新媒體時代遼寧鄉(xiāng)村文化振興策略研究
——以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主體

金蘭名 吳 晉

（沈陽師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院 遼寧 110034）

鄉(xiāng)村文化的振興是不斷滿足人民群眾日益增長的文化生活的內(nèi)驅(qū)動力，在這個過程中新媒體技術(shù)對鄉(xiāng)村文化振興起著至關(guān)重要的作用。由此，本文主要探討新媒體傳播鄉(xiāng)村文化的方式及意義，將遼寧省鄉(xiāng)村文化產(chǎn)物即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）進(jìn)行詳盡的分類，并將遼寧省非遺文化轉(zhuǎn)化和發(fā)展現(xiàn)狀分為三個層次并舉出實(shí)例。

一、新媒體技術(shù)在非遺文化傳承中的應(yīng)用價值

在非遺文化傳承的新時期，將數(shù)字媒體藝術(shù)應(yīng)用于非遺文化傳承中，既有利于推進(jìn)傳統(tǒng)媒體形式的有效創(chuàng)新，又可為非遺文化的傳承發(fā)展提供新的路徑。

（一）有助非遺文化的保護(hù)和傳承

我國非遺文化資源豐富，但存在地域分布較為分散、規(guī)模較小以及傳播范圍極其有限等特點(diǎn)。在非遺文化傳承中引入數(shù)字媒體技術(shù)，革新傳統(tǒng)的傳播渠道及傳承方式，通過對非遺文化進(jìn)行數(shù)字化收集、整理、分類、存儲、歸檔，以此進(jìn)一步推動非遺文化的傳承與發(fā)展。

（二）有助非遺文化的廣泛傳播

新媒體藝術(shù)是在數(shù)字化技術(shù)、信息通信技術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展形成的，融合了這些技術(shù)的應(yīng)用優(yōu)勢，也表現(xiàn)出突出的技術(shù)性特征。

首先，利用數(shù)字化技術(shù)對傳統(tǒng)的非遺文化進(jìn)行二次的創(chuàng)作，挖掘非遺文化潛在的經(jīng)濟(jì)價值，生產(chǎn)出具有鮮明特色、為大眾喜愛的產(chǎn)品，形成完整產(chǎn)業(yè)鏈的同時擴(kuò)大文化的影響力。

其次，依托信息通信技術(shù)及數(shù)字化平臺實(shí)現(xiàn)對非遺文化的高效傳播，以非遺展館VR 沉浸式展示、云游展覽等形式便于人們從多元化信息中獲取自身需要的信息，從而有效地提升鄉(xiāng)村文化傳播的效能。

二、對遼寧省現(xiàn)有鄉(xiāng)村文化資源的內(nèi)容梳理及分類

鄉(xiāng)村文化是指鄉(xiāng)村常住居民在社會經(jīng)濟(jì)中創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品以及人類智慧和能力的總和，包含鄉(xiāng)村觀念文化、鄉(xiāng)村社會心理、鄉(xiāng)村行為方式和鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品四個方面。本文在世界知識產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）的分類形制的基礎(chǔ)上，針對遼寧鄉(xiāng)村文化下的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，依據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄進(jìn)行分類與梳理。

（一）言語表達(dá)

在言語表達(dá)方面，主要有民間故事、民間詩歌、符號以及指示和象征等。如表2-1 中的分類將遼寧非遺中關(guān)于言語表達(dá)方面主要是分為民間故事、民間文學(xué)、燈謎和傳說。

（二）音樂表達(dá)

在音樂表達(dá)方面，主要有民間歌謠和器樂，如表2-2中，筆者將遼寧非遺中關(guān)于音樂表達(dá)方面更詳盡地分為了鼓樂、音樂和樂器三大類。

（三）行動表達(dá)

在行動表達(dá)方面主要有民間舞蹈、表演和儀式，在這里如表2-3 中，筆者對行動表達(dá)方面進(jìn)行了梳理，主要有民間舞蹈：高蹺、秧歌，獅舞、龍舞，鼓舞以及慶典活動；傳統(tǒng)戲?。涸u劇、京劇、皮影、喇叭戲、木偶戲；曲藝：大鼓，評書、相聲，二人轉(zhuǎn)以及好來寶；在民俗方面，主要是以民族進(jìn)行區(qū)別與分類，最后為雜技與競技，主要分為武功、表演以及體育、游戲兩項(xiàng)。

（四）有形表達(dá)

在有形表達(dá)方面主要有民間的藝術(shù)產(chǎn)物如繪畫、雕刻、刺繡、手工藝品以及建筑形式等，在這里如表2-4 中主要將遼寧現(xiàn)有的有形表達(dá)分為了民間美術(shù)：剪紙、雕刻、刺繡、繪畫藝術(shù)等5 個類別以及傳統(tǒng)手工技藝兩個方面，其中關(guān)于傳統(tǒng)手工技藝分為了釀造技藝、制作技藝以及繪畫、修復(fù)技藝三類。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新設(shè)計的轉(zhuǎn)化層次

當(dāng)前非遺傳承方式傳播力較弱，所以要在尊重非遺的形式與內(nèi)涵的同時堅持創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型的發(fā)展。在此，筆者將非遺文化的傳承與創(chuàng)新的模式分為三個層次如圖3-1，紅色區(qū)域?yàn)橐寻l(fā)展為文化產(chǎn)業(yè)，藍(lán)色區(qū)域?yàn)榛拘纬晌幕a(chǎn)業(yè)模式，綠色區(qū)域?yàn)樯形窗l(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，除此之外根據(jù)相關(guān)政府文件，針對三個區(qū)域的重點(diǎn)任務(wù)與組織實(shí)施重點(diǎn)均進(jìn)行了分類與總結(jié)。

（一）持續(xù)提升紅色區(qū)域文化認(rèn)同度

在眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中儼然已有部分非遺文化找到了文化與市場的結(jié)合點(diǎn)，較為充分挖掘出了非遺文化中的文化元素潛在的社會價值和經(jīng)濟(jì)價值，用現(xiàn)代的審美與思維進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)了非遺文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型的發(fā)展。

這些非遺文化開創(chuàng)出了以原創(chuàng)設(shè)計為主的，通過產(chǎn)品設(shè)計、生產(chǎn)與加工、銷售旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，形成了完整的產(chǎn)業(yè)鏈，完成了由傳統(tǒng)和時代需求相結(jié)合的創(chuàng)造性發(fā)展，并結(jié)合創(chuàng)意園、體驗(yàn)基地親身體驗(yàn)等方式開展雙向培訓(xùn)，持續(xù)提升人們對于非遺文化的認(rèn)同度、歸屬感和榮譽(yù)感。由此也完成了文化產(chǎn)業(yè)定義中的“生產(chǎn)-流通-消費(fèi)”的閉環(huán)過程，不僅擴(kuò)大了文化的影響力，也直接影響了社會、經(jīng)濟(jì)兩方面的效益。

（二）繼續(xù)擴(kuò)大藍(lán)色區(qū)域影響力

藍(lán)色區(qū)域?yàn)榛拘纬晌幕a(chǎn)業(yè)模式，在遼寧省的非遺文化建設(shè)中，部分的非遺文化已基本形成相關(guān)的產(chǎn)業(yè)模式，但缺少一定的文化影響力，相關(guān)部門也實(shí)施了一系列的舉措擴(kuò)大該部分非遺文化產(chǎn)業(yè)的影響力，例如推出我省國家級非遺代表性項(xiàng)目年輕的非遺傳承人進(jìn)入到“清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院BMW 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)創(chuàng)新基地”學(xué)習(xí)，將國家級非遺代表性傳承人記錄工作成果到校園中巡演等方式擴(kuò)大非遺文化的影響力。

除了學(xué)習(xí)、交流的方式外，通過豐富文化產(chǎn)品本身，結(jié)合特色旅游節(jié)、非遺體驗(yàn)集市等活動，通過宣傳冊、宣傳視頻的形式融入到旅游消費(fèi)聚集區(qū)、高鐵站、高速公路服務(wù)區(qū)等相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中，還可以在尊重從事非遺文化相關(guān)群體意愿和當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣基礎(chǔ)上設(shè)立非遺文化遺產(chǎn)館、傳承非遺體驗(yàn)中心等場所讓游客親身感受中華傳統(tǒng)文化的魅力，以擴(kuò)大影響力。

（三）積極探索、挖掘綠色區(qū)域新符號

綠色區(qū)域?yàn)樯形窗l(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，由此要深入探索、挖掘該區(qū)域具有代表性、具有鮮明特色、易于理解的非遺文化。在對非遺文化梳理的過程中，積極探索文化元素的特征，努力創(chuàng)造出貼近生活、貼近現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品，并挖掘出該地特色非遺文化所具有的文化內(nèi)涵，打造出具有亮點(diǎn)的鄉(xiāng)村非遺特色品牌，更好地展示具有文化的鄉(xiāng)土，從而形成完整的文化產(chǎn)業(yè)，為旅游發(fā)展提供更為優(yōu)質(zhì)的非遺文化資源。

由于非遺文化的種類繁多，所以要找準(zhǔn)各門類非遺文化與旅游業(yè)融合發(fā)展的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，深入挖掘。例如言語表達(dá)類中的民間故事、民間文學(xué)的價值和精神內(nèi)涵，也可以利用行動表達(dá)如民間舞蹈、民俗等方面展開一系列文化活動，并積極開發(fā)相關(guān)非遺文化的工藝品，豐富旅游的內(nèi)涵，讓非遺文化能夠有機(jī)地融入到旅游業(yè)當(dāng)中，從而推動建設(shè)一批特色鮮明、群眾認(rèn)可的非遺文化特色景區(qū)，更加全面而豐富地展示中國的鄉(xiāng)村文化、傳統(tǒng)文化。

四、遼寧省鄉(xiāng)村文化的傳承與創(chuàng)新設(shè)計實(shí)際案例

（一）紅色區(qū)域?qū)嶋H案例

在遼寧省有兼具觀賞性和寓意性的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即烙畫藝術(shù)，烙畫藝術(shù)于2007 年入選遼寧省第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，并入選第一批遼寧省傳統(tǒng)工藝振興目錄項(xiàng)目。

在遼寧省葫蘆島就有葫蘆古鎮(zhèn)，也是被評為國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地、AAAA 級旅游景區(qū)、遼寧省十佳旅游景區(qū)，在其中也有屬于國家級博物館的中國葫蘆文化博物館。這不僅肯定了葫蘆烙畫的藝術(shù)價值，并且也說明了在國家層面對葫蘆烙畫藝術(shù)也給予了重視與重點(diǎn)保護(hù)。將葫蘆烙畫與文旅紀(jì)念品結(jié)合起來，由此達(dá)到相互促進(jìn)的作用，葫蘆烙畫藝術(shù)也使得人們對物質(zhì)以及精神的需求達(dá)到了統(tǒng)一。

（二）藍(lán)色區(qū)域?qū)嶋H案例

遼寧省是滿族文化的發(fā)源地，在遼寧省博物館中也單獨(dú)設(shè)立了滿族民俗文化體驗(yàn)館，并且滿族的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)目在遼寧地區(qū)數(shù)量居于首位。

沈陽師范大學(xué)一直以來也大力推進(jìn)非遺文化的基地建設(shè)，所設(shè)計的非遺文創(chuàng)作品如滿族刺繡立體豬擺件、剪紙年歷等產(chǎn)品在上海設(shè)計周、沈陽1905 文化創(chuàng)意園等多方面進(jìn)行展示，并通過微信公眾號的形式進(jìn)行推送，但閱讀量僅維持在40-270 之間，文化影響力并不高。所以，這些未有一定文化影響力的非遺文化，需要繼續(xù)豐富文化產(chǎn)品形式，融入到當(dāng)?shù)靥厣糜尉€路中或是培育具有鮮明特征的特色線路等方式繼續(xù)加強(qiáng)文化影響力。

（三）綠色區(qū)域?qū)嶋H案例

鄉(xiāng)村中蘊(yùn)含著大量的文化資源有待進(jìn)行深度開發(fā)、優(yōu)化與利用，在挖掘過程中，尤其要注意的是文化資源是否能與潛在的旅游資源、文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。據(jù)遼寧省文化和旅游發(fā)展大會的政策舉措中指出要推進(jìn)文化與旅游雙向融合、相互促進(jìn)并鍛造旅游“金招牌”，其中就有要著力打造盤錦“紅海灘”等文化地標(biāo)。在對非遺文化項(xiàng)目梳理的過程中，遼寧省盤錦市就有著具有門類特點(diǎn)的小亮溝緯編。

小亮溝緯編材料易獲取，可以制作雞蛋簍子、醬斗篷、蒲草鞋等實(shí)用的產(chǎn)品。緯編的可塑性高，可衍生出多種文化產(chǎn)品，并且可以利用各類媒體發(fā)展為線上，并融入到旅游空間中，以豐富的旅游產(chǎn)品的形式推進(jìn)盤錦地區(qū)旅游與文化產(chǎn)業(yè)的深度融合，催生新業(yè)態(tài)，創(chuàng)造新價值，帶動地方文化產(chǎn)業(yè)的同時，也讓文化傳播同地方的經(jīng)濟(jì)互相支撐與促進(jìn)。

結(jié)語

鄉(xiāng)村文化的振興是一個長期且復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，新媒體時代為鄉(xiāng)村文化的傳播帶來了前所未有的發(fā)展前景與機(jī)遇，一方面要繼續(xù)以不同的形式和視角展現(xiàn)、豐富鄉(xiāng)村文化，與此同時也要積極探索、挖掘鄉(xiāng)村的新符號，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化尤其是非遺文化對外的傳播效果。另一方面，要靈活運(yùn)用多樣的媒介形式去展現(xiàn)各類文化的魅力，但媒介以及渠道只是其中的重要的支撐因素，要把經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化的保護(hù)、傳承結(jié)合起來，既能保護(hù)非遺，又能發(fā)展經(jīng)濟(jì)，取得文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙贏，才會最終實(shí)現(xiàn)遼寧鄉(xiāng)村文化的振興。