五維解析習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展

摘要：作為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新成果，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以一系列原創(chuàng)性?xún)?nèi)容豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的理論視野，推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代創(chuàng)新。這些創(chuàng)新發(fā)展表現(xiàn)在：提出我國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的重要論斷，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義的時(shí)代理論；站在新的歷史方位，科學(xué)判斷我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義的社會(huì)矛盾理論；始終堅(jiān)持人民是歷史的創(chuàng)造者，并在此基礎(chǔ)上提出了“以人民為中心”的發(fā)展思想，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論；倡導(dǎo)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值理念，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義的世界歷史理論；在中國(guó)式現(xiàn)代化道路的偉大實(shí)踐中創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義的文明視野與發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想；馬克思主義哲學(xué)；繼承發(fā)展

作者簡(jiǎn)介：劉麗，中共佛山市委黨校佛山社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究所講師，碩士（郵政編碼 528300）

中圖分類(lèi)號(hào)：D2-0? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1672-6359（2023）05-0021-05

任何哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，始終堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論來(lái)把握中國(guó)的最大國(guó)情和最大實(shí)際，緊緊圍繞“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義”這一主線，系統(tǒng)回答了一系列重大時(shí)代課題。在新的歷史方位與發(fā)展要求下，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想始終以馬克思主義哲學(xué)的基本立場(chǎng)和基本觀點(diǎn)作為自己的立論之基，以其一系列原創(chuàng)性的重大思想觀點(diǎn)豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容，彰顯出豐厚的時(shí)代價(jià)值。

一、創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義的時(shí)代觀

時(shí)代觀是馬克思主義理論中的重要組成部分。時(shí)代問(wèn)題不僅與整個(gè)人類(lèi)發(fā)展的歷史方位有關(guān)，同時(shí)關(guān)系到我國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的歷史方位問(wèn)題。我們今天所提到的“新時(shí)代”包含了對(duì)馬克思恩格斯時(shí)代理論的繼承和拓展。

（一）馬克思主義時(shí)代觀的科學(xué)繼承

馬克思恩格斯的時(shí)代觀歷史觀就是歷史唯物主義，也即唯物史觀。中國(guó)共產(chǎn)黨的時(shí)代觀，歸根結(jié)底是馬克思主義時(shí)代觀歷史觀在不同時(shí)代背景下的具體運(yùn)用，是對(duì)不同背景下各自的時(shí)代特性、時(shí)代主旨以及時(shí)代發(fā)展道路作出的科學(xué)定位。黨的十九大報(bào)告提出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這一科學(xué)論斷，是基于馬克思恩格斯科學(xué)的時(shí)代觀歷史觀指導(dǎo)之下得出的，是對(duì)馬克思主義時(shí)代觀的繼承和發(fā)展。從中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義來(lái)看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是黨的創(chuàng)新理論的最新表達(dá)，是21世紀(jì)馬克思主義的中國(guó)時(shí)代表達(dá)。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們必須認(rèn)識(shí)到，這個(gè)新時(shí)代是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，而不是別的什么新時(shí)代。”[1]新時(shí)代重大政治論斷所含有的重要政治意義絕不僅僅局限于國(guó)內(nèi)，是對(duì)馬克思主義時(shí)代觀歷史觀關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展方式的21世紀(jì)延伸與創(chuàng)新。

（二）“新時(shí)代觀”的豐富內(nèi)涵

1.從國(guó)內(nèi)視角來(lái)看，新時(shí)代是蘊(yùn)含中國(guó)特色的新時(shí)代，是我國(guó)承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的新的歷史起點(diǎn)。

首先，“新時(shí)代”新在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模以及發(fā)展速度的巨大變化上。在黨的帶領(lǐng)下，我國(guó)全黨全國(guó)各族人民始終堅(jiān)定不移地貫徹新發(fā)展理念，積極深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，努力推動(dòng)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，綜合國(guó)力不斷提升，人民的生活水平和生活質(zhì)量有了巨大提高。

其次，“新時(shí)代”新在我國(guó)的政治發(fā)展進(jìn)程上。以習(xí)近平同志為核心的黨中央，立足中國(guó)實(shí)際，創(chuàng)造性地構(gòu)建全過(guò)程人民民主的政治文明新形態(tài)，極大豐富與完善人民當(dāng)家作主的一系列制度體制機(jī)制保障，推動(dòng)我國(guó)政治建設(shè)事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。

再次，“新時(shí)代”新在我國(guó)的文化建設(shè)上。黨的二十大報(bào)告指出，我們的文化現(xiàn)代化建設(shè)，就是“以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力”。[2]

最后，“新時(shí)代”新在我國(guó)的科技創(chuàng)新領(lǐng)域上。習(xí)近平總書(shū)記指出，我國(guó)科技發(fā)展的方向就是創(chuàng)新、創(chuàng)新、再創(chuàng)新。面對(duì)全球新一輪的科技革命和產(chǎn)業(yè)革命，我國(guó)始終堅(jiān)持“四個(gè)面向”，不斷加強(qiáng)創(chuàng)新鏈和產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)合，不僅在很大程度上實(shí)現(xiàn)了科技自立自強(qiáng)，并且正式進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家行列。

2.從國(guó)際視角來(lái)看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提出了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念，致力于謀求全球各族人民的整體利益，堅(jiān)持文明發(fā)展成果世界共享，為人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)走向提供了一種健康的、具有一定可能性的發(fā)展模式。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，“拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類(lèi)對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案?！盵3]

正如黨的二十大報(bào)告所說(shuō)，“新時(shí)代十年的偉大變革，在黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史上具有里程碑意義。”[4]進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新的歷史方位和發(fā)展階段，世界社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)。

二、豐富發(fā)展了馬克思主義的社會(huì)矛盾理論

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。”這一主要矛盾的變化，是關(guān)系全局的歷史性變化，對(duì)黨和國(guó)家工作提出了許多新要求。習(xí)近平總書(shū)記指出，“我們要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步?！盵5]在馬克思主義唯物辯證法看來(lái)，基本矛盾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，而主要矛盾是基本矛盾在不同時(shí)期方面的表現(xiàn)。因此，社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變是主要矛盾連續(xù)性和發(fā)展性的體現(xiàn)。

（一）社會(huì)主要矛盾發(fā)生新轉(zhuǎn)化的理論基礎(chǔ)

關(guān)于我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變的論斷，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)集體立足于我國(guó)的基本國(guó)情，結(jié)合我國(guó)新的時(shí)代特質(zhì)，在科學(xué)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的世界觀與方法論的基礎(chǔ)上所作出的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐袛?，具有豐厚的理論基礎(chǔ)。

社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化這一新論斷，契合了唯物辯證法關(guān)于矛盾是客觀的普遍存在和矛盾性質(zhì)轉(zhuǎn)化論等思想。唯物史觀指出，社會(huì)基本矛盾在推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的同時(shí)，自身也會(huì)呈現(xiàn)出時(shí)代特征。隨著我國(guó)的綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平進(jìn)入新的更高階段，新的社會(huì)需要同時(shí)產(chǎn)生，這正如馬克思所說(shuō)“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”。[6]而隨著新的社會(huì)需求的產(chǎn)生，新的矛盾樣態(tài)也必然會(huì)隨之出現(xiàn)。

（二）社會(huì)主要矛盾發(fā)生新轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

進(jìn)入新時(shí)代，“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)。同時(shí)，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，社會(huì)生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入世界前列，更加突出的問(wèn)題是發(fā)展不平衡不充分，這已經(jīng)成為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的主要制約因素”。[7]人民社會(huì)生活的變化、需求層次的不斷提高、社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相關(guān)領(lǐng)域方面的制約，為我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

黨的十九大鄭重提出我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化的論斷，既是新時(shí)代依據(jù)我國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情和社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀所作出的重大理論創(chuàng)新與實(shí)踐突破，同時(shí)也是社會(huì)基本矛盾在社會(huì)主義一定階段與特定時(shí)代條件下所表現(xiàn)出的新的表現(xiàn)形式。這一判斷既繼承了馬克思主義的社會(huì)基本矛盾理論，又以時(shí)代特色對(duì)馬克思主義社會(huì)矛盾理論作出了新的豐富與發(fā)展。

三、創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論

社會(huì)發(fā)展是我們實(shí)踐的主題和核心話語(yǔ)。馬克思主義的社會(huì)動(dòng)力論認(rèn)為：人的需要是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的前提。

（一）從滿足人的需要到“以人民為中心”

《德意志意識(shí)形態(tài)》認(rèn)為，人的需要有人的生存需要和發(fā)展需要兩種形式。在馬克思看來(lái)，正是人的生存需要促使著生產(chǎn)的發(fā)展，推動(dòng)著物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的進(jìn)行，正是人的發(fā)展需要推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)歷史的不斷前進(jìn)。從某種程度上來(lái)說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)的歷史正是在不斷滿足人與社會(huì)的需要之下而逐漸發(fā)展起來(lái)的。人的需要是社會(huì)中一切事件、現(xiàn)象和過(guò)程產(chǎn)生發(fā)展和變化的最原始的動(dòng)力。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想把人民對(duì)美好生活的向往作為目標(biāo)，明確提出了“以人民為中心”的發(fā)展理念。新時(shí)代十年來(lái)，我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了深刻變化，人民群眾的需求不斷增多，需求層次也更加廣泛，不僅包括既有的物質(zhì)文化需求，更包括在此基礎(chǔ)上所衍生出來(lái)的獲得感、幸福感、安全感以及尊嚴(yán)、權(quán)利等的新需求。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民全面建設(shè)小康社會(huì)、進(jìn)行改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的，就是要通過(guò)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷提高人民物質(zhì)文化生活水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展。檢驗(yàn)我們一切工作的成效，最終都要看人民是否真正得到了實(shí)惠，人民生活是否真正得到了改善，這是堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求，是黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的重要保證?！盵8]牢牢把握人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要并不斷為之奮斗，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求和根本任務(wù)。

（二）以人民為中心的發(fā)展實(shí)踐

新時(shí)代十年，我們黨始終矢志不渝地堅(jiān)持人民的主體地位，全面貫徹以人民為中心的發(fā)展思想。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力邁上新臺(tái)階，2022年我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量突破120萬(wàn)億元，穩(wěn)居世界第二，并且在2021年完成決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)、全面建成小康社會(huì)的百年奮斗目標(biāo)，人民生活水平大幅度提升；在政治建設(shè)上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，不斷健全人民當(dāng)家作主的制度體系，發(fā)展全過(guò)程人民民主，推動(dòng)人民代表大會(huì)制度更加成熟更加定型；在文化建設(shè)上，把滿足人民精神文化需求作為一切文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀廣泛傳播，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，文化事業(yè)日益繁榮，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)持續(xù)向好，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變；在社會(huì)建設(shè)上，我們?cè)谟子兴W(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上持續(xù)用力，人民生活全方位改善。建成世界上規(guī)模最大的教育體系、社會(huì)保障體系、醫(yī)療衛(wèi)生體系，人民群眾獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)，共同富裕取得新成效。[9]

“以人民為中心”的發(fā)展思想以馬克思主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論為立論之基，又在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中被賦予了更多的時(shí)代內(nèi)涵，是對(duì)馬克思主義人民主體觀的豐富與發(fā)展。

四、創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義世界歷史理論

馬克思恩格斯指出：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”。[10]這是馬克思主義世界歷史理論的經(jīng)典指認(rèn)。

（一）世界歷史是一個(gè)客觀進(jìn)程

馬克思恩格斯深入探討和分析了生產(chǎn)方式與交往關(guān)系等世界歷史形成的基本條件以及在此基礎(chǔ)上所形成的不同民族之間的分工，揭示了全球化的歷史必然趨勢(shì)，表明了世界歷史的發(fā)展動(dòng)力和未來(lái)指向。

在馬克思恩格斯看來(lái)，世界歷史是一個(gè)不斷形成的客觀的過(guò)程。隨著世界歷史的形成與發(fā)展，各地區(qū)封閉孤立的原始狀態(tài)被打破，取而代之的是各民族國(guó)家之間相互依賴(lài)與相互制約階段，世界越來(lái)越成為一個(gè)牽一發(fā)而動(dòng)全身的相互聯(lián)系的有機(jī)體。另外，隨著生產(chǎn)方式和交往形式的逐漸完善，以往的區(qū)域分工逐漸發(fā)展為世界性的分工，而這種新型的分工模式又使得人類(lèi)交往的模式、內(nèi)容和程度不斷擴(kuò)大與加深，促使生產(chǎn)力在全球范圍內(nèi)的流動(dòng)成為可能，世界市場(chǎng)逐漸成型，歷史越來(lái)越成為世界歷史。

（二）世界歷史的當(dāng)代發(fā)展與理論創(chuàng)新

習(xí)近平總書(shū)記指出，“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”。[11]面對(duì)“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”這一時(shí)代之問(wèn)，習(xí)近平總書(shū)記向世界給出了中國(guó)方案：構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享。“人類(lèi)命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！盵12]提出并推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義共同體理論和世界歷史理論的極大創(chuàng)新。

馬克思主義在批判資本主義的時(shí)候，曾把其稱(chēng)呼為“虛假的共同體”，因?yàn)橘Y本主義制度導(dǎo)致人的異化與壓迫。在馬克思主義看來(lái)，唯有共產(chǎn)主義才是真正的共同體，因?yàn)樗非笈c實(shí)現(xiàn)的是每個(gè)人的自由而全面發(fā)展。但是，真正的共同體的建立，必須要在世界歷史中來(lái)實(shí)現(xiàn)。

今天，面臨世界到底是走向和平還是戰(zhàn)爭(zhēng)、發(fā)展還是倒退、霸權(quán)還是合作等不確定前景，習(xí)近平總書(shū)記提出推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，正是在新的世界歷史背景中作出的時(shí)代創(chuàng)新。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念力求建立一種適合于不同社會(huì)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)的國(guó)家之間的和而不同的交往模式，在實(shí)踐維度上始終堅(jiān)持人與自然和諧共生的發(fā)展理念，始終以人類(lèi)的前途與命運(yùn)作為發(fā)展關(guān)注點(diǎn)，是對(duì)馬克思主義世界歷史理論的根本發(fā)展和創(chuàng)新。

當(dāng)前，世界格局正處于加速演變的歷史性進(jìn)程之中，全球加速發(fā)展一方面極大解放了生產(chǎn)力，創(chuàng)造了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，另一方面也使得恐怖主義、環(huán)境危機(jī)等狀況頻出。黨的二十大報(bào)告指出，“當(dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)。一方面，和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋，人心所向、大勢(shì)所趨決定了人類(lèi)前途終歸光明。另一方面，恃強(qiáng)凌弱、巧取豪奪、零和博弈等霸權(quán)霸道霸凌行徑危害深重，和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字加重，人類(lèi)社會(huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn)?！盵13]面對(duì)全球性的危機(jī)，世界各國(guó)唯有同舟共濟(jì)，共建人類(lèi)命運(yùn)共同體才能克服前所未有的挑戰(zhàn)，成就人類(lèi)更加美好的明天。

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想彰顯了我們黨對(duì)世界大勢(shì)的準(zhǔn)確把握，指明了世界未來(lái)發(fā)展的方向，既是對(duì)馬克思主義世界歷史理論的繼承和發(fā)展，更是在世界百年未有之大變局的背景下對(duì)馬克思主義共同體思想的時(shí)代創(chuàng)新。

五、創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義文明理念

馬克思主義認(rèn)為，文明是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然趨向，人類(lèi)文明的進(jìn)步也恰恰是在它們這一矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷得以實(shí)現(xiàn)的。

（一）文明是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程

人類(lèi)文明形態(tài)是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由落后到先進(jìn)的不斷發(fā)展的過(guò)程，社會(huì)形態(tài)的更替實(shí)際上也就是文明形態(tài)的更替。正如馬克思所說(shuō)：“為了不致失掉文明的成果，人們?cè)谒麄兊慕煌绞讲辉龠m合于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不再改變他們繼承下來(lái)的一切社會(huì)形式?！盵14]

馬克思主義認(rèn)為文明是一種從社會(huì)普遍共同利益出發(fā)，以每個(gè)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)的，超越個(gè)人物質(zhì)利益有限性的實(shí)踐活動(dòng)。但是資本主義社會(huì)恰恰是對(duì)人的全面自由發(fā)展的背離。在資本主義文明中，資本主宰了話語(yǔ)權(quán)，而現(xiàn)實(shí)的人只是用來(lái)實(shí)現(xiàn)資本家利益的工具，資本主義文明只是為少數(shù)人謀利益的虛假文明。因此，隨著資本主義文明弊端和局限性的不斷暴露，馬克思指明了消除私有制、建立共產(chǎn)主義新文明的歷史必然性。社會(huì)主義文明開(kāi)始作為一種超越資本主義文明的嶄新的文明形態(tài)出現(xiàn)在人類(lèi)歷史舞臺(tái)上。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義文明新形態(tài)的開(kāi)創(chuàng)

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想繼承發(fā)展馬克思主義文明觀，在深刻把握世界文明發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)主義文明本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，不僅在實(shí)踐上拓展了傳統(tǒng)社會(huì)主義文明的實(shí)踐方式，更創(chuàng)造了蘊(yùn)含中國(guó)特色的社會(huì)主義人類(lèi)文明新形態(tài)。

人類(lèi)文明新形態(tài)也即21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義文明觀始終尊重人類(lèi)文明多樣性，以文明互鑒、合作共贏作為解決文明沖突問(wèn)題的重要手段，深刻影響和改變了世界文明發(fā)展格局和走向。人類(lèi)文明新形態(tài)既具有民族性又具有世界性。面對(duì)世界百年未有之大變局，人類(lèi)文明道路如何延續(xù)成為新時(shí)代的重大課題。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)，開(kāi)拓了人類(lèi)文明的總體形態(tài)，彰顯出中國(guó)式現(xiàn)代化道路的世界性意義，為世界上很多民族和國(guó)家特別是發(fā)展中國(guó)家邁向現(xiàn)代化提供了新的路徑，為人類(lèi)文明的發(fā)展注入了新的活力。

中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)創(chuàng)的人類(lèi)文明新形態(tài)，是在中國(guó)式現(xiàn)代化道路基礎(chǔ)上的開(kāi)創(chuàng)，是“社會(huì)主義性質(zhì)”“人民性”“中國(guó)特色”三者的有機(jī)結(jié)合。這種文明新形態(tài)彰顯了人類(lèi)文明形態(tài)發(fā)展的必然邏輯，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義文明觀的繼承與發(fā)展，創(chuàng)新豐富了人類(lèi)的文明發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。

總而言之，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義哲學(xué)的全面繼承與發(fā)展，它以一系列重大原創(chuàng)性思想觀點(diǎn)對(duì)馬克思主義基本原理作出了有力的時(shí)代豐富與創(chuàng)新，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的最新貢獻(xiàn)。

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（責(zé)任編輯 胡愛(ài)敏）