淺析“巨機(jī)器”視域下的技術(shù)拜物教

朱澤華

一、何為巨機(jī)器

芒福德將“巨機(jī)器”解釋為一種社會(huì)組織。在芒福德的理解中,“機(jī)器”一詞是參照19世紀(jì)的運(yùn)動(dòng)物理學(xué)之父弗朗茲·勒洛所給出的關(guān)于“機(jī)器”的定義。勒洛將“機(jī)器”一詞的定義界定為“各種對(duì)抗部件的組合;其中每種均在組合中擔(dān)任專職;在人統(tǒng)一操控下,傳遞動(dòng)力并完成工作任務(wù)……”那么在此種意義上,芒福德將這種社會(huì)結(jié)構(gòu)描述為一種“看不見的機(jī)器”。這種機(jī)器轟鳴運(yùn)轉(zhuǎn),因其規(guī)模龐大,速度驚人,技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化以及設(shè)計(jì)極其精細(xì),所以芒福德將其取名為“巨機(jī)器”。

“巨機(jī)器”與普通機(jī)器有著本質(zhì)上的差別,普通的機(jī)器無論是從事耕地、制陶或者是紡織,這些都只需要普通技能的勞力,只需要憑借著單純的肌肉力量就足以完成很多的生產(chǎn)項(xiàng)目。但“巨機(jī)器”則不然,“巨機(jī)器”想要運(yùn)轉(zhuǎn)起來,唯有國王才有能力去裝配這臺(tái)機(jī)器,指揮它的轟鳴運(yùn)轉(zhuǎn)。而只有國王才能如此的原因,在芒福德看來有兩方面,一方面來自于王權(quán)神授的傳說,國王的權(quán)力是來自于天神的賜予,這樣國王的權(quán)力也就來自于教會(huì)了,自然這種權(quán)力也就獲得了教會(huì)的批準(zhǔn)。另一方面,據(jù)亨利·法蘭克福(Henri Frankfort)所說,古人類君王的誕生過程開始于舊石器時(shí)代狩獵酋長的指揮權(quán)。國王無條件的至高無上的權(quán)力是其特殊技術(shù)便利之源。

在運(yùn)轉(zhuǎn)的過程中,“巨機(jī)器”即使作為一個(gè)整體,它的各個(gè)部件在空間上也是非常的松散,彼此疏遠(yuǎn)的。同時(shí)“巨機(jī)器”從它一開始就表現(xiàn)出兩種不同的方面,一種是正面的、建設(shè)性的:這種機(jī)器在被用來完成高度組織化的集體任務(wù)時(shí),芒福德將其稱之為“勞動(dòng)機(jī)器”;另一種是負(fù)面的、強(qiáng)制性的:被用來完成集團(tuán)性強(qiáng)制和破壞活動(dòng)時(shí),芒福德將其稱之為“軍事機(jī)器”。勞動(dòng)機(jī)器或者是軍事機(jī)器二者無論是哪一種率先成型,二者都具有相同的組織形式?；蛘哒f這二者是相輔相成的,如果沒有勞動(dòng)機(jī)器那么軍事機(jī)器也就不可能形成,反之亦然。這二者都可以被用來發(fā)揮高效能和產(chǎn)生精確產(chǎn)品。所以,無論是軍事機(jī)器還是勞動(dòng)機(jī)器都能創(chuàng)造出迄今為止難以超越的成就和效能。但這二者并不能被稱為“巨機(jī)器”,因?yàn)槎咧皇且粋€(gè)整體的“巨機(jī)器”當(dāng)中所包含的技術(shù)內(nèi)容。二者被芒福德稱作是“巨技術(shù)”。只有在這架機(jī)器的所有部件——政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、官僚制度、皇權(quán)等,所有都囊括其中的時(shí)候,芒福德才將其稱之為“巨機(jī)器”。

二、實(shí)現(xiàn)權(quán)力之壟斷

當(dāng)這臺(tái)“巨機(jī)器”被設(shè)計(jì)成功之后,首先就是要確保這臺(tái)機(jī)器如何正常的運(yùn)轉(zhuǎn)。芒福德認(rèn)為有兩種集體手段是必不可少的:首先就是集中和組織知識(shí),一定要把知識(shí),包括自然科學(xué)知識(shí)和超自然的知識(shí)都牢牢的組織起來成為一個(gè)整體。其次,要精細(xì)化社會(huì)組織結(jié)構(gòu),也就是足夠龐大的僧侶官僚制度,只有這樣才能確保國王的命令能夠快速、準(zhǔn)確地傳達(dá)并執(zhí)行[1]227。

具體來講,第一種手段就是將上述的兩種知識(shí)都集合于宗教神職人員,如果知識(shí)脫離了宗教神職人員的積極協(xié)助,王權(quán)也就沒有辦法誕生。隨著古代對(duì)于宗教天神的崇拜,對(duì)于歷史事件的記載,天文知識(shí)出現(xiàn),這些宗教神職人員在日常維護(hù)君權(quán)神授的工作之外,還負(fù)責(zé)解釋、處理一些偶然發(fā)生的現(xiàn)象,例如彗星、日食、月食等。如果沒有這些宗教神職人員的處理與解釋,國王的權(quán)力運(yùn)行就會(huì)出現(xiàn)紕漏。恰如今天的五角大樓若不征詢科學(xué)家、技術(shù)專家、競爭理論家的意見,就無法決策一樣[1]228。只有將這些知識(shí)都加以有效的利用,國王的權(quán)力才可以順暢地行使。

而第二種手段就更加容易理解了,芒福德所闡述的“巨機(jī)器”實(shí)際上就是一種社會(huì)組織的形式,而這種社會(huì)組織的形式實(shí)際上就是一種權(quán)力的內(nèi)向聚合,是“權(quán)力的熔爐”。在古代時(shí)期,“巨機(jī)器”是由人力組成的,受到人力的控制。權(quán)力的起點(diǎn)即國王,官僚組織是介乎國王與巨機(jī)器之間的一種紐帶。這個(gè)紐帶的主要任務(wù)就是傳達(dá)國王的命令,并確保這個(gè)任務(wù)命令沒有一絲一毫的差錯(cuò)。這也就導(dǎo)致了這個(gè)任務(wù)命令必將是死板的,在很大程度上一定也是不適合當(dāng)?shù)氐摹？杉词谷蝿?wù)命令不適合本地,也不會(huì)被允許有任何變通,這就導(dǎo)致了對(duì)人性與人格的鎮(zhèn)壓與奴役,也就導(dǎo)致了“巨機(jī)器”對(duì)于人的異化。

三、巨機(jī)器產(chǎn)生的異化

(一)可替換的人

這種對(duì)人的異化無論是在古埃及金字塔時(shí)期還是在16世紀(jì)開始復(fù)興的巨機(jī)器時(shí)期,都清晰地存在著。在16世紀(jì)時(shí)期,手工業(yè)逐漸開始過渡到機(jī)械化生產(chǎn),在這一時(shí)期內(nèi),據(jù)狄德羅編撰的法國百科全書統(tǒng)計(jì),當(dāng)時(shí)的手工業(yè)種類多達(dá)250多種。可隨著幾個(gè)世紀(jì)機(jī)械化的發(fā)展,手工業(yè)領(lǐng)域已經(jīng)逐漸消亡了。而殘存下來的工匠們雖然物質(zhì)生活獲得了極大的改善,但他們大的傳統(tǒng)的手藝卻也凋敝萎靡:機(jī)械化的生產(chǎn)方式無疑擁有非常多的優(yōu)勢(shì),但優(yōu)勢(shì)卻非優(yōu)點(diǎn)。這種生產(chǎn)方式死板、僵硬,可以說機(jī)械化、自動(dòng)化的生產(chǎn)方式越發(fā)達(dá),人性化也就越差,在機(jī)械化生產(chǎn)方式的組織結(jié)構(gòu)里人就是這個(gè)冰冷機(jī)器里的一個(gè)零部件,人的主體性、尊嚴(yán)、人格都將不復(fù)存在。那么在機(jī)器中一個(gè)零部件出現(xiàn)了問題,肯定是要被更換的,在這個(gè)意義上人也就變成了“可替換的人”[2]。

(二)行為主義的人

除了對(duì)手工匠人的異化外,對(duì)軍人的異化則更加的徹底。隨著軍人數(shù)量的與日俱增,這些軍人需要一個(gè)明確的標(biāo)志和符號(hào)來表明他們的身份與內(nèi)在的同一性。在這種意義上,軍隊(duì)的服裝也就成為了早期機(jī)械化社會(huì)統(tǒng)一性的一個(gè)標(biāo)志。在制作軍人的服裝上,機(jī)械化的生產(chǎn)方式起到了極大的作用,這種生產(chǎn)方式的優(yōu)勢(shì)不言而喻。這種生產(chǎn)的過程中除了需要考慮身材尺寸之外,其余的個(gè)人的習(xí)慣、愛好、活力、靈性則一概不需考慮,甚至就連身材尺寸也只是考慮為一個(gè)均等性的尺碼。在這種意義上完全沒有考慮人的情感需求,只是將軍服的實(shí)用性作為最重要的衡量標(biāo)準(zhǔn),而將人格毫不猶疑地拋在了一邊。這些軍人紀(jì)律嚴(yán)明、訓(xùn)練有素,整體的行動(dòng)如同一人,完全相同的制服,讓他們看起來如同一人。在巨機(jī)器的統(tǒng)治下,個(gè)人完全只是一個(gè)“行為主義的人”[3]。

(三)單向度的人

“單向度的人”這一內(nèi)涵出自馬爾庫塞的《單向度的人:發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》一書。大致的意思是在工業(yè)社會(huì)發(fā)展到一定階段之后,人們的生活方式逐漸同化,只知道物質(zhì)享受卻忽視了精神追求,人們只會(huì)盲目地接受現(xiàn)實(shí),局限于當(dāng)下的“高品質(zhì)”生活而成為了“單向度的人”[4]。而在巨機(jī)器的壓迫下的人們不也同樣只能無奈地接受現(xiàn)實(shí)嗎?據(jù)歷史記載,自從古埃及建造金字塔的時(shí)代開始,就已經(jīng)明確地記載了階級(jí)的劃分,以及廣大勞苦大眾遭受重壓的境況。甚至在印度這樣的國家,早已形成了莊嚴(yán)不可動(dòng)搖的世襲種姓制度。到了19、20世紀(jì),工業(yè)社會(huì)的發(fā)展,機(jī)械化不斷地普及,人逐漸成為了機(jī)器的奴隸。芒福德認(rèn)為,人的勞動(dòng)應(yīng)該是自由的,人應(yīng)該在勞動(dòng)中感受到幸福和快樂。而在機(jī)器的不斷應(yīng)用下,人逐漸從使用工具的角色變成了工具的一部分。人的主體意識(shí)在機(jī)器大工業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)中完全的喪失了,逐漸成為了機(jī)器的奴隸。馬爾庫塞將這種現(xiàn)象歸因于“技術(shù)異化”。在第二次世界大戰(zhàn)之后,西方的資本主義獲得了極大的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)水平獲得了空前的提高,民眾的生活質(zhì)量也同樣得到了改善。但是,高速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為了一種控制社會(huì)的力量,以至于在后來的20世紀(jì)左右出現(xiàn)了一種“技術(shù)拜物教”。

四、新的巨機(jī)器與技術(shù)拜物教

亨利·亞當(dāng)斯預(yù)言新的巨機(jī)器與金字塔時(shí)代的巨機(jī)器一樣,一旦離開了軍事手段,這架機(jī)器就會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)不開[5]238。但當(dāng)時(shí)的這些預(yù)言卻并沒有引起關(guān)注,因?yàn)槠渲杏兄酂o法實(shí)現(xiàn)之處。哥白尼的日心說發(fā)布之后,出現(xiàn)了一些新的王公貴族,他們借著新的君權(quán)神授的口號(hào)下,公開宣稱他們就是新的掌權(quán)人。當(dāng)這些新的獨(dú)裁政權(quán)、軍事編制、科技發(fā)明統(tǒng)統(tǒng)結(jié)合在一起之后,荒廢已久的古代做法便又卷土重來。這些新的掌權(quán)人或強(qiáng)制勞動(dòng),比如:搭橋筑路、修建城市;或戰(zhàn)爭動(dòng)員全民:強(qiáng)迫服兵役。而芒福德認(rèn)為,這架新的巨機(jī)器與古時(shí)的巨機(jī)器之間的不同之處在于新的巨機(jī)器有了一個(gè)新的聯(lián)盟,即貨幣權(quán)力與政治權(quán)力的結(jié)合[5]397。巨機(jī)器的一個(gè)組成部分是“軍事機(jī)器”,所以,在這二者結(jié)合之后,巨機(jī)器通過發(fā)動(dòng)軍事機(jī)器來擴(kuò)張其領(lǐng)域和能力,而軍事機(jī)器又依靠于大規(guī)模的武器生產(chǎn),又為國民經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展提供了極大的貢獻(xiàn),最后經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又反過來使得巨機(jī)器根深蒂固。

在強(qiáng)大軍事機(jī)器的影響下,20世紀(jì)大眾普遍產(chǎn)生了一種對(duì)于強(qiáng)者力量以及對(duì)于擁有強(qiáng)大力量的工具的崇拜。尤其是工業(yè)革命以來,科技浪潮不斷涌來,這種工具崇拜幾乎已經(jīng)被推向了極點(diǎn)。而這種工具崇拜究其原因主要有以下幾點(diǎn)原因:首先,最直接的原因,技術(shù)創(chuàng)造物作用的凸顯。這些技術(shù)創(chuàng)造物所產(chǎn)生出的物質(zhì)財(cái)富為人類的發(fā)展、娛樂提供了無與倫比的方便。但這些技術(shù)創(chuàng)造物為人類提供便利的同時(shí),也給人類的生活帶來了束縛和禁錮,也導(dǎo)致了一些環(huán)境、生態(tài)方面的問題。其次,技術(shù)創(chuàng)造物產(chǎn)生出的物質(zhì)財(cái)富給資本階級(jí)維護(hù)自身的統(tǒng)治提供了合理性,模糊了階級(jí)矛盾,給人一種階級(jí)對(duì)立已經(jīng)消失大的錯(cuò)覺[6]。同時(shí),技術(shù)進(jìn)步帶來的生產(chǎn)過剩問題被均分給個(gè)人承擔(dān),整個(gè)社會(huì)的需求變成了個(gè)人的壓力。最后也是最重要的一點(diǎn)原因便是人的思想變化,在之前的幾千年的時(shí)間里,人類不斷地同自然做斗爭,在這個(gè)過程中人們逐漸產(chǎn)生出了一種本能的不安。這種不安,隨著技術(shù)不斷地滲透到我們生活的每個(gè)角落后,人們逐漸獲得了不小的安全感,但與此同時(shí),這種安全感帶來的就是人們對(duì)于科技的過度依賴,產(chǎn)生出了一種科技可以戰(zhàn)勝一切的假想。

五、走出困境

(一)全能文化

芒福德借用了一個(gè)名詞“全能文化”(plenitude)?！叭芪幕币辉~在之前有許多傳統(tǒng)的解釋,似乎這個(gè)詞最初是來自于宗教思想。而在芒福德那里這種全能文化是一種新的世界圖景,這種世界圖景不是從機(jī)械世界觀而是從有機(jī)世界觀中直接推導(dǎo)出來的新的世界圖景。這種世界圖景將會(huì)置換巨型機(jī)械技術(shù)的社會(huì)文化,這就是從權(quán)力結(jié)構(gòu)過渡到應(yīng)有盡有社會(huì)(plenitude)。在之前的權(quán)力復(fù)合體的統(tǒng)治下,那個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)是以量來衡量,而在這種應(yīng)有盡有社會(huì)(plenitude)中,每一個(gè)有機(jī)生命體都會(huì)遵從自身的指南,會(huì)追求質(zhì)量、追求豐富、追求適合?？偠灾?plenitude代表了自由,體現(xiàn)了自由的屬性。

想要到達(dá)這種社會(huì),主要有幾種路徑,雖相互獨(dú)立,卻又彼此配合、缺一不可。芒福德認(rèn)為,“巨機(jī)器”的出現(xiàn),歸根結(jié)底是從有機(jī)思維到機(jī)械思維的心靈革命。因此,現(xiàn)在我們要做的就是從機(jī)械思維到有機(jī)思維的心靈革命。在芒福德看來,我們想要用有機(jī)的世界觀去替代機(jī)械的世界觀,就要將人、人類社會(huì)、自然等等都看作是一個(gè)可以發(fā)展的有機(jī)生命體,它們是可以自己生長的。

(二)多元技術(shù)

芒福德將“巨機(jī)器”統(tǒng)治之下的那些重視數(shù)量的、同一性的、快速的、巨大的技術(shù)稱之為“巨技術(shù)”,也就是“一元技術(shù)”。而與之相反,將那些手工匠人的、富有變化的、民主的技術(shù)稱之為“多元技術(shù)”。芒福德區(qū)分這兩種技術(shù)的前提之一便是人性。芒福德認(rèn)為人在使用工具之前,所有的儀式、語言、符號(hào)等便已經(jīng)是非常嚴(yán)謹(jǐn)與規(guī)范了,所以他在心靈首位論的意義上推翻了弗蘭克林的“認(rèn)識(shí)創(chuàng)造和使用工具的動(dòng)物”。在技術(shù)帶給人極大便利的同時(shí),也應(yīng)該注意技術(shù)給人帶來的困頓。他本人承認(rèn)這些“巨技術(shù)”是為人類的物質(zhì)生活帶來極大貢獻(xiàn)的,同時(shí)也認(rèn)為這些“巨技術(shù)”不斷壓迫和奴役人性,使人喪失了人格個(gè)性。所以,芒福德非常惋惜傳統(tǒng)手工藝的衰落,而以這些傳統(tǒng)手工業(yè)為代表的“多元技術(shù)”也被芒福德用來平衡“巨機(jī)器”帶來的弊端,“多元技術(shù)”的目的不是為了權(quán)力,而是為了大眾的生活。在這種意義上“多元技術(shù)”或許也就代表了一定程度上的自由屬性,這也就為進(jìn)入plenitude社會(huì)提供了可能。