多語(yǔ)平行語(yǔ)料庫(kù)建設(shè)及海外文化傳播研究

朱欣曄 丁青

【摘要】近年來(lái)，多語(yǔ)平行語(yǔ)料庫(kù)相關(guān)研究受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者們的重視。本文以自建“王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》漢日英多語(yǔ)平行語(yǔ)料庫(kù)”為基礎(chǔ)，借助WordSmith6.0和Paraconc等語(yǔ)料庫(kù)工具，以文化高頻詞“知”為例，探討了《傳習(xí)錄》的四個(gè)外譯本的翻譯情況及譯介特征。提出多語(yǔ)平行語(yǔ)料庫(kù)的建設(shè)與研究不僅有助于深入理解各種語(yǔ)言的詞匯使用、句法結(jié)構(gòu)、語(yǔ)篇表達(dá)，為翻譯研究提供實(shí)際的數(shù)據(jù)支持，也對(duì)促進(jìn)語(yǔ)言和文化的交流與理解，培養(yǎng)跨文化交際能力，促進(jìn)海外文化傳播的繁榮發(fā)展與哲學(xué)思想的互通互鑒有益。

【關(guān)鍵詞】多語(yǔ)平行語(yǔ)料庫(kù)；王陽(yáng)明；《傳習(xí)錄》；海外文化傳播

【中圖分類號(hào)】G125? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）46-0115-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.46.035

基金項(xiàng)目：2023年度浙江省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)年度課題“王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》漢日雙語(yǔ)平行語(yǔ)料庫(kù)建設(shè)及應(yīng)用研究”（2023N087）；2022年度紹興文理學(xué)院校級(jí)學(xué)生科研課題“王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》多語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)建設(shè)及海外文化傳播影響研究”。

一、引言

當(dāng)前，多語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)的建設(shè)與研究在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界日益受到關(guān)注，并在語(yǔ)言學(xué)、翻譯學(xué)、文化傳播學(xué)等領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用。然而，漢日英多語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)相關(guān)研究相對(duì)而言仍處于起步階段。本研究以王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》為研究對(duì)象，著重分析該書(shū)的日譯本和英譯本，比較不同譯本在語(yǔ)言風(fēng)格與翻譯策略上的特點(diǎn)，探討多語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)建設(shè)對(duì)于海外文化傳播的影響與作用。

王陽(yáng)明名守仁，字伯安，號(hào)陽(yáng)明。他是明代最有影響的哲學(xué)家，也是明代心學(xué)運(yùn)動(dòng)的代表人物。《傳習(xí)錄》是儒家文化的經(jīng)典之作，其相關(guān)譯本肩負(fù)中國(guó)文化“走出去”的重要使命，因此如何向外準(zhǔn)確地表達(dá)《傳習(xí)錄》思想成為學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題。目前對(duì)于《傳習(xí)錄》的翻譯分析在學(xué)術(shù)界大多停留于理論分析，缺少數(shù)據(jù)支撐，因此本課題組選取王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》四個(gè)外譯本建設(shè)了“王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》漢日英多語(yǔ)平行語(yǔ)料庫(kù)”，并以此為數(shù)據(jù)基礎(chǔ)，對(duì)比分析四譯本的文化高頻詞的基本特征，探討不同譯本之間的語(yǔ)言風(fēng)格與翻譯策略的差異。

二、多語(yǔ)平行語(yǔ)料庫(kù)建設(shè)與研究概述

在當(dāng)今全球化的時(shí)代背景下，多語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)的研究日益受到學(xué)界的重視。多語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)是指收集、整理并涵蓋多種語(yǔ)言的語(yǔ)料庫(kù)，旨在研究不同語(yǔ)言之間的關(guān)聯(lián)與對(duì)比，為語(yǔ)言學(xué)、翻譯學(xué)、跨文化交流等領(lǐng)域的研究提供重要的數(shù)據(jù)支持。通過(guò)多語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)的建立與分析，我們可以揭示不同語(yǔ)言之間的語(yǔ)言特點(diǎn)、文化背景及其相互影響，進(jìn)一步促進(jìn)語(yǔ)言與文化的交流與理解。

多語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)的研究與建設(shè)不僅有助于深入理解各種語(yǔ)言的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、詞匯使用和表達(dá)方式，還可以揭示不同語(yǔ)言之間的翻譯差異，并為翻譯研究提供實(shí)際的數(shù)據(jù)支持。此外，多語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)還為語(yǔ)言學(xué)習(xí)和教學(xué)提供了寶貴的資源，為培養(yǎng)跨文化交際能力的學(xué)習(xí)者提供實(shí)例和參考。因此，多語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)的研究對(duì)于推動(dòng)語(yǔ)言學(xué)和翻譯學(xué)的發(fā)展、促進(jìn)不同文化間的交流具有重要意義。

目前，一些研究機(jī)構(gòu)和學(xué)者開(kāi)始建立和利用漢日英多語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)進(jìn)行研究。“平行語(yǔ)料庫(kù)”由英文術(shù)語(yǔ)“parallelcorpus”翻譯而成[1]，由于各界學(xué)者理解和翻譯的差異，除了“平行語(yǔ)料庫(kù)”這一使用頻率較多的表述之外，還有“對(duì)應(yīng)語(yǔ)料庫(kù)”“平行對(duì)應(yīng)語(yǔ)料庫(kù)”“對(duì)譯語(yǔ)料庫(kù)”“并行語(yǔ)料庫(kù)”和“對(duì)照語(yǔ)料庫(kù)”等表述。

2019年5月，由國(guó)家圖書(shū)館、科學(xué)出版社和貴陽(yáng)市人民政府主辦的數(shù)字王陽(yáng)明資源庫(kù)全球共享平臺(tái)上線，發(fā)布了《王陽(yáng)明研究文獻(xiàn)索引全編》《王陽(yáng)明研究重要文獻(xiàn)選編》《王陽(yáng)明文獻(xiàn)普查目錄》《王陽(yáng)明著述篇目索引》《王陽(yáng)明著述序跋輯錄》《王陽(yáng)明著述提要》等陽(yáng)明文化文獻(xiàn)研究的最新成果。本課題組為更好地做好《傳習(xí)錄》外譯和陽(yáng)明學(xué)海外傳播影響研究，于2023年完成創(chuàng)建“王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》漢日英多語(yǔ)平行語(yǔ)料庫(kù)”。

三、“王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》漢日英多語(yǔ)平行語(yǔ)料庫(kù)”建設(shè)概述

（一）本語(yǔ)料庫(kù)的數(shù)據(jù)收集與語(yǔ)料整理

在建立《傳習(xí)錄》多語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)之前，首先需要進(jìn)行相關(guān)語(yǔ)料的數(shù)據(jù)收集與整理工作，包括收集王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》的漢文原著、日語(yǔ)翻譯本和英語(yǔ)翻譯本等多個(gè)版本的文本數(shù)據(jù)?？梢岳脠D書(shū)館的數(shù)字化資源、學(xué)術(shù)平臺(tái)以及相關(guān)研究機(jī)構(gòu)開(kāi)發(fā)的王陽(yáng)明文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)等渠道，獲取到全面的《傳習(xí)錄》文本數(shù)據(jù)。收集到的文本數(shù)據(jù)需要進(jìn)行整理和標(biāo)注，以便后續(xù)的語(yǔ)料庫(kù)建設(shè)和分析。運(yùn)用雪人CAT軟件等專業(yè)語(yǔ)料庫(kù)軟件，按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)文本進(jìn)行標(biāo)注，并對(duì)文本數(shù)據(jù)進(jìn)行清洗和去除格式噪音，確保語(yǔ)料庫(kù)的數(shù)據(jù)質(zhì)量。

本文中的多語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)為平行語(yǔ)料庫(kù)，平行語(yǔ)料庫(kù)的建設(shè)與普通語(yǔ)料庫(kù)的建設(shè)相比異同之處比較明顯。平行語(yǔ)料庫(kù)的準(zhǔn)備過(guò)程與普通語(yǔ)料庫(kù)的準(zhǔn)備過(guò)程有共通之處，前期都需要將相關(guān)紙質(zhì)書(shū)籍進(jìn)行語(yǔ)料掃描、轉(zhuǎn)化和校對(duì)最終實(shí)現(xiàn)語(yǔ)料整理和數(shù)據(jù)整合。與普通語(yǔ)料庫(kù)建設(shè)不同的地方是，平行語(yǔ)料庫(kù)的建設(shè)還需要進(jìn)行雙語(yǔ)語(yǔ)料甚至多語(yǔ)語(yǔ)料之間的對(duì)齊，即將源語(yǔ)篇章與目的語(yǔ)篇建立起段落或者句子層面（甚至是詞語(yǔ)層面）的一一對(duì)應(yīng)。

（二）本語(yǔ)料庫(kù)的建立與擴(kuò)容

截至目前，僅有兩個(gè)《傳習(xí)錄》的英譯本，即1916年美國(guó)哲學(xué)與心理學(xué)教授Dr FrederickG.Henke翻譯的The Philosophy of Wang Yangming和1963年美籍華人學(xué)者、哲學(xué)史家陳榮捷（Wing-tist Chan）的全譯本Instructions for Practical Living and Other Neo-Confucian Writings by Wang Yang-Ming。[2]相比較而言，陽(yáng)明學(xué)在16世紀(jì)即已傳入日本，《傳習(xí)錄》的日注本和日譯本截至今日多達(dá)30余個(gè)。

筆者選取1961年近藤康信與1974年溝口雄三的《傳習(xí)錄》譯本以及上述2英譯本，自建“王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》漢日英多語(yǔ)平行語(yǔ)料庫(kù)”。借助現(xiàn)代技術(shù)和語(yǔ)料庫(kù)軟件，完成多語(yǔ)言文本的對(duì)齊工作。另外設(shè)置了“文化術(shù)語(yǔ)庫(kù)”“外譯本概覽”和“字頻庫(kù)”等內(nèi)容，豐富數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。

今后隨著研究的深入，可以考慮通過(guò)添加更多版本的日譯本以及其他語(yǔ)言的譯本來(lái)擴(kuò)充多語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)。這樣可以更全面地比較不同版本之間的翻譯差異和語(yǔ)言特征，進(jìn)一步揭示翻譯過(guò)程中的語(yǔ)言風(fēng)格和翻譯策略。

四、王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》外譯本文化高頻詞比較研究

高頻詞是指一個(gè)詞項(xiàng)出現(xiàn)頻率至少占庫(kù)容0.10％以上的詞。[3]高頻詞的統(tǒng)計(jì)分析可以幫助我們更好地提取文本的關(guān)鍵信息，更好地利用文本信息分析文本的結(jié)構(gòu)特征。除分析高頻詞匯的數(shù)量特征，還可以分析它們?cè)谡Z(yǔ)境中的詞性種類、具體用法和詞句搭配。不同譯本中同一高頻詞匯的搭配方式和使用習(xí)慣可能存在差異，這反映了不同語(yǔ)言的表達(dá)特點(diǎn)和翻譯原則的選擇?？梢宰⒅胤治鲞@些差異所帶來(lái)的意義，并探究其背后的翻譯決策和對(duì)目標(biāo)語(yǔ)言讀者的影響。

《傳習(xí)錄》共計(jì)8萬(wàn)余字，通過(guò)“字頻庫(kù)”和“文化術(shù)語(yǔ)庫(kù)”對(duì)比統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，文化術(shù)語(yǔ)如“知”“心”“生”“事”“天”“理”的出現(xiàn)頻率依次為1047、758、574、439、435、401次，都屬于高頻詞。其中，文化術(shù)語(yǔ)“知”的出現(xiàn)頻率最高，故本文以“知”一詞為例，比較分析各譯本的異同。

在日譯本方面，近藤版本和溝口版本都有動(dòng)詞形式“知る”和名詞形式“知”的翻譯，但不同的是近藤版本中還含有名詞形式“智”的翻譯，溝口版本中有“得心する”“覚える”“わかる”“察知”等4種動(dòng)詞用法。在英譯本方面，亨克版本和陳榮捷版本除了關(guān)于“知”常見(jiàn)的動(dòng)詞翻譯“know”“realize”“understand”“l(fā)earn”之外，亨克版本中還出現(xiàn)了“virtue”這種帶有宗教信仰的詞匯，這也一定程度上與他本身是傳教士的身份相匹配。

同樣通過(guò)對(duì)句子的對(duì)比，我們也可以發(fā)現(xiàn)四個(gè)譯本中對(duì)于句子處理的差異，繼續(xù)以“知”為例。王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》答陸原靜書(shū)中講到“來(lái)書(shū)云：‘聰明睿知果質(zhì)乎？’”。[4]意思是“聰明睿智，真的是人天生的資質(zhì)嗎？”，這里我們可以發(fā)現(xiàn)“知”為通假字，通“智”是智慧的意思。亨克在翻譯這句的“知”時(shí)，使用了“all-embracing knowledge”的說(shuō)法，意為“包羅萬(wàn)象的知識(shí)”，反映了其認(rèn)為知識(shí)即是智慧，這與他身為傳教士四處傳播教會(huì)知識(shí)的經(jīng)歷相吻合。同時(shí)由于亨克時(shí)代陽(yáng)明學(xué)正處于起步階段，且當(dāng)時(shí)中國(guó)的哲學(xué)思想除孔孟外具有參考價(jià)值的極少，這也為其翻譯作品中具有一定的宗教色彩奠定了基礎(chǔ)。陳榮捷則將這句的“知”翻譯為“wisdom”，有“智慧”“知識(shí)”“普遍看法”的意思，我們可以看出陳榮捷在翻譯過(guò)程中有關(guān)注到中國(guó)文言文中通假字的現(xiàn)象，他不僅重視原文的本義，而且通過(guò)補(bǔ)譯的方式，對(duì)原文中晦澀難解的部分做了進(jìn)一步的詮釋[5]，一定程度上保留了中國(guó)文化的特色，以便于西方讀者更好地理解原文含義和陽(yáng)明心學(xué)的內(nèi)涵。

在日譯本方面，該句子近藤康信翻譯為“來(lái)書(shū)に云ふ、聰明睿知は果して質(zhì)なりや?！盵6]，溝口雄三則翻譯為“貴翰にいう、「聡明叡智が気質(zhì)に屬し、”[7]。通過(guò)對(duì)比我們不難看出近藤譯本在翻譯中多出現(xiàn)漢字舊字體，例如“?！币蛔质恰皡薄钡漠愺w字，詞匯與漢文原文對(duì)應(yīng)性更強(qiáng)；溝口譯本使用“叡智”一詞，相較于日本社會(huì)普遍使用的“英知”，兩者發(fā)音雖然一樣，但“叡智”暗含著神一般的能力，“英知”則更接近人的能力，如此一來(lái)文章的表現(xiàn)力得到大幅提升。

《傳習(xí)錄》中的文化高頻詞涉及大量中華傳統(tǒng)儒家文化，關(guān)于“知”一字既包括“知道”“知識(shí)”的意思，但“知”一字的意義和價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了簡(jiǎn)單的“知道”和“知識(shí)”的含義，它更強(qiáng)調(diào)了中華傳統(tǒng)儒家文化中的“良知”“致良知”和“知行合一”的核心理念。首先，“良知”指的是人內(nèi)在的良善本性，是指人們本能地辨別是非、善惡的能力，是追求道德品德和學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的根本。這種“良知”使我們能夠清楚地認(rèn)識(shí)到什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，引導(dǎo)我們進(jìn)行正確的思考和決策。而對(duì)于“致良知”，它強(qiáng)調(diào)了通過(guò)不斷修養(yǎng)和學(xué)習(xí)，將“良知”引向最高境界。這意味著要通過(guò)自我反省和不斷的道德修養(yǎng)來(lái)發(fā)展和完善自己的“良知”，實(shí)踐中體現(xiàn)出高尚的道德品格和人格修養(yǎng)。此外，“知行合一”是指將知識(shí)和實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)，將所學(xué)的道德規(guī)范和理論付諸實(shí)際行動(dòng)。它要求個(gè)人不僅要有正確的道德觀念和學(xué)識(shí)，更要將這些觀念付諸實(shí)踐，通過(guò)行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值和社會(huì)的進(jìn)步。因此，在《傳習(xí)錄》中，“知”的意義和價(jià)值不僅僅是關(guān)于知識(shí)，更涉及對(duì)道德、思想和修養(yǎng)的追求。它強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)良知的開(kāi)發(fā)和修養(yǎng)，并將其轉(zhuǎn)化為實(shí)際的行動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧與進(jìn)步。這反映了中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化對(duì)于個(gè)人品質(zhì)和社會(huì)倫理的重視，以及對(duì)完善人性和實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的追求，這在過(guò)去的中國(guó)甚至是現(xiàn)在的世界都有著很深刻的意義。

五、多語(yǔ)平行語(yǔ)料庫(kù)的建設(shè)與研究?jī)r(jià)值

多語(yǔ)平行語(yǔ)料庫(kù)的建設(shè)為翻譯研究提供了寶貴的數(shù)據(jù)支持。通過(guò)對(duì)多語(yǔ)平行語(yǔ)料庫(kù)的分析，我們可以深入研究不同譯本之間的語(yǔ)言特征和翻譯策略，這有助于揭示跨語(yǔ)言翻譯中的語(yǔ)言現(xiàn)象和文化因素，為翻譯理論和實(shí)踐的發(fā)展提供實(shí)證支持。

首先，多語(yǔ)平行語(yǔ)料庫(kù)的建設(shè)可以幫助我們了解不同語(yǔ)言的表達(dá)特點(diǎn)。本文以“王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》漢日英多語(yǔ)平行語(yǔ)料庫(kù)”為基礎(chǔ)，研究文化高頻詞的使用情況和四譯本特色。多語(yǔ)平行語(yǔ)料庫(kù)不僅可以進(jìn)行詞匯比較，也可以進(jìn)行不同譯本中的句子結(jié)構(gòu)和語(yǔ)篇表達(dá)方式的研究。這有助于發(fā)現(xiàn)譯者在翻譯過(guò)程中的選擇和取舍，進(jìn)一步理解不同語(yǔ)言之間的差異和相似之處。

其次，多語(yǔ)平行語(yǔ)料庫(kù)的建設(shè)還能夠幫助我們探索翻譯中的文化因素。不同譯本之間的差異反映了不同語(yǔ)言和文化背景之間的交互影響。通過(guò)對(duì)多語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)中的文化元素和語(yǔ)言現(xiàn)象的分析，我們可以理解翻譯過(guò)程中的文化選擇，推測(cè)譯者在翻譯中的文化認(rèn)知和傳播策略。這對(duì)于推動(dòng)跨文化交流和提升翻譯質(zhì)量具有重要意義。

再次，多語(yǔ)平行語(yǔ)料庫(kù)的建設(shè)可以探索不同語(yǔ)言風(fēng)格與翻譯策略的影響通過(guò)比較不同譯本的語(yǔ)言特征和翻譯風(fēng)格，我們可以揭示翻譯過(guò)程中的取舍、轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新。通過(guò)對(duì)多語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)的分析，我們可以深入研究不同語(yǔ)言的語(yǔ)言習(xí)慣、修辭特點(diǎn)和表達(dá)習(xí)慣，從而提供更準(zhǔn)確、更自然的翻譯結(jié)果。

最后，多語(yǔ)平行語(yǔ)料庫(kù)的建設(shè)還可以為翻譯研究和教學(xué)實(shí)踐提供有力的支持。研究者可以通過(guò)對(duì)多語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)的開(kāi)放和共享，促進(jìn)研究成果的互相借鑒和對(duì)比分析。他們可以利用多語(yǔ)平行語(yǔ)料庫(kù)的數(shù)據(jù)，進(jìn)行更廣泛和深入的翻譯比較分析，推動(dòng)翻譯理論和方法的發(fā)展。在教學(xué)上，可以觀察并分析譯文中的語(yǔ)言選擇、句法結(jié)構(gòu)和修辭手法，從中學(xué)習(xí)和借鑒翻譯的技巧和方法，這有助于提高學(xué)習(xí)者的翻譯能力和跨文化交際能力。

六、結(jié)論

綜上，我們可以說(shuō)多語(yǔ)平行語(yǔ)料庫(kù)的建設(shè)和研究為海外文化傳播提供了重要的支持和借鑒。通過(guò)分析不同譯本在語(yǔ)言特征、翻譯策略和文化因素等方面的差異，我們可以更好地理解原作在不同文化背景下的接受和解讀情況。海外文化傳播不僅僅是語(yǔ)言的傳遞，更是文化價(jià)值和思想觀念的傳遞。多語(yǔ)平行語(yǔ)料庫(kù)的建設(shè)可以揭示不同譯本之間的文化選擇和文化交流，幫助我們理解原典在海外文化中的接受和傳播情況。借助多語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)數(shù)據(jù)平臺(tái)，我們可以比較分析中華經(jīng)典典籍在不同譯本中所傳遞的核心思想、價(jià)值觀念和文化內(nèi)涵，可以深入了解不同語(yǔ)言和文化之間的差異與共同點(diǎn)，促進(jìn)語(yǔ)言和文化的交流與理解，培養(yǎng)人們的跨文化交際能力，促進(jìn)文化交流的繁榮發(fā)展與哲學(xué)思想的互通互鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉超朋.平行語(yǔ)料庫(kù)概述[J].燕山大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007，（S1）：120.

[2]趙慧芳，石春讓.陳榮捷英譯《傳習(xí)錄》的副文本研究[J].外國(guó)語(yǔ)文研究，2023，9（01）：86-87.

[3]肖忠華.英漢翻譯中的漢語(yǔ)譯文語(yǔ)料庫(kù)研究[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2012：66.

[4]王守仁著，吳光，錢明，董平，姚延福編校.王陽(yáng)明全集：新編本[M].杭州：浙江古籍出版社，2010：74.

[5]石麗榮.陽(yáng)明學(xué)在西方的譯介、思想與理論研究[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021，50（02）：118.

[6]近藤康信.傳習(xí)錄[M].東京：明治書(shū)院，1961：316.

[7]溝口雄三.王陽(yáng)明傳習(xí)錄[M].東京：中央公論新社，2005：233.

作者簡(jiǎn)介：

朱欣曄，女，河北秦皇島人，紹興文理學(xué)院本科生。

丁青，通訊作者，女，浙江嵊州人，紹興文理學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向：東亞跨文化交流和陽(yáng)明學(xué)。