜其家人”是從整個家族的層面來發(fā)表興嘆的。從桃花之“美艷”，桃實之“碩大”再到因桃葉茂盛而使得桃樹看起來更加“雄壯”。對此，大家可以充分地發(fā)揮想象——當初青春的少女，此時已從一位小家的母親，成為一整個家族的“大家長”。從“小家”到“大家”的轉(zhuǎn)變，正需要靠著新婦超強的生育能力和善于和睦家庭成員的美好品德。根據(jù)《史記》的記載，文王之妻太姒先后一共為文王生育了十個兒子，并盡數(shù)撫養(yǎng)長大。不得不說，在暴商對以周為代表的諸侯國充滿警惕，隨時可能發(fā)動戰(zhàn)爭來滅亡各個侯國的背景下，文王眾多的“嫡子”是他決定發(fā)起反抗的底氣。最終，這場起先只為“自我救贖”的抵抗，也因為武王等人的持續(xù)努力成了周推翻商，建立起以“禮樂”思想為中心的王朝。在《大明》等篇章中，太姒嫁給文王的故事被視作周政權(quán)“有命自天” ?的象征之一。毫不夸張地說，太姒正是《桃夭》中所體現(xiàn)先秦人女性觀中的最高理想。她作為莘國的“少女”嫁到周國，為文王發(fā)跡，而武王最終建立功業(yè)做出了巨大貢獻。然而，這巨大的貢獻中除了有源自超強繁殖力的因素，太姒將孩子撫養(yǎng)長大并教育孩子共同為了周之存亡而伐滅暴商所做出的努力中，更體現(xiàn)了她身上具有作為“家庭女主人”而具有極強家庭情感凝聚力的特點?！睹颉贩Q太姒的這種品格為后妃之“德”，而這種“德”正是為家族凝聚力的形式體現(xiàn)的。這也體現(xiàn)了先秦時人“生殖崇拜”背后的更深層次訴求——家族傳承，乃至直到今天“夫妻和睦、興家興業(yè)”的婚姻思想還在深深影響著我們。

從“灼灼其華”到“有蕡其實”再到“其葉蓁蓁”，通過簡單的語用變化，《桃夭》為人們形象展現(xiàn)了先秦時人眼中一位女性合乎自然規(guī)律和社會生活邏輯的生命歷程?！短邑病纷８ＵZ中所熱情贊頌的諸如相貌美、強繁殖力和強家庭凝聚力，則充分彰顯了先秦時人普遍具有一定生殖崇拜思想背景下的男性“擇妻觀念”。

注釋：

①洪湛候：《詩經(jīng)學(xué)史》，中華書局2002年版，第1頁。

②③李學(xué)勤：《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第46頁。

④陳明珠：《參物取象以制人紀：〈詩經(jīng)·桃夭〉析義》，《云南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2015年第2期。

⑤⑩?李學(xué)勤：《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第47頁。

⑥聞一多：《聞一多全集·2》，上海書店出版社2020年版，第146頁。

⑦劉晶雯：《聞一多詩經(jīng)講義》，天津古籍出版社2005年版，第1頁。

⑧葛曉音：《論〈詩經(jīng)〉比興的聯(lián)想方式及其與四言體式的關(guān)系》，《文學(xué)評論》2004年第3期。

⑨邵小龍：《〈詩經(jīng)〉生殖崇拜文化管窺——以〈螽斯〉、〈桃夭〉、〈芣苢〉、〈魚麗〉為例》，《商洛學(xué)院學(xué)報》2011年第1期。

?李學(xué)勤：《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第972頁。

參考文獻：

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