非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與創(chuàng)新傳承
——以貴州省都勻市歸蘭水族鄉(xiāng)銀飾為例

吳繼宏 張學(xué)亮

一、研究的背景和現(xiàn)實(shí)意義

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

當(dāng)今學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念最早可追溯到日本在1950年頒布的《文化財(cái)保護(hù)法》中提到“無形文化財(cái)”概念。2001年,聯(lián)合國教科文組織通過了《世界文化多樣性宣言》明確了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念。2003年通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”做出確切的定義。我國2011年通過的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中規(guī)定,本法所稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以不同方式保持傳承,被后代再創(chuàng)新表達(dá)成為了新文化的來源。

用普通最小二乘法得到的參數(shù)估計(jì)值很不穩(wěn)定，回歸系數(shù)的方差和協(xié)方差隨著多重共線性強(qiáng)度的增加而加速增長，對參數(shù)難以做出精確的估計(jì)；同時(shí)回歸方程高度顯著的情況下，有些回歸系數(shù)無法通過檢驗(yàn)，甚至可能出現(xiàn)回歸系數(shù)的正負(fù)號得不到合理的經(jīng)濟(jì)解釋的情況．

(二)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史淵源

文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在概念與實(shí)質(zhì)上都存在緊密的聯(lián)系。人類對于文化的研究可以從神學(xué)階段和形而上學(xué)階段發(fā)展到靠觀察、實(shí)驗(yàn)、比較和歷史的研究方法的實(shí)證階段?？椎抡J(rèn)為社會(huì)科學(xué)與文化概念視域相同,把文化分為社會(huì)動(dòng)力學(xué)和社會(huì)靜力學(xué)兩個(gè)方向去研究。社會(huì)動(dòng)力學(xué)方向主張文化進(jìn)化論、循環(huán)論是逐漸進(jìn)步,邁向高級形式的,是以一種叢生的狀態(tài)各自沿著自己的道路,彼此連接,相互影響,共同進(jìn)步。從社會(huì)靜力學(xué)方向分為經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、群體、語言、人心和生活環(huán)境等去研究,即“包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體”[1]。這是文化獲得的第一個(gè)定義。

3例病人因疾病影響，較長時(shí)間離開崗位，從而產(chǎn)生無法勝任工作的擔(dān)憂。病人C：“我是服裝廠倉庫保管員，如果換了別的崗位自己也不知道能否適應(yīng)？”

20世紀(jì)初,傳統(tǒng)的文化進(jìn)化論認(rèn)為文化是獨(dú)自進(jìn)化出來的,是人類進(jìn)化的必然結(jié)果,因而得出各民族都要走一種道路,而目前多樣化的文化形式是各文化處于不同階段的表現(xiàn)。這種觀念被考古學(xué)發(fā)現(xiàn)推翻,文化進(jìn)化論影響逐漸減弱,而文化傳播主義應(yīng)運(yùn)而生。德國地理學(xué)家拉采爾認(rèn)為人是地理環(huán)境的產(chǎn)物,氣候和一個(gè)環(huán)境中的自然資源深刻地決定著處于該環(huán)境中的文化和歷史的發(fā)展。文化傳播主義認(rèn)為文化進(jìn)步并不是必然的復(fù)制,而是人類的流動(dòng)、信息的交換過程中彼此學(xué)習(xí)而構(gòu)成全球性質(zhì)的文化傳播。

保護(hù)和振興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法規(guī)政策并不完備,而且具有階段性和局限性,缺乏長效的保護(hù)機(jī)制和發(fā)展策略。黔南布依族苗族自治州單獨(dú)設(shè)立的非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)只有黔南布依族苗族自治州非遺中心和三都水族自治縣非遺中心2處,12個(gè)縣、市只占六分之一,其余縣、市則在文化館或文物管理所增加非遺職能。由于沒有專門的非遺保護(hù)機(jī)構(gòu),導(dǎo)致非遺工作崗位成為流動(dòng)崗,非遺工作人員專業(yè)素養(yǎng)難以得到持續(xù)培養(yǎng),非遺保護(hù)工作始終停留在完成常規(guī)性工作的層面。除了個(gè)別經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)越的居民與在當(dāng)?shù)厝肼毠毴藛T關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以外其他人很少關(guān)注。傳承人之間發(fā)展不平衡,使之失去了參與各種交流活動(dòng),內(nèi)部交流氛圍不佳,阻礙其發(fā)展。

進(jìn)化論和傳播論都是把人置于文化中去研究,而忽略了人的自身力量。威廉·馮特將實(shí)驗(yàn)同內(nèi)省相結(jié)合,創(chuàng)造了現(xiàn)代心理學(xué),并將心理學(xué)引入到文化研究中形成文化心理主義。從人自身的精神活動(dòng)去理解人、把握人,認(rèn)為文化個(gè)體是心理活動(dòng)、觀念、情緒、欲望等構(gòu)成的總合。馬林諾夫斯基結(jié)合文化心理主義與功能主義建立了一套完整的文化觀。他認(rèn)為文化是由物質(zhì)、人群、精神三部分構(gòu)成。是一種以人的需求為起點(diǎn),兼具工具性、功能性的存在,它包括物質(zhì)和精神兩個(gè)層面,構(gòu)成人的“第二自然”生存環(huán)境。

銀飾在水族文化中具有獨(dú)特且不可替代的地位,它是水族歷史、精神和身份的象征,是一個(gè)民族立于世界民族之林的根本,是民族的精魂,是支撐其自立自強(qiáng)的脊梁。當(dāng)前全球化的背景下,對于水族銀飾這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承顯得尤為重要。只有通過努力,讓傳統(tǒng)和現(xiàn)代并存,才能使我們的文化遺產(chǎn)在新的時(shí)代環(huán)境下繁榮興旺。

(三)水族歷史文化與水族銀飾文化的歷史淵源

目前對水族銀飾的學(xué)術(shù)研究主要涉及其類型、工藝、元素應(yīng)用和現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用。同時(shí),還探討了傳統(tǒng)文化、歷史文化、自然生態(tài)文化以及教育上的水族銀飾文化價(jià)值,并在此基礎(chǔ)上提出了傳承措施。此外,也對水族服飾類型、頭飾和銀飾種類的變遷進(jìn)行了研究分析?？傮w而言,學(xué)界對水族銀飾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究基礎(chǔ)較為薄弱,因此,有更大的研究空間和研究需求。

早期水族人把銀作為貨幣流通使用,而且制造出諸多的銀飾物和銀器皿來參與到自己的生活、禮儀與生產(chǎn)中。經(jīng)過歲月的洗滌,那些精美的器皿、飾品在當(dāng)時(shí)社會(huì)的使用功能已然退卻,留給我們的更多的是藝術(shù)的欣賞,是一種審美的境界。由于經(jīng)濟(jì)條件的限制、地理環(huán)境的閉塞,使得華美的銀飾風(fēng)格得以保持,在沒有文字的少數(shù)民族地區(qū),銀飾無疑成為水族民族歷史、心理、文化、宗教的記錄。反映水族人民的經(jīng)濟(jì)條件、宗教意識、審美觀念、生活狀態(tài)、人文背景等因素。透過銀飾的樣式及裝飾,可以把握其時(shí)代文化、地域文化脈搏。水族銀飾是水族人民生活的歷史記憶符號,承載著水族人民的智慧,是水族人民生存必要的精神寄托[2]。2022年,水族銀飾制作技藝(都勻市)被收錄在貴州省第四批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄,這意味著水族銀飾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展進(jìn)入新階段。

(四)研究意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化的重要組成部分,是其中的具象表現(xiàn),是文化的精華集中所在。文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同體現(xiàn)人類價(jià)值觀和世界觀,它們相輔相成直接或間接推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。比如水族銀飾,它不僅代表了水族人民的藝術(shù)才能,更蘊(yùn)含著它們對自然、美和神秘的理解和尊敬。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)文化的創(chuàng)新,增強(qiáng)民族的文化認(rèn)同和社會(huì)凝聚力,提升民族文化自豪感。

二、貴州省都勻市歸蘭水族鄉(xiāng)銀飾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀

(一)基本情況

歸蘭水族鄉(xiāng)隸屬于貴州省黔南布依族苗族自治州,2023年,全州共有世界級非遺項(xiàng)目1項(xiàng)、國家級非遺項(xiàng)目15項(xiàng)、省級非遺項(xiàng)目106 項(xiàng)(111處)。2022年水族銀飾制作技藝(都勻市)才被收錄在貴州省第四批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。[1][2]黔南布依族苗族自治州共有國家級非遺項(xiàng)目代表性傳承人8人、省級非遺項(xiàng)目代表性傳承人47人(水族銀飾制作技藝1人)。黔南布依族苗族自治州制有《黔南州民族民間文化傳承與發(fā)展行動(dòng)方案》《黔南州民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展三年行動(dòng)方案》《黔南州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人隊(duì)伍建設(shè)方案》《黔南布依族苗族自治州水書文化保護(hù)條例》《黔南州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人管理辦法》管理辦法;普查收錄了《黔南州民間歌曲集成》《黔南州民間器樂集成》《黔南州民間諺語集成》《黔南州戲曲曲藝集成》。在我國加強(qiáng)文化文明建設(shè)的背景下,水族銀飾非物質(zhì)文化仍有很大的發(fā)展空間。

(二)研究現(xiàn)狀

水族是我國的少數(shù)民族,歷史上自稱“雖”,漢字寫作“水”,是水語的音譯漢字書寫。歷史上水族曾被稱作“百越”“僚”“苗”“蠻”等,至清代中葉開始有了更明確的專稱,如“水家苗”“水家”等。關(guān)于水族的族源問題,學(xué)術(shù)界仍是眾說紛紜。研究者提出的推斷大致有江南遷來、殷人后裔、龍番后裔、東謝蠻后裔、土著民族、兩廣遷來等六種觀點(diǎn)。1956年,國務(wù)院批準(zhǔn)籌建三都水族自治縣,根據(jù)水家人士的要求將原定的“水家族”改為“水族”,水族的族稱得到正式確認(rèn)。水族是以務(wù)農(nóng)為主的農(nóng)耕民族,同時(shí)非常重視林業(yè)的開發(fā)和對家畜的飼養(yǎng)和繁殖。一個(gè)村寨往往是由一個(gè)祖先傳下來,以“聚族而居”為特征。水族人對居住地點(diǎn)的選擇是十分講究的,有一句“俗語”說:“苗住山頂漢住壩,半山腰住的是水家。”水族人民把大自然想象成有生命有意識的人格化實(shí)體,相信“萬物有靈”的自然崇拜,通常以“巫”的形式存在,與文化神學(xué)階段最為接近。

三、貴州省都勻市歸蘭水族鄉(xiāng)銀飾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展存在問題

(一)對保護(hù)非物質(zhì)文化的思想認(rèn)識不足

隨著社會(huì)的發(fā)展以及市場消費(fèi)觀念的變化,傳統(tǒng)的銀飾已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代人的審美,市場需求逐漸萎縮。非遺企業(yè)的文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)薄弱,經(jīng)營者多為小規(guī)模民營企業(yè)或家庭手工藝作坊,力量分散,市場開拓、研發(fā)、營銷等形不成合力,大多處于初級、分散、小規(guī)模的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段。知識型、智能型、創(chuàng)新型的非遺企業(yè)較少,不能支撐其發(fā)展。無法建立在適應(yīng)主流文化的基礎(chǔ)上去創(chuàng)造需求,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很難產(chǎn)生理想的經(jīng)濟(jì)效益。

經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn),都勻市歸蘭水族鄉(xiāng)基長村片區(qū)銀匠村,村里面世代以銀飾制作(當(dāng)?shù)亟写蜚y)為生。以這個(gè)村輻射到周邊村子,出現(xiàn)陳貴敏、陳珍安、陳珍相、吳文海、吳文成等多名銀匠大師,這些銀匠大師為歸蘭鄉(xiāng)居民服務(wù)多年,其中陳貴敏、陳珍安多次被列為水族銀飾制作技藝非遺傳承人。周邊村民對銀飾的了解局限于重要節(jié)日的需要,與老祖宗傳下來的、不能丟掉的認(rèn)知;或者變?yōu)殪鸥?以加重嫁妝的形式來維護(hù)虛榮心的方式別具代表性。而銀匠大師們會(huì)基于生存需求,理解銀飾物件背后的的含義,比如祭祀內(nèi)容、圖案意義等。而對于銀飾背后承載著的文化價(jià)值、文化意義、如何發(fā)展認(rèn)知甚少。教育落后使他們不能跳出傳統(tǒng)農(nóng)耕文化,不能建立在適應(yīng)主流文化的基礎(chǔ)上去發(fā)展和傳承非物質(zhì)文化。

(二)傳承人才缺乏

由于銀飾制作技藝復(fù)雜,需要長期的學(xué)徒、培訓(xùn)和實(shí)踐,而現(xiàn)代年輕人對此興趣不濃,導(dǎo)致新一代的傳承人才短缺。都勻市歸蘭水族鄉(xiāng)水族銀飾制作技藝以家庭傳承為主,傳男不傳女。經(jīng)調(diào)查,都勻市歸蘭水族鄉(xiāng)水族銀飾制作技藝傳承人陳貴敏、陳珍安、陳珍相前幾代都是以銀匠為生。其次以拜師等方式傳承,在家族傳承中如果子女無法傳承技藝,可以尋求有悟性、對此技藝喜好的年輕人作為接班人,以這個(gè)為代表的有吳文海、吳文成等。而今大多數(shù)年輕人都喜歡外出務(wù)工,不愿意失去與其他年輕人交流的機(jī)會(huì),同時(shí)外出務(wù)工機(jī)會(huì)較多、發(fā)展空間也較大,愿意接受打工文化的“第二自然屬性”,不愿意接受當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的第“二自然屬性”。大部分銀匠都年近70歲,老齡化嚴(yán)重,致使傳承發(fā)展后繼乏人。

評估方法：計(jì)算規(guī)劃期末戶均配變?nèi)萘?，并與上一年戶均配變?nèi)萘繉?shí)績值進(jìn)行比對，對降低的情況進(jìn)行原因分析，提出解決建議和規(guī)劃方案。

(三)市場需求逐漸萎縮

都勻市歸蘭水族鄉(xiāng)是以自給自足與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的農(nóng)耕文明,長期交通閉塞使其與發(fā)達(dá)地區(qū)的文明出現(xiàn)不相適應(yīng)性,無法借助這些優(yōu)勢文化文明來豐富本地文化。且文字存量較少,水書沒有得到廣泛運(yùn)用,傳承受到阻力。民族文化多以口口相傳的方式傳播與傳承,容易受到傳播個(gè)人因素影響,一旦掌握正確信息的傳播人死亡或者有意曲解信息就會(huì)對非物質(zhì)文化的真實(shí)性產(chǎn)生破壞。加上人民普遍受教育程度低,沒有能力吸收國內(nèi)外優(yōu)秀研究成果來提升本土非物質(zhì)文化認(rèn)識,不能建立科學(xué)完整的文化認(rèn)知體系。

(四)技術(shù)更新滯后,生產(chǎn)成本增加

手工銀飾的制作時(shí)間長,勞動(dòng)力消耗大,并且隨著原油以及其他產(chǎn)業(yè)材料價(jià)格上漲使得銀飾的制作成本逐步上升,進(jìn)一步壓縮了銀飾的利潤空間。大量人口的流出,導(dǎo)致人力資源稀缺,人工成本居高不下。銀飾制造工藝仍然停留在傳統(tǒng)的手工車間狀態(tài),缺乏現(xiàn)代化的設(shè)備和方法,這不僅降低了生產(chǎn)效率,還影響了產(chǎn)品質(zhì)量和種類的創(chuàng)新。

職業(yè)拳賽更像一個(gè)名利場，圈子的中心就是那些明星職業(yè)拳手。菲律賓拳王帕圭奧每場比賽收入1.7億元人民幣、“漂亮男孩”梅威瑟巔峰時(shí)期單場進(jìn)賬1.95億元人民幣。但現(xiàn)在談?wù)撪u市明的錢景還為時(shí)過早。一場賽事的收入依靠門票、轉(zhuǎn)播權(quán)、廣告贊助和授權(quán)產(chǎn)品，但在中國，根據(jù)李勝的經(jīng)驗(yàn)，除了廣告贊助外，其他基本可忽略不計(jì)?！皼]讓你給錢播比賽，已經(jīng)是一件很好的事了?！?/p>

(五)保護(hù)和振興機(jī)制不健全

9月6日，西部礦業(yè)旗下青海銅業(yè)有限責(zé)任公司年產(chǎn)10萬t陰極銅項(xiàng)目正式投產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)了青藏地區(qū)現(xiàn)代化銅冶煉企業(yè)從無到有的突破。

普查、記錄、靜態(tài)保護(hù)等需要對保護(hù)對象科學(xué)分析、精準(zhǔn)的定性,以確保保護(hù)對象的原真性。由于缺乏專業(yè)人才,加之居民對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識不足或誤解,在實(shí)施過程中會(huì)出現(xiàn)“名不副實(shí)”、夸張現(xiàn)象,出現(xiàn)缺乏系統(tǒng)性、延續(xù)性、完整性等問題。同時(shí)貴州各地地方政府債務(wù)較高,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)費(fèi)的投入較弱。如2022年黔南布依族苗族自治州共申請到中央、省級非遺項(xiàng)目保護(hù)經(jīng)費(fèi)240.45萬元(其中,國家級非遺項(xiàng)目保護(hù)經(jīng)費(fèi)82.15萬元,省級經(jīng)費(fèi)186.3萬元)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳承與發(fā)展是一個(gè)連續(xù)性、高投入的事業(yè),較低的經(jīng)費(fèi)是很難支撐其傳承與發(fā)展的。

3）分析系統(tǒng)架構(gòu)，分析人員在資料分析過程中要形成智慧城市規(guī)劃的基本框架，從智能化和信息化兩方面做好結(jié)構(gòu)內(nèi)容規(guī)劃，在確定信息應(yīng)用系統(tǒng)需要使用哪些基礎(chǔ)設(shè)施之后，考量系統(tǒng)與相關(guān)信息基礎(chǔ)設(shè)施之間的關(guān)系，以此使基礎(chǔ)設(shè)施在符合信息系統(tǒng)建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的情況下更好地發(fā)揮作用。

(六)宣傳推廣不到位

知名度是銷售的關(guān)鍵之一,然而目前在全國范圍內(nèi),歸蘭水族鄉(xiāng)的銀飾文化推廣和宣傳工作較為薄弱。傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播主要依賴口述傳播,輔以文字和非語言符號傳播。傳播方式以人體媒介為主,以物質(zhì)媒介為輔。這種傳播方式多發(fā)生在親緣關(guān)系和師徒關(guān)系中,其規(guī)模受限于傳播者的精力、時(shí)間和空間,并且通常還受到行業(yè)規(guī)定的限制。因此,傳統(tǒng)的傳授方式一般局限于家庭、宗族或小作坊范圍,在小群體中進(jìn)行傳播。同時(shí),宣傳方式主要通過地方區(qū)域媒體進(jìn)行,還在當(dāng)?shù)馗咝Ｅc社會(huì)組織開展“非遺傳承人群培訓(xùn)班”等專項(xiàng)培訓(xùn)活動(dòng)。在宣傳方面,利用當(dāng)?shù)刂包c(diǎn)、特殊節(jié)日和重要會(huì)議等活動(dòng)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推廣宣傳。然而,仍然存在傳播方式有限,傳播地域局限,缺乏系統(tǒng)性的傳播的現(xiàn)象。

(6)DN50及DN50以下的管道配件，如閘閥、截止閥、球閥、水過濾器、自動(dòng)排氣閥等建議采用銅質(zhì)配件。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與創(chuàng)新對策

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展是一項(xiàng)復(fù)雜而具挑戰(zhàn)性的工作。如何在保護(hù)和傳承文化的同時(shí)使其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求并賦予其新的活力,是問題的關(guān)鍵所在。

(一)提高培訓(xùn)力度,強(qiáng)化對非物質(zhì)文化的再認(rèn)識

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知,首先應(yīng)該擺脫過去只停留在政策任務(wù),因?yàn)閭鞒卸鴤鞒?滿足逐漸萎縮的市場需求的看法,而是保持開放的態(tài)度,走出本土文化禁錮,吸取各地區(qū)與各個(gè)時(shí)間段的文化文明研究成果,以自我文化為建立基礎(chǔ),在適應(yīng)主流文化的前提下發(fā)揮本土文化的優(yōu)勢,去發(fā)展和傳承非物質(zhì)文化,形成一種競爭力強(qiáng)、創(chuàng)造力高、特色鮮明的優(yōu)勢文化。其次,提高當(dāng)?shù)亟逃?鼓勵(lì)年輕人走出去學(xué)習(xí)各國各地區(qū)文化文明。再次,總結(jié)國內(nèi)外歷史研究成果,培養(yǎng)具有跨越空間視野、時(shí)間視野的非物質(zhì)文化認(rèn)知人才。最后,支持傳統(tǒng)農(nóng)耕文明熏陶成長起來的年輕人參與其他文化文明的生產(chǎn),然后有效地把這些有所成就的鄉(xiāng)賢凝聚起來,引導(dǎo)他們在非物質(zhì)文化基礎(chǔ)上建立適應(yīng)市場需求的優(yōu)勢文明文化。

利用傳播學(xué)視角進(jìn)行分析和討論,將素材采集、編碼、媒介選擇、解碼、反饋等多個(gè)環(huán)節(jié)嵌入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再傳播過程中,尋找有效的傳播模式,最終呈現(xiàn)出深植人心、廣泛流傳的非物質(zhì)文化精髓。通過各種形式加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普及和教育力度,合理選擇和使用媒介,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性、多元性和廣泛性表現(xiàn)出來,引導(dǎo)公眾理解和評價(jià)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值。

(二)改進(jìn)工藝,優(yōu)化生產(chǎn)流程降低成本

引入現(xiàn)代化設(shè)備和工藝,提高生產(chǎn)效率,減少生產(chǎn)時(shí)間和成本,同時(shí)保證銀飾的品質(zhì)。運(yùn)用現(xiàn)代科技,技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合,例如三維打印、虛擬現(xiàn)實(shí)(VR)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(AR)等,進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新,既可以提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可見性和接受度,也能輔助傳統(tǒng)手藝人的生產(chǎn)和創(chuàng)新。

(三)創(chuàng)新設(shè)計(jì),滿足市場新的需求

依據(jù)現(xiàn)代審美和市場需求進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì),不斷推出新的產(chǎn)品版本來滿足消費(fèi)者。通過市場調(diào)查,了解消費(fèi)者的具體需求以更好地適應(yīng)市場變化。通過定性和定量的分析所獲得的市場調(diào)研信息,了解消費(fèi)者的需要、偏好及其購買行為的背后原因。在此基礎(chǔ)上,積極吸收現(xiàn)代元素,融入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中去,幫助企業(yè)設(shè)計(jì)新產(chǎn)品或改進(jìn)現(xiàn)有產(chǎn)品,增強(qiáng)其市場競爭力,并協(xié)助企業(yè)了解競爭對手的戰(zhàn)略、產(chǎn)品和市場份額。改變和優(yōu)化生產(chǎn)和運(yùn)營過程,提高效率,降低成本,增加競爭力。利用新的市場渠道、技術(shù)、傳播策略等,例如利用社交媒體、數(shù)字化經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)容營銷等來吸引和保持用戶。

(四)給予政策支持,增強(qiáng)保護(hù)力度

建立和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法規(guī)政策,對于銀飾工藝給予更多的政策支持和保護(hù),為它的持續(xù)發(fā)展提供保障。通過政策傾斜、扶持基金、優(yōu)惠稅收等方式,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新提供資金支持。保護(hù)與振興相結(jié)合,建立完善的法規(guī)體系,既要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給予足夠的保護(hù),又要鼓勵(lì)和引導(dǎo)其創(chuàng)新發(fā)展,以實(shí)現(xiàn)“活態(tài)保護(hù)”。

(五)參與國際交流,提升影響力和生命力

參與全球化的文化交流和合作,學(xué)習(xí)借鑒其他地區(qū)成功的經(jīng)驗(yàn)和方法,推廣本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),提升其國際影響力。例如在全球范圍內(nèi)邀請學(xué)者和研究員舉辦研討會(huì)、交流會(huì),參加國際文化節(jié)日或展覽,制作電影、紀(jì)錄片或其他形式的影視作品到國外媒體如YouTube、Instagram、Facebook等做宣傳。