淺析構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系的基本認(rèn)知和原則遵循*

張仙智

一、構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系的必然性

黨的二十大明確提出要加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系，[1]這不僅是科學(xué)處理中國(guó)綜合國(guó)力位次與世界話語(yǔ)權(quán)位次之間矛盾的必然選擇，而且是有力推進(jìn)中國(guó)高質(zhì)量發(fā)展和宣傳中國(guó)發(fā)展成效的內(nèi)在需要。不論是國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“兩大奇跡”，還是在國(guó)際貿(mào)易和投資、國(guó)際外交、生態(tài)保護(hù)等各項(xiàng)全球事業(yè)中，中國(guó)都取得了舉世矚目成就。然而，當(dāng)前中國(guó)還沒(méi)有形成與自身發(fā)展程度和實(shí)際國(guó)際地位相匹配的話語(yǔ)敘事體系，這不僅容易造成國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)發(fā)展的誤解和偏見(jiàn)，還直接影響了中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的提升。這就需要我們從邏輯必然性和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興內(nèi)在要求兩個(gè)角度出發(fā)，深刻思考構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系的時(shí)代價(jià)值。

（一）構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系的必然性

第一，歷史必然性。作為歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚的國(guó)家，中國(guó)經(jīng)歷了多維度融合發(fā)展的漫長(zhǎng)進(jìn)程。在其中，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明等多維度交錯(cuò)發(fā)展、逐步融合，描繪出壯麗的中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史畫(huà)卷。這必然要求在各行業(yè)和專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，積極構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系。只有形成與歷史進(jìn)程相呼應(yīng)的話語(yǔ)和敘事體系，才能真正與時(shí)俱進(jìn)，不斷提高話語(yǔ)和敘事的跨界能力、闡釋能力、表達(dá)能力和應(yīng)對(duì)能力，更好呈現(xiàn)我們的理念、價(jià)值和精神，向世界展示中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等層面的獨(dú)特魅力。

第二，實(shí)踐必然性。在國(guó)際交往中，話語(yǔ)和敘事體系對(duì)于一個(gè)國(guó)家的影響力至關(guān)重要。在國(guó)際社會(huì)，話語(yǔ)權(quán)意味著影響力的大小，一個(gè)完善的話語(yǔ)和敘事體系可以使國(guó)家贏得更多信任和支持，對(duì)于提高話語(yǔ)的傳播力、增強(qiáng)信息的感染力和可信度非常重要。因此，構(gòu)建完善話語(yǔ)和敘事體系，有助于我們更好表達(dá)自身觀點(diǎn)，適應(yīng)國(guó)際局勢(shì)的變化和各類(lèi)挑戰(zhàn)，提高國(guó)際影響力，從而使中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)揮更大、更關(guān)鍵的作用。

第三，理論必然性。話語(yǔ)和敘事體系是學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系的具象表達(dá)，直接決定了一個(gè)國(guó)家學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系的國(guó)際認(rèn)同度。在當(dāng)前國(guó)際環(huán)境下，國(guó)際層面的話語(yǔ)和敘事體系已經(jīng)呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢(shì)，為更好融入國(guó)際話語(yǔ)和敘事體系，表達(dá)、闡釋和展示中國(guó)發(fā)展的成就和貢獻(xiàn)，回應(yīng)和反擊因中國(guó)崛起所引發(fā)的國(guó)際質(zhì)疑和批評(píng)等，都內(nèi)在要求在理論層面構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系，增強(qiáng)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的理論認(rèn)知深度，更好展現(xiàn)一個(gè)有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)氖澜绱髧?guó)形象。

（二）構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系是中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求

中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系是對(duì)中國(guó)歷史、文化、傳統(tǒng)、制度和道路等方面的獨(dú)特表達(dá)方式，是中國(guó)人民幾千年來(lái)不懈努力、智慧和創(chuàng)造的結(jié)晶，也是中華民族自信、自豪和自尊的體現(xiàn)。加快構(gòu)建并完善中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系，可以強(qiáng)化中華文化認(rèn)同和民族凝聚力、提高國(guó)家話語(yǔ)權(quán)、推動(dòng)全球文化多樣性和人類(lèi)文明進(jìn)步，可以為中華民族偉大復(fù)興提供思想指導(dǎo)和精神支撐。

第一，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系是增強(qiáng)民族自信、民族復(fù)興和民族歷史主動(dòng)性的關(guān)鍵。一個(gè)完整、清晰、有邏輯性、有說(shuō)服力的話語(yǔ)和敘事體系，能夠更好地表達(dá)思想、傳遞信息，展示一個(gè)民族的歷史、文化和價(jià)值觀。這不僅有助于更好展現(xiàn)民族特色和文化自信，提高國(guó)家的軟實(shí)力和話語(yǔ)權(quán)，增強(qiáng)民族自信心和自尊心，而且有助于挖掘、弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而對(duì)諸多文化成果和文化精神價(jià)值進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。更為關(guān)鍵的是，作為一種文化符號(hào)的話語(yǔ)和敘事體系，可以通過(guò)梳理整合文化和思想形成民眾對(duì)自己文化符號(hào)和文化形態(tài)的認(rèn)同，從而提高文化的認(rèn)知程度和文化自覺(jué)，并通過(guò)推動(dòng)文化交流與傳播，擴(kuò)大話語(yǔ)權(quán)和影響力，進(jìn)一步提升文化自覺(jué)意識(shí)。由此增強(qiáng)中華民族在偉大復(fù)興過(guò)程中的民族歷史主動(dòng)性。

第二，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系是提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和國(guó)家影響力的需要。通過(guò)加強(qiáng)構(gòu)建話語(yǔ)和敘事體系，可以更好展示中國(guó)文化優(yōu)勢(shì)、政治實(shí)力和國(guó)際影響力，提升其在國(guó)際社會(huì)中的話語(yǔ)權(quán)和影響力，推動(dòng)國(guó)際話語(yǔ)格局變革。具體而言，構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系，可以更好向世界講述自己的故事，表達(dá)自己的觀點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，可以發(fā)揮文化優(yōu)勢(shì)，為國(guó)際社會(huì)提供不同于西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的思維方式和解決問(wèn)題的方法，在構(gòu)建更加公正合理的國(guó)際秩序、維護(hù)全球互聯(lián)互通和多元文化發(fā)展中提升國(guó)家影響力。

第三，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系是樹(shù)立中國(guó)國(guó)際形象和加強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力的需要。隨著全球化深入發(fā)展，國(guó)際社會(huì)的文化交流越來(lái)越頻繁，國(guó)家間文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)也越來(lái)越激烈。在這一背景下，強(qiáng)大的話語(yǔ)和敘事體系是增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力不可或缺的部分。一套具體、完善、系統(tǒng)的話語(yǔ)和敘事體系，可以幫助中國(guó)更好展示獨(dú)特的制度、理念和實(shí)踐特色，傳遞中國(guó)的價(jià)值觀，不斷擴(kuò)大話語(yǔ)和敘事體系的覆蓋范圍，使中國(guó)故事更具吸引力、感召力和競(jìng)爭(zhēng)力，使國(guó)際社會(huì)更加認(rèn)同中國(guó)的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展成就，為全球治理提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

（三）構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系是中華民族偉大復(fù)興的重要組成部分

第一，構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要組成部分。中國(guó)夢(mèng)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的總體目標(biāo)和內(nèi)在精神，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理論指導(dǎo)和奮斗目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)需要得到國(guó)際社會(huì)的理解和支持，而話語(yǔ)權(quán)是國(guó)際社會(huì)認(rèn)知和評(píng)價(jià)中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵因素。同時(shí)，構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系可以形成獨(dú)特的社會(huì)文化氛圍，進(jìn)一步凝聚人心、促進(jìn)社會(huì)和諧，通過(guò)塑造良好社會(huì)氛圍推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

第二，構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要舉措。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直以來(lái)都是中華民族的精神支柱，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系，既是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要舉措，也是促進(jìn)文化傳承創(chuàng)新性發(fā)展的重要組成部分。它可以讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以華夏民族獨(dú)有視角和表達(dá)方式得到更加廣泛的傳播，讓文化元素和價(jià)值觀念在話語(yǔ)和敘事中得到充分體現(xiàn)，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到更好傳承和發(fā)揚(yáng)，在國(guó)際上也能夠展示出其獨(dú)特的自信和魅力。同時(shí)，以一種高效的話語(yǔ)敘事體系來(lái)促進(jìn)不同文化的交流與互鑒，也能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展注入新的動(dòng)力和活力。

第三，構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系是推動(dòng)中華民族實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的重要途徑。完善的話語(yǔ)和敘事體系不僅可以更好展示中華民族的創(chuàng)新實(shí)力和發(fā)展成果，還可在展示交流中推動(dòng)中華民族的新一輪創(chuàng)新與發(fā)展，為中華民族的全面發(fā)展不斷注入新的動(dòng)力，而且還有助于引領(lǐng)和推動(dòng)創(chuàng)新理念的發(fā)展，以加強(qiáng)對(duì)理論和技術(shù)創(chuàng)新成果的宣傳、推廣、交流和合作，提升中華民族的創(chuàng)新水平，拓展民族創(chuàng)新共享前景。在此基礎(chǔ)上，話語(yǔ)和敘事體系還是創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化并推動(dòng)國(guó)家生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的催化劑，將為中華民族偉大復(fù)興注入新動(dòng)能。

二、中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系內(nèi)在的獨(dú)特性

作為思想理論的一種表達(dá)工具、承接載體，話語(yǔ)和敘事的發(fā)展受多因素影響。聚焦于當(dāng)前世界話語(yǔ)和敘事體系格局可以發(fā)現(xiàn)，不同國(guó)家的話語(yǔ)和敘事體系模式不盡相同，整體呈現(xiàn)出以西方話語(yǔ)為主導(dǎo)的“西強(qiáng)東弱”的格局，以美國(guó)為首的西方主流話語(yǔ)和敘事往往會(huì)扭曲中國(guó)發(fā)展事實(shí)，削弱中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。尤其隨著我國(guó)綜合國(guó)力的大幅提升，美西方對(duì)中國(guó)的話語(yǔ)圍剿及其連帶的“話語(yǔ)陷阱”更加無(wú)孔不入。正是在這樣背景下，要注重揭示中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系內(nèi)在的獨(dú)特性，以此更好構(gòu)建完善中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系并發(fā)揮其影響。中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系主要存在以下三方面獨(dú)特性。

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義制度是堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)

話語(yǔ)和敘事體系離不開(kāi)“一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)?！盵2](p.533)因此，話語(yǔ)和敘事必然是基于實(shí)踐過(guò)程對(duì)一定制度屬性中相應(yīng)概念、邏輯和觀點(diǎn)等的高度凝練。從這個(gè)意義上看，中國(guó)話語(yǔ)和敘事的素材源自中國(guó)特色社會(huì)主義制度的發(fā)展與創(chuàng)新，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是中國(guó)話語(yǔ)和敘事主體性的制度根源，是推動(dòng)話語(yǔ)和敘事主客體互動(dòng)的制度紐帶，表現(xiàn)在多個(gè)方面。比如，以“人民代表大會(huì)”為主體的社會(huì)主義政治制度的話語(yǔ)和敘事，以“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”為主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的話語(yǔ)和敘事，等等。正是在社會(huì)主義制度下，特別是隨著中國(guó)特色社會(huì)主義制度實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，新中國(guó)為世界學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系提供了十分重要的新概念和新范疇。百余年來(lái)，基于不同時(shí)代背景和主要任務(wù)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義制度，逐步探索出既符合中國(guó)發(fā)展實(shí)際，又能客觀反映中國(guó)發(fā)展歷程的話語(yǔ)和敘事體系。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是深厚的文化根基

與馬克思主義相結(jié)合，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，推動(dòng)形成了中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系。在中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系中，經(jīng)常可以看到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的嵌入和應(yīng)用。從國(guó)內(nèi)層面看，在歷史發(fā)展中，中國(guó)共產(chǎn)黨人逐步實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理、中國(guó)特色社會(huì)主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相互貫通、相互提升、相互融合，進(jìn)而不斷豐富中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系的具體內(nèi)涵。其中最為典型的就是“小康”“中國(guó)夢(mèng)”“共同富?！钡纫幌盗芯哂兄腥A優(yōu)秀文化基因的話語(yǔ)和敘事表達(dá)。從國(guó)際層面看，也正是因?yàn)槔^承發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系更加注重倡導(dǎo)全人類(lèi)共同價(jià)值、倡導(dǎo)利益共生權(quán)利共享、倡導(dǎo)和而不同與交流互鑒。尤其是面對(duì)氣候變化、能源安全、糧食危機(jī)、貧富差距、局部戰(zhàn)爭(zhēng)等全球性挑戰(zhàn)，任何一國(guó)想要單打獨(dú)斗都無(wú)法解決，必須開(kāi)展全球行動(dòng)、全球應(yīng)對(duì)、全球合作。[3]在此過(guò)程中，中國(guó)話語(yǔ)和敘事傳承著“協(xié)和萬(wàn)邦”“天下為公”等中華文化基因，彰顯著中華民族講仁愛(ài)、重民本、尚和合、求大同等理念，凝聚著不同民族、不同信仰、不同文化、不同地域人民的共識(shí)，成為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的強(qiáng)大合力。[4]同理，基于“天下一家”理念，中國(guó)在全球推進(jìn)了諸多具有代表性的話語(yǔ)和敘事表達(dá)，進(jìn)一步凸顯了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”。[5]

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化是特有的實(shí)踐標(biāo)識(shí)

“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版?！盵6](p.8)因此，當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革需要精準(zhǔn)的話語(yǔ)表達(dá)與生動(dòng)的敘事呈現(xiàn)。構(gòu)建完善的中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系需要立足新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。步入新時(shí)代，中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系愈加注重對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐歷程的多元化表達(dá)，話語(yǔ)內(nèi)涵、適用范圍、表達(dá)方式、表現(xiàn)形態(tài)等都在不斷延展和豐富，呈現(xiàn)出新的發(fā)展態(tài)勢(shì)。這種新的話語(yǔ)和敘事表達(dá)更加注重中國(guó)發(fā)展過(guò)程的情景化特征，體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的本質(zhì)差異。實(shí)踐進(jìn)一步證明，中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要理論支撐源自黨的二十大總結(jié)提煉的中國(guó)式現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大進(jìn)程中話語(yǔ)和敘事體系的高度凝練。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化是新時(shí)代中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系特有的實(shí)踐標(biāo)識(shí)。人類(lèi)文明新形態(tài)集中概括了中國(guó)共產(chǎn)黨輝煌歷史和中國(guó)式現(xiàn)代化新道路偉大成就，為世界其他國(guó)家和民族走向現(xiàn)代化提供了全新選擇和經(jīng)驗(yàn)借鑒。[7]深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國(guó)式現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，呈現(xiàn)了具有中國(guó)特色的國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福和民族復(fù)興的新圖景，使相應(yīng)概念和內(nèi)涵通過(guò)中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系廣泛宣傳，不斷凝聚共識(shí)。

三、構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系的目標(biāo)追求

習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中明確了加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系的目標(biāo)追求，就是要“講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，全面提升國(guó)際傳播效能，形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界?！盵8]具體而言，向世界真實(shí)展現(xiàn)中國(guó)發(fā)展成就、彰顯中國(guó)態(tài)度，提升國(guó)際傳播話語(yǔ)權(quán)，宣介中國(guó)主張、中國(guó)智慧、中國(guó)方案，是新時(shí)代中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系建構(gòu)應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)追求。

（一）真實(shí)展現(xiàn)中國(guó)發(fā)展成就

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義事業(yè)取得了舉世矚目的成就，創(chuàng)造了豐富而獨(dú)特的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)方案。然而，由于世界對(duì)中國(guó)的認(rèn)知與中國(guó)的發(fā)展速度存在落差，同時(shí)在西方話語(yǔ)和敘事的扭曲下，一些國(guó)家對(duì)中國(guó)的發(fā)展難免會(huì)產(chǎn)生疑惑或謬誤。由此迫切需要我們構(gòu)建完善的話語(yǔ)和敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，彰顯中國(guó)主張、中國(guó)態(tài)度，科學(xué)回答“中國(guó)之問(wèn)”“人民之問(wèn)”“世界之問(wèn)”“時(shí)代之問(wèn)”。在百年未有之大變局下，“西強(qiáng)我弱”的國(guó)際輿論格局還沒(méi)有根本改變。復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境進(jìn)一步要求我們用世界各國(guó)各民族能夠接受的方式講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，擺脫“有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)”的困境。為此，更好講好中國(guó)故事和彰顯中國(guó)態(tài)度成為構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系的基本目標(biāo)之一。

只有構(gòu)建適應(yīng)新時(shí)代國(guó)際傳播格局的中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系，才能講好中國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的故事，講好建設(shè)美麗中國(guó)的故事，講好中國(guó)式現(xiàn)代化的故事，講好中國(guó)共產(chǎn)黨的故事，講好社會(huì)主義文化新輝煌的故事。也只有構(gòu)建適應(yīng)新時(shí)代國(guó)際傳播格局的中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系，才能在國(guó)際交往中更好彰顯中國(guó)態(tài)度。比如，習(xí)近平在出訪美國(guó)時(shí)，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)夢(mèng)與包括美國(guó)夢(mèng)在內(nèi)的世界各國(guó)人民的美好夢(mèng)想相通”。[9]他在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部以“國(guó)家和，則世界安；國(guó)家斗，則世界亂”等[10]精煉的話語(yǔ)闡釋了中國(guó)始終堅(jiān)持和平發(fā)展的理由。在歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟第二屆歐亞經(jīng)濟(jì)論壇全會(huì)開(kāi)幕式的視頻致辭中，他用“幸福路”比喻“一帶一路”，詮釋了“探索遠(yuǎn)親近鄰共同發(fā)展的新辦法，開(kāi)拓造福各國(guó)、惠及世界的‘幸福路’”[11]才是“一帶一路”倡議的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。把中國(guó)特色、中國(guó)智慧、中國(guó)態(tài)度講清楚、講明白，及時(shí)澄清謬誤、解疑釋惑，才能為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供有力輿論支持，讓世界更加理解和認(rèn)同中國(guó)的發(fā)展與貢獻(xiàn)。

（二）更好提升話語(yǔ)權(quán)

當(dāng)前，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，世界各國(guó)紛紛從自身利益出發(fā)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等諸多領(lǐng)域展開(kāi)激烈的競(jìng)爭(zhēng)。隨著我國(guó)近年來(lái)綜合實(shí)力不斷躍升，中國(guó)式現(xiàn)代化的深入推進(jìn)，我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)理應(yīng)同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配。一方面，我們迫切需要探索在國(guó)際社會(huì)的話語(yǔ)場(chǎng)域由“他塑”向“自塑”的轉(zhuǎn)變。因此，構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系成為提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)、增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力的重要環(huán)節(jié)。另一方面，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的當(dāng)下，我們國(guó)家的文化軟實(shí)力并沒(méi)有很好與之匹配，導(dǎo)致在融入國(guó)際社會(huì)的過(guò)程中我們的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)還處于相對(duì)劣勢(shì)。所以要加快構(gòu)建好中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系，向世界展示中國(guó)發(fā)展形象，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

各國(guó)在交往中難免產(chǎn)生利益交叉碰撞，因此，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)對(duì)一個(gè)國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中提升影響力至關(guān)重要。習(xí)近平多次在外交場(chǎng)合用中國(guó)話語(yǔ)表達(dá)中國(guó)的情感立場(chǎng)和價(jià)值追求，這是構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話語(yǔ)體系的重要內(nèi)容，也是提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和國(guó)際秩序影響力的重要途徑。由此，在與世界各國(guó)的文明互鑒過(guò)程中，才能更好展現(xiàn)中國(guó)始終堅(jiān)持促進(jìn)全球治理體系變革，呼吁各國(guó)同心協(xié)力，堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，始終不渝走和平發(fā)展道路、奉行互利共贏的開(kāi)放態(tài)度，更好推進(jìn)中國(guó)特色大國(guó)外交，形成全方位、多層次、立體化的外交布局。

（三）更有力抵御腐朽思想

任何一個(gè)國(guó)家的話語(yǔ)和敘事體系都是不同意識(shí)形態(tài)下的具體表達(dá)，而中國(guó)與西方資本主義國(guó)家的性質(zhì)不同、國(guó)情不同、文化不同、語(yǔ)言不同，因此更要警惕西方腐朽資產(chǎn)階級(jí)思想產(chǎn)生的不良影響。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展并發(fā)生深刻變革，各種各樣的社會(huì)思潮也隨著西方話語(yǔ)不斷涌現(xiàn)。例如，在西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)包裝下，錯(cuò)誤思潮往往會(huì)給高校尤其是學(xué)生帶來(lái)錯(cuò)誤引導(dǎo)。又如，“中國(guó)威脅論”就是西方世界國(guó)家出于政治目的有意曲解中國(guó)形象的話語(yǔ)表達(dá)。更為嚴(yán)重的是這種隱蔽性的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，還會(huì)侵蝕我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)，甚至嚴(yán)重污染社會(huì)風(fēng)氣。

因此，只有構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系，才能讓廣大民眾正確看待西方話語(yǔ)的錯(cuò)誤思潮弊病，有力回?fù)翦e(cuò)誤思潮對(duì)我國(guó)主流價(jià)值觀的侵蝕。同時(shí)，構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系可以更好發(fā)揮文化優(yōu)勢(shì)，通過(guò)倡導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造良好社會(huì)風(fēng)氣、引領(lǐng)正確的社會(huì)思想。這既是我們?nèi)鐣?huì)堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的重要途徑，也是促進(jìn)人類(lèi)文明交流互鑒的現(xiàn)實(shí)要求，更是我們打破西方話語(yǔ)霸權(quán)、推動(dòng)形成客觀公正積極健康的全球輿論生態(tài)的必然選擇。

（四）為人類(lèi)新文明貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和方案

中國(guó)作為世界上最大發(fā)展中國(guó)家，要在國(guó)際治理中扮演什么角色，發(fā)揮什么作用，履行什么責(zé)任，是現(xiàn)階段國(guó)際社會(huì)倍加關(guān)注的重要問(wèn)題?！笆澜绾?，中國(guó)才能好；中國(guó)好，世界才更好”“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”，[12]習(xí)近平用鮮活生動(dòng)的話語(yǔ)深刻回答了新時(shí)代中國(guó)愿同世界各國(guó)建立同舟共濟(jì)、攜手并進(jìn)、共創(chuàng)人類(lèi)美好未來(lái)的伙伴關(guān)系。

在國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)依舊嚴(yán)峻復(fù)雜的今天，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)能不足、貧富分化日益嚴(yán)重、地區(qū)熱點(diǎn)問(wèn)題此起彼伏，恐怖主義、氣候變化、重大傳染性疾病等人類(lèi)共同的威脅持續(xù)蔓延……[13](p.108)這一系列關(guān)于世界經(jīng)濟(jì)、國(guó)際安全、國(guó)際治理等的重大問(wèn)題需要全人類(lèi)共同面對(duì)和解決。更好體現(xiàn)中國(guó)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)必然要求我們?cè)趨⑴c國(guó)際治理中貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和方案。因此，中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系必須要以能夠?yàn)槿祟?lèi)新文明作出貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧和方案為重要內(nèi)容。對(duì)此，習(xí)近平明確強(qiáng)調(diào)：“世界那么大，問(wèn)題那么多，國(guó)際社會(huì)期待聽(tīng)到中國(guó)聲音、看到中國(guó)方案，中國(guó)不能缺席?！盵14]

四、構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系的基本遵循

習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中指出：“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系”，并明確指出：“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系?！盵15]在培育和弘揚(yáng)相應(yīng)價(jià)值觀時(shí)，需要相應(yīng)學(xué)術(shù)話語(yǔ)作支撐。在具體落實(shí)層面，筆者認(rèn)為應(yīng)注重以下三方面基本遵循。

（一）基于話語(yǔ)一般原理、遵循話語(yǔ)邏輯和語(yǔ)言產(chǎn)生和發(fā)展演變規(guī)律

價(jià)值立場(chǎng)、觀點(diǎn)和情感表達(dá)的重要載體就是話語(yǔ)，特別是集體或者國(guó)家話語(yǔ)。人們往往通過(guò)話語(yǔ)宣揚(yáng)相應(yīng)價(jià)值觀，并在話語(yǔ)體系演進(jìn)過(guò)程中使意識(shí)形態(tài)深入具體話語(yǔ)。從話語(yǔ)和敘事的內(nèi)在邏輯看，一國(guó)話語(yǔ)和敘事體系是否能夠被國(guó)際認(rèn)同的重要標(biāo)準(zhǔn)，就是能否遵循一般意義的話語(yǔ)邏輯和語(yǔ)言產(chǎn)生發(fā)展演變規(guī)律。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，話語(yǔ)背后是思想、是“道”，不要為了講故事而講故事，要把“道”貫通于故事之中。[16](p.162)不論是話語(yǔ)體系還是敘事體系，往往需要依托相應(yīng)的表達(dá)方式，尤其是話語(yǔ)表達(dá)，因此話語(yǔ)邏輯就成為構(gòu)建話語(yǔ)體系必須遵循的基本要求。

在概念層面，話語(yǔ)邏輯是話語(yǔ)主體和客體基于話語(yǔ)素材的互動(dòng)，以及話語(yǔ)在產(chǎn)生、傳播、反饋等過(guò)程中的內(nèi)在演進(jìn)機(jī)制。基于這樣的動(dòng)態(tài)演進(jìn)歷程，話語(yǔ)規(guī)律也是“話語(yǔ)行為、話語(yǔ)施事行為和話語(yǔ)施效行為”[17](p.90)過(guò)程的相應(yīng)規(guī)律。如果遵循話語(yǔ)規(guī)律，那么話語(yǔ)和敘事體系最終則落腳為話語(yǔ)施效行為，進(jìn)而才能對(duì)話語(yǔ)客體產(chǎn)生“感情、思想和行為”等方面的影響。從這個(gè)意義上看，話語(yǔ)邏輯及規(guī)律的本質(zhì)就是話語(yǔ)主體基于相應(yīng)素材，通過(guò)既定“話語(yǔ)程序”，在一定“話語(yǔ)情境”中的話語(yǔ)或敘事的表達(dá)。

話語(yǔ)邏輯的重要支撐是語(yǔ)言，語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展必然遵循相應(yīng)規(guī)律?！盁o(wú)論口頭表達(dá)的話語(yǔ)還是文字表達(dá)的話語(yǔ)，都是表達(dá)一定思想、觀念、情感、理論、知識(shí)、文化等的字詞、句式、信息載體或符號(hào)?！盵18]話語(yǔ)和敘事體系從根本上必然遵循語(yǔ)言產(chǎn)生發(fā)展演變的規(guī)律。然而，語(yǔ)言規(guī)律與話語(yǔ)規(guī)律不同之處在于，語(yǔ)言不單是相應(yīng)“程序”和“情景”的有序表達(dá)。所以，在遵循語(yǔ)言產(chǎn)生發(fā)展演變規(guī)律的基礎(chǔ)上，中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系應(yīng)首先注重語(yǔ)言的“非中性”特征。語(yǔ)言是權(quán)力的表征，是權(quán)力塑造下的產(chǎn)物。特別隨著話語(yǔ)和科學(xué)研究之間耦合程度不斷加深，價(jià)值觀支撐作用更加凸顯。

立足前文分析可見(jiàn)，遵循話語(yǔ)邏輯和語(yǔ)言產(chǎn)生發(fā)展演變規(guī)律也是構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系的內(nèi)在要求。只有這樣才能以“最佳方式”[19](p.212)推進(jìn)中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系的構(gòu)建，更好發(fā)揮中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系的功能，真正講好中國(guó)故事。

（二）結(jié)合中華民族特質(zhì)、順應(yīng)語(yǔ)言文化傳統(tǒng)及話語(yǔ)和敘事思維習(xí)慣

任何國(guó)家的話語(yǔ)和敘事體系不僅是“話語(yǔ)”“語(yǔ)言”層面的交流與互動(dòng)，更是根植于一個(gè)國(guó)家自身民族語(yǔ)言文化傳統(tǒng)及話語(yǔ)和敘事思維習(xí)慣的集中表現(xiàn)，對(duì)于中國(guó)更是如此。因?yàn)?，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基，是構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系的內(nèi)在文化基因。

從價(jià)值基礎(chǔ)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義存在價(jià)值共通性，這決定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀有效支撐了馬克思主義話語(yǔ)，逐步實(shí)現(xiàn)了兩者之間的有機(jī)融合。從價(jià)值目標(biāo)看，構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系是為了讓世界更好讀懂中國(guó)、讀懂中國(guó)人民、讀懂中國(guó)共產(chǎn)黨、讀懂中華民族，這內(nèi)在要求相應(yīng)的話語(yǔ)和敘事不能脫離中國(guó)民族語(yǔ)言文化傳統(tǒng)及話語(yǔ)和敘事思維習(xí)慣。中華民族具有自身鮮明特質(zhì)的民族語(yǔ)言文化傳統(tǒng)及話語(yǔ)和敘事思維習(xí)慣，必然成為中國(guó)話語(yǔ)和敘事的重要民族標(biāo)簽?！懊褡宓恼Z(yǔ)言即民族的精神，民族的精神即民族的語(yǔ)言，二者的同一程度超過(guò)了人們的任何想象……無(wú)論我們從哪個(gè)方面入手，都可以從中推導(dǎo)出另一個(gè)方面?！盵20](p.52)因此，只有順應(yīng)中華民族語(yǔ)言文化傳統(tǒng)及話語(yǔ)和敘事思維習(xí)慣，才能更好凸顯中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系的“中國(guó)元素”。從具體實(shí)踐看，在廣義國(guó)際輿論傳播中，中華民族的特色往往會(huì)成為傳播中國(guó)聲音和講好中國(guó)故事的擴(kuò)音器。這從“唐裝”“漢服”“古詩(shī)詞”等一系列受世界歡迎的民族元素中可以得到充分體現(xiàn)。

基于中華民族語(yǔ)言文化傳統(tǒng)及話語(yǔ)和敘事思維習(xí)慣，可以更好展現(xiàn)中華文明的悠久歷史和人文底蘊(yùn)，加快中華文化的國(guó)際傳播，進(jìn)而講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音。其中最典型的就是中國(guó)民族血脈中深刻蘊(yùn)含的“以和為貴”“和而不同”“求同存異”等價(jià)值理念。在百年未有之大變局中，此類(lèi)價(jià)值理念更加有力地傳播了中國(guó)一以貫之的和平發(fā)展思維，成為中國(guó)在國(guó)際輿論場(chǎng)中一系列“和平”話語(yǔ)和敘事的文化支撐點(diǎn)。因此，順應(yīng)民族語(yǔ)言文化傳統(tǒng)及話語(yǔ)和敘事思維習(xí)慣不僅有利于提升中國(guó)話語(yǔ)和敘事的認(rèn)同度，還有利于進(jìn)一步彰顯中國(guó)智慧、精神和價(jià)值，更好提升中國(guó)話語(yǔ)的國(guó)際影響力，不斷增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力。

（三）立足中國(guó)具體實(shí)踐、切實(shí)反映中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐發(fā)展

“任何一種具有影響力的話語(yǔ)體系及其話語(yǔ)權(quán)，都具有五個(gè)核心要素，即政治性意蘊(yùn)、學(xué)理性支撐、哲學(xué)性思維、通識(shí)性表述、有效性傳播。這分別表達(dá)的是立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、表達(dá)、傳播。”[21]然而，除了遵循話語(yǔ)邏輯和語(yǔ)言產(chǎn)生、發(fā)展演變規(guī)律，順應(yīng)民族語(yǔ)言文化傳統(tǒng)及話語(yǔ)和敘事思維習(xí)慣之外，這五個(gè)核心要素真正實(shí)現(xiàn)內(nèi)在聯(lián)系的重要基礎(chǔ)就是立足一國(guó)具體實(shí)踐。對(duì)于構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系而言，就是切實(shí)反映中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐發(fā)展。

一定程度上，中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐成就與中國(guó)話語(yǔ)和敘事的國(guó)際影響力及話語(yǔ)權(quán)處于相對(duì)失衡狀態(tài)，“一個(gè)重要原因是我們的話語(yǔ)體系還沒(méi)有建立起來(lái)，不少方面還沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，甚至處于‘無(wú)語(yǔ)’或‘失語(yǔ)’狀態(tài)，我國(guó)發(fā)展優(yōu)勢(shì)和綜合實(shí)力還沒(méi)有轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)?！盵22](p.210)為此，不論是話語(yǔ)體系還是敘事體系，就必然要落腳于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，提煉出具有中國(guó)特色的理論觀點(diǎn)，立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)、植根中國(guó)大地，把當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步和當(dāng)代中國(guó)人精彩生活表現(xiàn)好展示好，把中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量闡釋好。[23](p.369)

步入新征程，完善的中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系必須更好呈現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展成就，塑造世界人民認(rèn)同的中國(guó)式現(xiàn)代化形象，抒發(fā)中國(guó)人民與世界人民共處人類(lèi)命運(yùn)共同體的真實(shí)情感，闡明中國(guó)和平發(fā)展的內(nèi)在道理，進(jìn)而形成切實(shí)反映具有中國(guó)特色和民族特質(zhì)的話語(yǔ)和敘事體系。在此過(guò)程中，特別要注重中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中的具體問(wèn)題把握，形成話語(yǔ)和敘事體系在國(guó)際和國(guó)內(nèi)兩個(gè)維度的有機(jī)融合和互動(dòng)?！坝弥袊?guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國(guó)故事及其背后的思想力量和精神力量?！盵24]