從儒家視角看古代“孝道” 對歸入祖塋的影響

【摘要】孝道是維護(hù)尊長權(quán)威的要求，也是法律和倫理的結(jié)合，古話說，不孝有三，無后最大，有后也就是說有人可以祭祀，祭祀的要求就是要成為家族成員之一，要成為家族成員，就要去世后歸入祖塋。成年人是可以進(jìn)入祖塋的，對于未成年人來說，結(jié)了婚以后就獲得了進(jìn)入祖塋的資格。對于入祖塋來說，就是為了讓死后的靈魂有所歸屬，在獲得了這種歸屬感之后，死者就以無形的氣的形式繼續(xù)存活，享受后代的祭祀。入祖塋則是死后的社會關(guān)系的正式形成。

【關(guān)鍵詞】儒家；孝；祖塋

【中圖分類號】K248? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）46-0096-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.46.029

一、早殤子女入祖塋的資格

中國有句古話叫：少亡無妻，不能入墳。進(jìn)入祖塋首先是對年齡的限制，對于未結(jié)婚夭亡的孩子來說是沒有入祖塋的資格的，因?yàn)樵缢乐藭绊懠易宓娘L(fēng)水。這種情況下可以通過結(jié)婚來彌補(bǔ)年齡的不足，這種婚姻對于年齡的彌補(bǔ)作用不僅適用于生前，也適用于死后，若是早殤子女想要進(jìn)入祖塋，就要先為他舉辦婚姻使其與另一位早殤之人結(jié)婚，來將其視作成人，取得進(jìn)入祖塋的資格。值得一提的是，由于成婚是入祖塋的前提，對于早殤之人來說，入祖塋的年齡限制也限于上殤、中殤和下殤，八歲以下的無服之殤和不為殤因?yàn)闆]有達(dá)到結(jié)婚的年齡自然也沒有入祖塋的資格。

然后是對于孤墳的限制，因?yàn)楣聣灂绊懽鎵L的風(fēng)水，對家族和后代不利，這里的孤墳不是單獨(dú)一個墳的意思，而是無人祭祀的意思，因?yàn)樗狼皼]有結(jié)婚所以就沒有子嗣，沒有子嗣就無人為其祭祀，無人祭祀的墳就是孤墳。對于感情深厚的夫妻來說，都是生同衾且死同穴，生前睡在一起，死后也合葬在一起，若是一方先死就在墳?zāi)古赃咁A(yù)留一個空位，等對方死后埋葬在這里，這是一般家庭的普遍做法。古代帝王死亡時，還存在陪葬的情況，讓自己生前的妃子和奴隸為自己殉葬。但是實(shí)際生活中沒有埋葬在一起的夫妻也不是少數(shù)，分開埋葬并不會影響家族的風(fēng)水。對于早殤之人來說，要想不成為孤墳獲得進(jìn)入祖塋的資格，第一步就是締結(jié)婚姻，在辦理結(jié)婚前早殤子女的尸骨是暫時寄埋在祖塋附近的，等到儀式完成后，都是以夫妻同葬，死者結(jié)伴的形式一起遷入祖塋，在實(shí)際運(yùn)行中很難找到婚后不埋葬在一起的情形，因?yàn)橥诔雠允锹袢肽蟹阶鎵L是步驟之一?？梢哉f夫妻合葬是生前未婚早殤又辦理結(jié)婚的要求，卻不是生前已經(jīng)結(jié)婚的夫妻的要求。完成第一步之后，下一步就是為其立嗣，因?yàn)闆]有子嗣可以為其祭祀，立嗣后有了后代為其祭祀就可以避免孤墳的出現(xiàn)。

根據(jù)儒家的生死觀，視死如視生，若是一個人早殤，那他就幾乎和沒有存在過一樣，因?yàn)樵鐨懼瞬荒苓M(jìn)入祖塋，沒有人為他祭祀他的靈魂也就不存在。要想早殤之人像正常死亡的人一樣“活”下去，就必須要先為他辦理結(jié)婚，再埋入祖塋和為他立嗣。綜上所述，對于早殤之人，結(jié)婚和立嗣是其進(jìn)入祖塋的資格。

二、入祖塋與祭祀

入祖塋也就是意味著能夠享受著后代的祭祀，這也是入祖塋的第一個目的?，F(xiàn)在的自己和曾經(jīng)的祖先以及自己未來可能會有的子孫不僅在血脈上是有聯(lián)系的，在靈魂上也是有聯(lián)系的，這就是前文所說的儒家的傳統(tǒng)生死觀念，正是因?yàn)樯烙^念的存在，祖先的靈魂不會死去，來生是今生的延續(xù)，祭祀行為有了具體的對象，祖先與子孫之間有著微妙的聯(lián)系，后代子孫可以祭祀祖先并向祖先請求賜福，子孫的義務(wù)就是祭祀祖先和確保家族血脈的延續(xù)。根據(jù)黃曉芬的研究關(guān)于古代中國祖靈祭祀記載：進(jìn)入商周時代后，作為象征古老先史時期萌芽的靈魂不死的天之魂和回歸大地的場所而升華的設(shè)施，以最完整的形式誕生了廟宇和墳?zāi)?。可以推測出這種祭祀行為最早完善于商周時期，因?yàn)樵谏讨軙r期有了完善的祭祀所用的廟宇和祖塋。到了今日這種祭祀雖然相對簡略但是依然存在，清明節(jié)就是就是被保留下來的祭祀活動。祭祀必定是由同一族類血脈的人來進(jìn)行的，祭祀的主人由擁有主祭權(quán)的嫡長子擔(dān)任，因?yàn)橹挥械兆硬拍艹懈钢?。但是也存在奪宗的情況，在奪宗議中，記載晉元帝建武初年，孫文上的事：宣帝，支子，不應(yīng)當(dāng)祭祀章郡、京兆府君二。仆射刁協(xié)說：“諸侯奪宗，圣庶奪嫡，何況天子嗎！自從皇位以來，五十多年，宗廟已經(jīng)序，而文研究異端學(xué)說，應(yīng)該加以定罪?！鞍礉h代梅福說：“諸侯奪宗”。這對父親是士，庶子封為諸侯，就奪嫡庶子宗，主管祭祀的原因。在各國仍有奪取義，何況天子嗎！所以說圣人差不多的，對像武王先生，有圣人的品德，奪取代伯邑考的家族嫡子的。也就是說在諸侯中，有賢能的庶子可以奪取沒有賢能的嫡長子的位子，對于天子來說，也可以這么做，并以周文王沒有傳位給嫡長子伯邑考而是傳位給次子姬發(fā)，也就是后來的周武王為例支持這個理論。在姬昌立姬發(fā)為太子的歷史記錄中，有兩種說法，一種說法是姬昌被商紂王帝辛囚禁并將他的兒子伯邑考留在殷商作人質(zhì)，帝辛為了測試姬昌，而將伯邑考?xì)⑺?。另一種說法是姬昌主動放棄立長子伯邑考為太子而立姬發(fā)為太子。此處以第二種說法為例。但是不論是嫡長子還是庶子來主持祭祀，都是說只有男性后代才能延續(xù)家族血脈，如果沒有男性后代，只有女性后代，也算是戶絕。如果被祭祀的人沒有后代，那么還要為其立嗣，這種祭祀的機(jī)制也就導(dǎo)致了重男輕女思想的產(chǎn)生。

對于祭祀行為本身來說，屬于加冠、婚嫁、治喪、祭祀儀式四禮之一，是禮的重要內(nèi)容，《中說·關(guān)朗》中記載：“正家以四禮，冠婚喪祭?！惫糯袊形宥Y，五禮指的是吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。以祭祀典禮為吉禮，哀憫吊唁為兇禮，征伐操演為軍禮，接待賓客為賓禮，冠婚之事為嘉禮，合稱五禮，祭祀居于首位，是五禮之首，禮認(rèn)為祭祀是維持倫理教化的一種方法，根據(jù)其所屬的吉禮分類，可以看出祭祀行為是一種積極的禮儀活動，根據(jù)佐佐木愛的文章記載，加冠、婚嫁、祭祀儀式屬于吉禮，治喪屬于兇禮。祭祀屬于向天神和地祇祈求吉祥、祭拜祖先的一種具有積極性的活動，也能印證這一觀點(diǎn)。人生于天地之間，天和地是人的最終父母，人是天地之子，人的身體機(jī)能對應(yīng)著自然規(guī)律，天有陰陽的變化，因此人有十二節(jié)氣，天有寒冷和酷暑，因此人也有虛實(shí)盛衰，了解自身就能了解天地的陰陽變化，以此來治理天下。《呂氏春秋》記載：治理國家和治理自己是一個道理。因此，治身也就是治國，二者的方式是一樣的。人受惠于世間萬物，才能數(shù)千年的繁衍生息，祖祖輩輩的努力，才能使得家族繁榮興盛，對于世界萬物和祖先的恩澤，世人要對此有所回報，祭祀就是回報的方式。在封建時代，祭祀是非常重要的國家活動，據(jù)左傳記載，國之大事，在祀與戎，祀有執(zhí)膰，戎有受脤，神之大節(jié)也。也就是說祭祀的地位和戰(zhàn)爭一樣重要，都要靠神的保佑，祭祀的時候要有誠意。祭祀行為不僅在國家層面都是十分重要的行為，在各個階層都是不可或缺的，因此死后能夠進(jìn)入祖塋接受后代的祭祀是非常重要的。

在祭祀中，夫妻是一體的，也就是說妻子的祭祀資格與祭祀的義務(wù)是因?yàn)檎煞虿艙碛械模釉谧约覜]有祭祀的義務(wù)，也沒有被祭祀的資格，在其本家只能算是臨時的家庭成員。對于男性來說，他的祭祀義務(wù)與被祭祀資格通過出生就可以獲得，而對于女性來說，她的祭祀義務(wù)和被祭祀資格只能通過婚姻獲得，對于娘家來說，女兒雖然是自己家所生，但終究是別人家的人，《今古奇觀》中記載：“念親恩女藏兒”，也可以見到：“女生外向，雖系吾所生，到底是別家的人。”女性通過結(jié)婚，才被男性的家庭承認(rèn)其是家庭的一員，意味著和夫在宗中的合并，獲得了夫宗的地位，也就是夫妻一體。因此，若是女性早殤，就只能通過締結(jié)婚姻來進(jìn)入夫家祖塋才能獲得被祭祀的資格。理論上來說，按照夫妻一體的理念，女性的祭祀義務(wù)與被祭祀的資格與丈夫相同，但現(xiàn)實(shí)中也不完全按照這一理念運(yùn)行。據(jù)李文炤所著家禮拾遺記載：宗廟之厳、固一家之所共事，然婦女童幼，筋力既弱，而誠敬之心又未必其能純至也，敘立既久，而或有怍色惰容，則其為褻也甚矣。由于祭祀的嚴(yán)肅性以及時間較長，女性和孩子身體較弱難以長久站立，祭祀過程通常由男性主導(dǎo)全程，女性與兒童中途會退出。畢紅昱在其山東省冠縣前場村關(guān)于祭祀的調(diào)查報告中也記載了不一樣的做法，在父母死后不到三年的情況下，有兩三個彈性的后代代表家人去墓地，放鞭炮，燒紙錢，哭著回家。這被稱為“迎接祖先”“迎接祖先”，祖先的靈魂從墓地迎接。男人也可以，女人不能去。通常情況下，一個成年人帶幾個孩子。時間一定會在日落之前迎進(jìn)房間。三年以上不去墓地。在祭祀活動中有一個環(huán)節(jié)是要出門迎接祖宗的魂魄回家，這個環(huán)節(jié)可以由男性帶著孩子去做，但是女性卻不可以去做。我國一些少數(shù)民族在祭祀活動中也有著女性“不下地”的說法，不下地就是不參與祭祀活動的意思，但是實(shí)際運(yùn)行中每個家庭也有差異。

祭祀是禮的一部分，也是有階級性的，和喪服也是有密切聯(lián)系的，在禮記中對此有所記載，《禮記·曾子問》中記載：“天子與諸侯的喪，斬衰者來祭祀；大夫的喪，齊衰來祭祀；士的喪，由朋友來祭祀。沒有的話，則取于大功以下的人；不足，則反之?！碧熳雍椭T侯死亡，他們的世子主持喪事，臣子服斬衰服，不是斬衰服的人沒有資格參加天子和諸侯的喪祭。大夫死亡，由服齊衰的人來操辦祭祀活動，以示和天子、諸侯的區(qū)別。對于大夫的祭祀，不是齊衰服以上的人不能參加。士死亡，由大功服的人來操辦祭祀，因?yàn)槭康碾A級低，沒有家臣，當(dāng)祭祀的人數(shù)不夠時，會讓一個人做多個人的事或者讓大功服以下的人來參加。對于祭祀行為來說，一般是不停止的，僅在特殊情況下才會停止，對于大夫來說，有九種情況都應(yīng)停止祭祀，分別是天子崩駕，王后死亡，國君逝世，國君夫人死亡，國君的太廟失火，日食，斬衰，齊衰，大功。對于斬衰、齊衰和大功來說，僅限于同姓同宗祠的人，外喪的齊衰可以暫不停止，祭祀儀式進(jìn)行到尸回敬主人這一環(huán)節(jié)為止，對于外喪小功或緦麻關(guān)系的親屬，可以把室內(nèi)的祭祀環(huán)節(jié)都舉行完畢再停止。由于士的階級比大夫低，遇到小功之喪、緦麻之喪，也要停止停止祭祀活動。孔子對士在服喪期間能否祭祀也有回答，《禮記·曾子問》：“曾子問：“認(rèn)識的人，有喪服，可以在祭嗎？“孔子說：“緦麻不祭，又有助于人？“曾子問道：“脫去喪服，可以在祭奠的事嗎？“孔子說：“對衰老與奠，不禮貌的，以擯相可的?！狈Q士在遇到緦麻喪服時自己家的祭祀活動都要停止，別人家的祭祀活動更要停止，哪怕是剛剛除去喪服，也不能立即就去參加別人的祭祀活動，這是不合禮的，只能去協(xié)助祭祀活動，例如導(dǎo)引賓客和執(zhí)贊禮儀。在緦不祭議中也印證了這一說法，東晉荊州刺史殷仲堪問：“禮文這樣，這是指釋放有緦麻服而仍然得到祭祀的原因？當(dāng)不普說剛剛?cè)ナ赖挠H人在所祭的人嗎？“別駕庾散、功曹滕毯、主簿劉恬回答：“不久禮文，應(yīng)該是指第二有鰓服可以用來祭祀罷了，不把新喪的親戚在所祭的人有服被懷疑?，F(xiàn)在世中傳的，而有從祖父小功的喪服，服已被清除，恐怕不能把二祖服近而不祭祀的原因。宋庾蔚之說：“殷庾釋文句很誠實(shí)，但沒有統(tǒng)講話大意。記的第二重要的已與神交而不終，外尸體停放不在這，可能少申明這件事。所以，大夫的祭，鼎俎已經(jīng)陳述，篷豆已設(shè)，內(nèi)喪小功鰓麻，外喪齊國喪以下，行。特別是已經(jīng)與神交，所以根據(jù)輕重各有各的行。又說：‘士人所造成的總不祭祀’的人，加大夫，有小功鰓麻都廢。所以鄭玄說：那么士人不能完成禮儀的十一啊。又說：所祭在死者沒有穿就祭祀的人，說是不同于未與神交只有這，就國內(nèi)外的守喪荒廢，士卑原因。說有始末，義統(tǒng)有本。不久禮的多斷取義，不清楚已經(jīng)與神交的差異。也即是說士不論內(nèi)喪外喪，只要有緦麻喪服都要停止。

三、入祖塋的歸屬性

入祖塋的第二個目的是為了使死者獲得歸屬感。在中國的傳統(tǒng)理念里，落葉是要?dú)w根的，這其中的落葉也指死去的人，歸根也有入祖塋之意，墳?zāi)乖谖覀冎袊鴤鹘y(tǒng)理念中是十分重要的。我們稱墳?zāi)篂殛幷Q活人的住所為陽宅，甚至在選擇陰宅時，與陽宅相同或者更加地注重風(fēng)水，這足以看出對于墳?zāi)沟闹匾?。祖塋的風(fēng)水以及對祖先的祭祀，在人們心中會影響到后代的吉兇。了解祖先與后輩的關(guān)系，可以更好地理解入祖塋的歸屬性問題，祖先與后輩的關(guān)系，微觀來說就是父與子的關(guān)系，據(jù)通典記載，《通典》刑法典卷一六七刑法五中記載的：父與子之間是最親近的，二者是一體的，在父子關(guān)系中，子是父的意志的延續(xù)，也可以說意志的繼承，父親養(yǎng)育兒子，兒子繼承家產(chǎn)，是父親的繼承人，父親的人格也在兒子身上得到延續(xù)，父子在血脈上是連續(xù)的，血脈是由父親傳給兒子的，不論這種血統(tǒng)經(jīng)過多少世代也不喪失血緣的同一性。祖宗與后輩亦是如此，父子一體的原則并非只是在特定的一組父子之間孤立存在的關(guān)系。在父的上面必定有祖父，在子的下面可以預(yù)定有子孫。在男系血統(tǒng)的所有階段上都存在著父子一體的關(guān)系，作為這些組合關(guān)系的歸結(jié)，存在著祖父和孫、曾祖和曾孫等等在所有祖先和所有子孫之間的一體關(guān)系。滋賀秀三在他的《中國家族法原理》一書中把子孫和祖先比喻為河流與樹木，家族好像由一股泉分成幾股水流那樣子流淌，或者像由一個主要的枝干生出千枝萬葉那樣，家族就是一個祖先之生命的延長和擴(kuò)大。由于族人重視祖先而產(chǎn)生的同族結(jié)合。也就是說子孫和祖先是有牽連關(guān)系的并且是一體的，祖先是子孫生命的源頭，子孫是祖先生命的延續(xù)，使自身有限的生命，以某種永久的方式繼續(xù)存活在后代的生命之中，因此禮也要求子女要珍惜自己的身體，不能隨意傷害自己的身體，否則就是不孝。孝經(jīng)中記載，身體是來自父母的，自己是不能夠隨便傷害自己的?？梢哉f，孝是晚輩與長輩之間連接禮的紐帶，這種孝在晚輩和祖先之間體現(xiàn)為晚輩生前對祖先祭祀，死后要和祖先埋葬在一起。

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作者簡介：

王昊哲，男，天津商業(yè)大學(xué)法學(xué)院碩士研究生，研究方向：法律史。