劉震云小說黑色幽默主題下的形象塑造及敘事藝術(shù)

萬 魏

（湖南交通工程學院 湖南衡陽 421200）

劉震云作為當代著名作家，其文學作品立意新穎、主題突出，創(chuàng)作手法豐富多變。在創(chuàng)作中作家極富文體意識、哲學意識和創(chuàng)新精神，將幽默藝術(shù)融入其中，他秉持的以荒誕對付嚴酷，幽默化的生活態(tài)度體現(xiàn)于文學作品中即是強烈的幽默思想與幽默意識。幽默理論的應用使其作品具有獨特的美學特征，作家在幽默思想的驅(qū)動下獲得了不竭的創(chuàng)作動力，他書寫普通百姓的生活苦難，揭示生活的本真意義，幽默成為人們釋解痛苦的妙法，它是具有力量的生存哲思。

一、劉震云小說中幽默意識的形成與內(nèi)在特點

（一）劉震云之“雪山下的幽默”。劉震云文學作品的創(chuàng)作體現(xiàn)了強烈的幽默意識，他冷靜客觀地看待人生之苦難，從對苦難的思考中探尋生活真諦，獲得生存哲思[1]。劉震云幽默小說無論是語言風格還是情節(jié)組織等各個方面都表達了對幽默文化的獨到見解與認知，其幽默意識既是創(chuàng)作靈魂，更是處世之方，是凝結(jié)于作者內(nèi)心深處的潛意識再現(xiàn)。在幽默意識的引導下，作者以敏銳的心靈體悟人生百態(tài)，以智慧的雙眸發(fā)現(xiàn)生活奧秘，他將幽默文化融入到生存哲學之中，用樂觀的心態(tài)面對苦難挫折，本土化的幽默意識表達使其小說作品具有了獨特的風格與魅力，同時也展現(xiàn)出了近代藝術(shù)美學特點。

幽默作為一種有意識的文學創(chuàng)作技法已經(jīng)歷了漫長的發(fā)展沿革，早在西漢時期，東方朔即“以滑稽開源流”，歷代幽默名家延綿不絕地傳承著幽默文化，并逐步推進了幽默理論的建構(gòu)與完善。幽默一詞在國內(nèi)的出現(xiàn)最早由“humour”音譯而來，林語堂先生引入了這種譯法，幽默詞匯雖然是舶來品，但其相關(guān)的現(xiàn)象與內(nèi)涵卻并非陌生事物。我國古代眾多的文學體裁，尤其是筆記文學中早已有大量幽默化的創(chuàng)作方式和表現(xiàn)手法，如滑稽、詼諧、調(diào)侃等語言風格，幽默涵蓋了一切逗笑的事物、語言、手法，它體現(xiàn)了創(chuàng)作者發(fā)現(xiàn)并提煉、再現(xiàn)生活中喜劇性因素的能力。幽默有廣義與狹義之分，狹義的幽默與滑稽逗樂有所區(qū)別。劉震云小說中的幽默跨越了廣義與狹義的界限，它泛指所有表現(xiàn)逗笑的藝術(shù)手法，是作者獨特的幽默氣質(zhì)與幽默思想的集中體現(xiàn)，劉氏幽默有“雪山下的幽默”之稱，其幽默形式隱晦，仿佛藏于雪山之下，與普通的幽默不同，劉氏幽默體現(xiàn)的是深層次的思考，是深刻的生存哲學，是故事情節(jié)背后的“理”的幽默，作者并非以滑稽語言嘩眾取寵，而是以荒誕對付嚴峻，以達觀面對苦難，他將中國社會平民百姓對待生活困境的哲學淋漓盡致地展現(xiàn)出來，由此贊美了民眾的生活智慧，謳歌了人們對面苦難不屈不撓的奮爭勇氣[2]。

內(nèi)容與形式上的幽默只是一笑而過的膚淺滑稽，故事情理背后的幽默才能令人記憶深刻，進而引發(fā)人們的深思。劉震云小說中的幽默即是關(guān)乎“理”之幽默，作者以冷靜、達觀的態(tài)度體驗生活、感悟人生，在不為苦痛所羈絆中發(fā)現(xiàn)生活的真諦，他講述身邊的小事，藉此而探討深刻的處世哲學，讀者在其幽默化的創(chuàng)作表達中笑過、痛過，最終獲得內(nèi)心的慰藉。

（二）劉震云幽默意蘊的文化根基。首先，劉震云的幽默意識與儒釋道文化之間有深厚的淵源。儒家文化的溫厚超脫，釋家文化的悲憫情懷，道家文化的自然飄逸皆為劉氏幽默提供了深厚的文化土壤。劉震云家鄉(xiāng)河南乃中原文化的發(fā)祥地之一，傳統(tǒng)文化在其內(nèi)心留下了深刻的烙印，他以幽默作為處世態(tài)度，用溫厚達觀來消釋生活中的不如意與苦難挫折[3]。劉震云的幽默思想既體現(xiàn)在豁達的人生態(tài)度尚，還根植于悲天憫人的人文情懷之中，他以同理共情之心洞察人生，并為人們帶去靈魂慰藉。與西方文化中人們信仰基督，在與上帝的對話中獲得解救類似，中國社會百姓信佛者居多，佛法無邊，人們謹遵佛教教義，祈求佛祖保佑，對于無宗教信仰者，則以阿Q的精神勝利法來獲得自我安慰，劉震云對這種精神劣根性給予了批判，同時也報之以同情。

其次，西方文化中的理性思辨思想也為劉氏幽默的形成提供了助力，作者受其影響積極探尋紛繁復雜的世間萬象背后所蘊含的本真至理。海德格爾的存在主義思想使其具有了冷靜面對困境的智慧與勇氣，豐富了其人生哲學之思，各種類型的幽默理論也為其提供了指引，使之對幽默語言的運用更加得心應手。

最后，劉震云的生活經(jīng)歷使其深諳幽默式苦難化解之道。他自幼生長于河南，并與外祖母生活在一起，貧苦窘迫的童年生活使其形成了堅韌頑強的性格氣質(zhì)，成年后的軍旅歷練更是淬煉了其意志品質(zhì)，他熟悉底層民眾的生存之道，對底層民生有種天然的關(guān)注熱情，其幽默詼諧的創(chuàng)作風格來源于現(xiàn)實生活，這種刻在骨子里的幽默感形塑了達觀開朗的處世態(tài)度。河南人幽默風趣的調(diào)侃方式在無形中影響著作家的思維模式與生活理念，歷經(jīng)滄桑仍能笑對人生，在嚴峻的生活面前仍能幽默以對，正是這種獨特的釋解苦難的方式形塑了作家的幽默思想與意識，使其獲得了幽默化的創(chuàng)作能力，在幽默、荒誕的敘事方式中，生活本真得以再現(xiàn)。

二、劉震云小說黑色幽默主題下的形象塑造

（一）歷盡坎坷，追尋自我的迷失者。劉震云塑造了很多在生活困境中苦苦掙扎的底層百姓形象，他們飽嘗人生的苦楚，渴望著擺脫無邊的窘境，他們是劉震云小說中的幽默主體，以戲謔消釋嚴酷成為苦難眾生的救解之道。在作家筆下，諸多人物成為在權(quán)欲和物欲中的迷失者，他們終其一生都在尋找自我的價值及人生的意義，在追尋途中，坎坷的經(jīng)歷給出了自己人生的答案，劉震云也是會時常感到迷惑彷徨的自我追尋者，他藉文學創(chuàng)作而直抒胸臆，化解內(nèi)心的苦悶，并在創(chuàng)作中解答人生謎題，實現(xiàn)自我的超越。小說《一句頂一萬句》中，諸多迷失者被生動地刻畫出來，為了找到可以傾訴心事的知己，使內(nèi)心的不安得到緩解，迷失者們即便遠涉他鄉(xiāng)也在所不惜，他們行走在追尋的路上，哪怕無疾而終也從不回頭[4]。

首先，迷失者楊柏順是一個在人生困境中奔波掙扎的苦命人，他做過各種各樣的工作，為了生計而付出了無盡的艱辛。兒時的楊柏順學賣豆腐不成，讀書的機會也被兄弟奪走，內(nèi)心痛苦絕望的他出離家鄉(xiāng)延津，無奈地去遠方追尋自我，后來遇到吳香香及其女兒。與吳香香成婚后二人性格不合，且在賣饅頭生意上多有矛盾，缺乏共同語言的他們終于分崩離析，吳香香與情人老高私奔，楊柏順攜養(yǎng)女巧玲四處尋妻，不料巧玲被人拐走，他唯一能說得上話的養(yǎng)女自此失去了蹤跡，以后的人生楊柏順都在尋找中渡過，歷盡奔波流離也終未能得償所愿。

其次，巧玲同樣是位悲情的人物角色，她幼年在母親的冷漠中度過，親情于她只是一個遙遠的夢，直到養(yǎng)父走進了她的生活，她發(fā)現(xiàn)與養(yǎng)父有很多的話可說，可惜這樣的幸福很快便戛然而止。巧玲在尋找私奔母親途中被人拐賣，成為曹氏夫妻的養(yǎng)女，她的名字也變成曹青娥，與養(yǎng)父母的關(guān)系始終是發(fā)展變化的，這使她感受不到無條件的親情。在婚姻愛情方面，她雖有一位初戀情人侯寶山，但二人情薄緣淺，后來只能無奈嫁給養(yǎng)父認可的牛書道，這樣的婚姻并不幸福，當她與牛書道吵架挺著大肚子去找初戀情人時，才發(fā)現(xiàn)侯寶山也已成家生子。巧玲在愛情、親情中迷失了自我，她找不到可以傾訴的人，現(xiàn)實的際遇使她無法體會足夠的存在感和價值感。迷失者們渴望找回丟失的自我，他們探究存在的意義，但最終只換得無盡的挫敗感和虛無感。劉震云用荒誕的故事情節(jié)表現(xiàn)幽默的悲傷，使讀者在大幽默中體味人生。

最后，牛愛國是楊柏順的孫子，同時也是該部小說的關(guān)鍵人物，他為了完成母親的遺愿，跋山涉水來到爺爺楊柏順的故居，但未曾想爺爺早已去世，且未留下只言片語，牛愛國的尋找成為徒勞。作為曹青娥的兒子，牛愛國的婚姻生活也并不幸福，他與妻子之間沒有共同話語，妻子厭惡與他對話，并背叛婚姻，盡管他使勁渾身解數(shù)討好妻子，也終未能換得妻子的愛意，二人之間漸行漸遠，仿如陌路。后來牛愛國遇到了旅館老板娘章楚紅，他發(fā)現(xiàn)自己找尋到了知己，面對章楚紅，他可以暢所欲言，內(nèi)心無需保守沉重的秘密，其男性尊嚴也得到了維護。事實上牛愛國也許可以選擇和紅顏知己在一起，但他沒有妻子那般的勇氣，背叛婚姻、逃離婚姻對他而言都非易事，直到徹底失去了情人的聯(lián)系方式時他才如夢初醒，悔恨交加中他踏上了追尋知己情人的道路。牛愛國與其母親類似，愛情使其迷失自我，在挽回愛情的途中他才重新對自己有了新的認知。

（二）癡迷權(quán)力，為名所累的迷狂者。物欲驅(qū)使下人們對權(quán)力的追逐會非常瘋狂，權(quán)力可以帶給人們精神性效益及物質(zhì)性效益的滿足，雙重利益的誘惑使很多人淪為權(quán)力的奴隸，他們在此糖衣炮彈的威懾下繳械投降，終走上損人利己、無情無義的爭權(quán)奪利之路[5]?！兑坏仉u毛》中小林作為一名基礎(chǔ)工作者最初也是懷揣夢想、有理想、有抱負的志士青年，無奈生活的磋磨使其失去了所有的銳氣，他變得圓滑世故起來，深陷權(quán)力的牢籠而無法掙脫，他與妻子婚后生活的窘迫使其低下高傲的頭顱，在單位討好古怪女上司，為張局長擦馬桶，恭順乖覺地與同事相處。他讓孩子給領(lǐng)導子女當伴讀，以此博得進入高品質(zhì)幼兒園的機會，向權(quán)力低頭折腰的小林最終也未能得到預期中的利益。爭權(quán)奪利之中，人性被異化，生活變成戰(zhàn)場，權(quán)力的迷狂者們成為被生活幽默的對象，他們的美夢終成空，只能收獲可笑而悲哀的結(jié)局。

（三）弱勢失語，不被信任的孤獨者。《我不是潘金蓮》中，主人公李雪蓮話語權(quán)被剝奪，她因與丈夫保二胎而假離婚，不想弄巧成拙，被丈夫鉆了空子，將假離婚變成真離婚而多次上告。丈夫背叛了她，離婚也未分得任何財產(chǎn)，且被丈夫污蔑背負上潘金蓮的罵名。李雪蓮氣憤難平，從此二十年間上訪告狀，青春因此而耗費，大好韶華一去不返。法治社會中，李雪蓮積極維護自己的權(quán)益，卻終因弱勢失語而被各級官員相互推諉，無人為她伸張正義，官員們守持官本位的立場，一心只想保好烏紗，卻對百姓的疾苦視而不見。李雪蓮的悲劇與他們的不作為、亂作為息息相關(guān)，失信于民的官員才是真正的潘金蓮。

三、劉震云小說黑色幽默主題下的敘事藝術(shù)

（一）以喜寫悲，在悲喜交加中化解傷痛。劉震云小說中的幽默意蘊體現(xiàn)在他以喜寫悲的創(chuàng)作特色與風格中，喜中有悲，悲中有喜，理智與情感相互交融，張弛之間人生百味得以再現(xiàn)。他的筆下，眾生云集，人們或卑微懦弱地茍活，或自甘平庸地得過且過，生活是平淡的，甚至荒誕的，作者戲謔、調(diào)侃著這種卑懦，在幽默風趣的話語間試圖尋找釋解之道，從而為苦難的人生增添點存續(xù)的力量。他巧搭妙用口語詞，靈活應用折繞句，在獨特的語言風格中，幽默意蘊一覽無余。

首先，對于口語詞的精妙運用。所謂口語詞即日常交際語言，這類型語言貼近生活實際，活靈活現(xiàn)，生活意蘊濃厚，劉震云小說中通過大量口語詞的應用突出白描化的敘事風格，同時也拉近了與讀者的距離。《頭人》中宋家掌柜弓著身子倒氣，撅著屁股死去，淺白如話的描述中宋掌柜的死狀形象呈現(xiàn)，悲哀中帶著幾分笑意，而這笑又使得哀傷更甚。在幽默化的用語表達中，莊嚴的情感變得輕松，悲情為幽默所化解，不再沉重地讓人窒息?！妒謾C》中主人公嚴守一錄制節(jié)目本是白天，硬說成晚上，這種黑白顛倒的表述令觀眾不禁捧腹，而事實上，嚴守一的人生才是真的黑白顛倒，其深陷謊言之網(wǎng)而無法掙脫，工作中戲謔的“黑白顛倒”正是對生活現(xiàn)實的嘲諷。

其次，對于折繞句的靈活應用。折繞句即繳繞地表達話意，其具有諷刺意味，句式上的折繞體現(xiàn)了錯位擰巴的風格，由此來突出幽默意蘊。比如作者寫道，老馬欺負老楊并不是打過或罵過老楊，而是從心底里看不起老楊，在折繞的句式中老楊老馬的關(guān)系得以呈現(xiàn)。事實上作者完全可以簡潔直白地陳述二人關(guān)系，但他并未如此，而是選用折繞句式（不是……而是……）來加以表述，如此處理對人物復雜內(nèi)心的體現(xiàn)才能更加入木三分，同時引發(fā)了讀者在幽默意蘊中對朋友話題的思考[6]。

（二）巧用反諷，在笑淚交雜中引發(fā)深思。反諷的美學特征是明確的，是戲謔性、調(diào)侃性集于一體的。作為一種修辭手法，它在劉震云小說中得到廣泛應用，劉震云將反諷藝術(shù)發(fā)揮到了極致。首先，他借語言錯位進行言語反諷，敘述者的語言表達并非其真實意思，言語和觀點之間存在很大的反差，這種反差給作者留出了批判的空間，同時也引發(fā)了讀者的思考。劉震云將言語反諷的應用與冷峻的語言表達聯(lián)系在一起，《官人》中老袁參加同學會，身為局長的他擅用公車，并以公車接送同學，作者寫道大家眼中的他是為熱心的黨員干部，一如既往地為他人服務，即使身居要職也不忘同窗之誼，表面看來這些評價是褒義的，是別人對老袁的認可，實則反諷意味強烈，作者藉此描述諷刺了官場的腐敗。其次，劉震云擅以構(gòu)思出人意料的故事情節(jié)，讓讀者難以預期，無可琢磨，藉立意與敘事的對立沖突對世俗荒誕進行批判，這種情景反諷策略不僅使小說更加引人入勝，且拓展了作品的內(nèi)涵維度。在《我不是潘金蓮》中，李雪蓮因果農(nóng)阻止其在自家果園上吊而最終放棄自殺念頭，她意識到了鉆牛角尖的可笑與錯誤，并因自殺事件而終從半生告狀行為中醒悟。情景反諷使原本的悲劇結(jié)局展現(xiàn)出希望之光。

（三）妙用戲仿，在表面模仿中重構(gòu)范式。作者在小說創(chuàng)作中從形式上模仿經(jīng)典文本的敘事話語，由此建構(gòu)了新的范式。戲仿的應用促使小說文本與經(jīng)典文本形成互文關(guān)系，這對于經(jīng)典文本而言是一種喜劇性的再現(xiàn)，同時讀者也更加深入地走進文本世界，劉震云藉此批判了權(quán)力話語體系，達到了反諷的目的，對光芒背后掩藏的悲情也進行了揭示。在《故鄉(xiāng)面和花朵》中，作者借戲仿手法勾勒了一個追求同性的女性形象，對其丑陋的內(nèi)心給予了鞭笞和嘲諷。作者將歌曲《小芳》的歌詞進行了戲仿重創(chuàng)，改編后的歌曲為“村里有個姑娘叫孬妗，長得粗壯又有勁……”，《小芳》作為膾炙人口的流行歌曲本是對美麗善良的農(nóng)村姑娘的贊美，戲仿版《小芳》則消解了這種贊美范式，成為對瘋女人形象的嘲諷之曲。

結(jié)語

幽默藝術(shù)早在我國西漢時期就被有意識地應用到文學創(chuàng)作中，劉震云對幽默理論進行了積極的借鑒與滲透，他在小說作品中藉幽默而表達生存哲思，書寫人們歷經(jīng)苦難之后仍能笑對人生的勇氣與智慧。以荒誕對付嚴酷是劉震云所禮贊的生存之理，幽默是種達觀的態(tài)度，更是化解生活困境的妙法。