作為感知的傳播： 智能傳播時(shí)代人內(nèi)傳播的媒介物實(shí)踐

揭其濤 牛慧清

【摘要】智能傳播時(shí)代媒介物的介入使人內(nèi)傳播獲得了全新的意義，人們所佩戴之“物”、使用之“物”、沉浸之“物”都成為物化的器官，進(jìn)而重塑人內(nèi)傳播的感知模式。身體與“物”的無(wú)縫銜接，使媒介物不僅成為智能傳播時(shí)代人內(nèi)傳播的基底，且在底層邏輯上延展了人內(nèi)傳播的功能與實(shí)踐。媒介物也由此重構(gòu)了智能傳播時(shí)代人內(nèi)傳播的自我感知、技術(shù)感知、協(xié)作感知、黏性感知等多重模式。我們需要認(rèn)識(shí)到，媒介物始終屬于人內(nèi)傳播的一部分，其最終的旨?xì)w尋求一種嶄新的、動(dòng)態(tài)的、非靜止結(jié)構(gòu)的主體自我。

【關(guān)鍵詞】人內(nèi)傳播 媒介物 黏性感知 倫理

【中圖分類號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】Ａ 【文章編號(hào)】1003-6687（2023）12-070-07

【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2023.12.010

受限于傳統(tǒng)二元對(duì)立的觀念，人們通常將人內(nèi)傳播視為自我對(duì)外界信息的感知、反應(yīng)與解釋，是一種“我思故我在”的確證，側(cè)重于關(guān)注視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等基礎(chǔ)性感知行為對(duì)信息的獲取和身體內(nèi)在的精神意識(shí)傳導(dǎo)。在人類漫長(zhǎng)的發(fā)展史中，身體的基礎(chǔ)性感知功能始終處于穩(wěn)定狀態(tài)，幾乎沒(méi)有外在的物質(zhì)介入其中，導(dǎo)致人們易于忽略人內(nèi)傳播中“物”的維度?；诖?，人們常常把物質(zhì)要素視為與人內(nèi)傳播無(wú)關(guān)的外置條件，缺乏對(duì)人內(nèi)傳播與物質(zhì)要素之間關(guān)系的關(guān)注及考查。實(shí)際上，智能傳播時(shí)代的物質(zhì)要素已極大地介入了身體之中，與人內(nèi)傳播、自我主體性的建構(gòu)產(chǎn)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

這種現(xiàn)象普遍存在且持續(xù)發(fā)生，但并未引起學(xué)界的重視。究其原因，是因?yàn)閭鞑W(xué)經(jīng)驗(yàn)主義、效果范式研究等都更加關(guān)注媒介技術(shù)的功能效用，忽略了物質(zhì)要素本身對(duì)人內(nèi)傳播以及自我主體性建構(gòu)的復(fù)雜影響。立足物質(zhì)要素與人內(nèi)傳播自我主體的交匯點(diǎn)，本文嘗試回答以下問(wèn)題：為什么在智能傳播時(shí)代，人內(nèi)傳播“物”的維度才得以凸顯？這種“物”的介入意味著什么，將會(huì)怎樣重構(gòu)人內(nèi)傳播？同時(shí)，文章從倫理角度反思這種媒介物實(shí)踐對(duì)人的影響。

一、智能傳播時(shí)代人內(nèi)傳播“物”維度的凸顯

人內(nèi)傳播又稱自我傳播、內(nèi)向傳播，與人際傳播、組織傳播、群體傳播、大眾傳播共同構(gòu)成了傳播學(xué)五大范疇。相較于其他傳播形式與外在他者之間或緊密或單一的聯(lián)系，人內(nèi)傳播偏向于將自我作為一個(gè)完整的傳播系統(tǒng)。具體來(lái)說(shuō)，人內(nèi)傳播有初級(jí)和高級(jí)兩種形態(tài)。就初級(jí)的人內(nèi)傳播而言，作為其他一切傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)，其多指向個(gè)體接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的過(guò)程。就高級(jí)的人內(nèi)傳播而言，人們傾向于將這種傳播行為上升為一種自省、內(nèi)省，例如孔子所言“吾日三省吾身”，“退而省其似，亦足以發(fā)”，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，都可以視為人類自有思考能力以來(lái)，就一直具備并不斷深化的人內(nèi)傳播行為。施拉姆在與拉斯韋爾的一次對(duì)話中，討論了“人類第一次將畫(huà)作普遍化和意義化，并且相互轉(zhuǎn)換的意識(shí)起源于何處”的問(wèn)題。雖然施拉姆承認(rèn)這是一個(gè)無(wú)法回答的問(wèn)題，但這意味著人類自我意識(shí)出現(xiàn)時(shí)就已有了人內(nèi)傳播的雛形，且嘗試以結(jié)繩、畫(huà)作、石刻作為物質(zhì)裝置而使用，這是人內(nèi)傳播最早用物質(zhì)化裝置進(jìn)行的信息傳遞。人內(nèi)傳播或自我傳播有著漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，幾乎是一種人類與生俱來(lái)的傳播行為，是一種器官性的存在。就這個(gè)意義而言，人內(nèi)傳播也的確根植于人體器官。借助身體中的眼睛（視覺(jué)）、皮膚（觸覺(jué)）、鼻子（嗅覺(jué)）、耳朵（聽(tīng)覺(jué)），人內(nèi)傳播得以接受外部世界的訊息，并在人體內(nèi)傳輸、解碼，進(jìn)而做出反應(yīng)。只有依附于身體器官，人內(nèi)傳播才能獲得存在性并發(fā)揮作用。

人內(nèi)傳播與身體器官有著緊密的依附關(guān)系，而身體器官在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中穩(wěn)定且固化的狀態(tài)，導(dǎo)致智能傳播時(shí)代人內(nèi)傳播的“物”維度易被遮蔽。人內(nèi)傳播在身體中進(jìn)行，身體本身是人們賴以生存的物質(zhì)實(shí)體。在二元對(duì)立的思維下，人內(nèi)傳播與身體器官密不可分，只有依附于觸覺(jué)、知覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等基礎(chǔ)感官，人內(nèi)傳播才能獲得表意。身體感知和接受外部信息，在人體內(nèi)進(jìn)行傳輸，類似于一架精密的儀器。這也是為何笛卡爾會(huì)在《第一哲學(xué)沉思集》中開(kāi)宗明義地宣稱，“我將人體看作由骨骼、神經(jīng)、血管和皮膚組成的一架機(jī)器”，[1]梅特里更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“人體是一架會(huì)自己發(fā)動(dòng)自己的機(jī)器”。[2]這種身體器官之間的聯(lián)系復(fù)雜且固定，在長(zhǎng)久的歷史中幾乎不會(huì)出現(xiàn)新的變化。正如達(dá)爾文在《物種起源》中不斷強(qiáng)調(diào)的，器官?gòu)臒o(wú)數(shù)的、漸進(jìn)的、微小的變化中來(lái)，在漫長(zhǎng)的演化中，身體器官形成了極其穩(wěn)定的狀態(tài)。因此，人內(nèi)傳播由外界視聽(tīng)等語(yǔ)言或非語(yǔ)言信息輸入感覺(jué)層、知覺(jué)層再到認(rèn)知理解的模式已被固化，身體器官的功能保持了極其穩(wěn)定的狀態(tài)。所以，當(dāng)我們理解依附于身體器官之上的人內(nèi)傳播時(shí)，容易自然而然地忽略其產(chǎn)生的新變化，但智能傳播時(shí)代的到來(lái)改變了這一切。

在智能傳播時(shí)代，物質(zhì)技術(shù)的介入使人內(nèi)傳播獲得了全新的意義。人工智能技術(shù)以迅猛的發(fā)展姿態(tài)推翻了古典主義時(shí)期人的存在，身體不再是純粹的有機(jī)物，不再是同機(jī)器或動(dòng)物對(duì)立的建構(gòu)的本體，人內(nèi)傳播也由此獲得了嶄新的闡釋意義。不同于以往任何技術(shù)革命的社會(huì)表征，這場(chǎng)以生物學(xué)和智能媒介轉(zhuǎn)型為標(biāo)識(shí)的新技術(shù)革命，正史無(wú)前例地改寫著人們認(rèn)識(shí)世界的方式。用唐娜·哈拉維的話說(shuō)，一個(gè)賽博、一個(gè)機(jī)器和生物體的混合，已經(jīng)成為一種嶄新的人體結(jié)合的本體論。人工智能以迅猛的姿態(tài)進(jìn)入人們的生活，可穿戴設(shè)備、VR、AR、AI眼鏡等移動(dòng)智能終端更突出了具身化、入身化的特征，成為一種新的身體器官式存在。當(dāng)這些物質(zhì)的器官以肉眼可見(jiàn)、親身經(jīng)歷的微觀形態(tài)飛速介入人們的身體，進(jìn)而影響人內(nèi)傳播的感知時(shí)，物質(zhì)要素就不僅是智能傳播時(shí)代人內(nèi)傳播的基礎(chǔ)建構(gòu)，而且將人內(nèi)傳播及其感知行為納入了整個(gè)物化過(guò)程。在克勞斯·布魯恩·延森看來(lái)，物質(zhì)是一種社會(huì)系統(tǒng)生產(chǎn)要素置換與協(xié)調(diào)的中介，在人類行為與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間扮演重要的角色。[3]基特勒也不斷強(qiáng)調(diào)媒介技術(shù)及其配置如何構(gòu)筑人的感知與主體性，這種媒介技術(shù)中心化的研究取向?qū)⑿畔⒌拇鎯?chǔ)、處理與傳播作為文化研究的起點(diǎn)。就此而言，人內(nèi)傳播作為其他所有傳播形式的起始步驟，其所依據(jù)的基礎(chǔ)設(shè)施、空間載體、技術(shù)介入及身體感知逐步成為焦點(diǎn)。這種認(rèn)識(shí)論的偏移提醒人們不僅要考察人如何使用“物”，也要關(guān)注“物”如何影響人的感知。

此外，智能傳播時(shí)代物質(zhì)要素介入下的人內(nèi)傳播，對(duì)個(gè)體自我主體性的建構(gòu)具有重要意義，這一點(diǎn)目前尚未引起學(xué)界重視。在過(guò)去的研究中，學(xué)者們更多關(guān)注的是技術(shù)具身，是人通過(guò)技術(shù)物件實(shí)現(xiàn)具身化的實(shí)踐過(guò)程，即分析人佩戴眼鏡、助聽(tīng)器、游戲設(shè)備等體外化裝置的具身關(guān)系，如唐·伊德認(rèn)為，“技術(shù)就在我和世界之間，處于中介的位置”，海德格爾認(rèn)為，“技術(shù)不僅是工具、物的聚集，而且是一種中介化解釋世界的方式”。[4]在智能傳播時(shí)代，媒介物的介入更加豐富，沿著身體向量相互形塑。但在此過(guò)程中，技術(shù)所蘊(yùn)含的核心媒介物對(duì)于自我主體的感知作用常常被忽略，即“技術(shù)對(duì)我自身的感知有何作用，以及媒介物如何以特定的方式構(gòu)造人的體驗(yàn)”。黃旦、謝新洲、孫瑋、張洪忠等學(xué)者都關(guān)注到物質(zhì)對(duì)于身體的普遍作用，并從技術(shù)哲學(xué)的視角反思這一傳播過(guò)程。[5-8]與此同時(shí)，目前的研究也充分反映了技術(shù)視角下身體及其傳播的困境：其一，雖然諸多學(xué)者討論具身性與媒介技術(shù)之間的關(guān)聯(lián)，但很多人并未從自我主體性的角度展開(kāi)論述，在關(guān)注身體主體性時(shí)忽略了自我主體性；其二，目前的學(xué)術(shù)研究并未完整回答這個(gè)問(wèn)題：“人在參與圍繞身體體驗(yàn)展開(kāi)的智能傳播實(shí)踐時(shí)，在此媒介技術(shù)過(guò)程中獲得了怎樣的體驗(yàn)與感知？”從某種程度上講，回答不好這個(gè)問(wèn)題，意味著在研究中對(duì)人內(nèi)傳播這一環(huán)節(jié)的消解，也就沒(méi)有從技術(shù)具身的起始環(huán)節(jié)出發(fā)，思考媒介物對(duì)自我感知世界有何作用與價(jià)值。

現(xiàn)代性社會(huì)對(duì)自我主體性感知的弱化引發(fā)了一系列問(wèn)題，物質(zhì)技術(shù)對(duì)于人內(nèi)傳播感知能力的多重建構(gòu)對(duì)自我主體性具有積極意義。德勒茲和瓜塔里認(rèn)為，“強(qiáng)烈的流動(dòng)，使得一種流體、纖維、效果的連續(xù)體拋棄了細(xì)致碎裂的微知覺(jué)，并取代了主體世界”，[9]也就是說(shuō)，當(dāng)人漂浮于無(wú)處不在的網(wǎng)絡(luò)裂變中時(shí)，主體性的自我就會(huì)受到形形色色網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的影響。吉登斯指出：“現(xiàn)代性是一匹馬力巨大又失去控制的引擎，正在將世界帶向風(fēng)險(xiǎn)巨大的進(jìn)程中?！盵10]社會(huì)的流動(dòng)性帶來(lái)不確定性、不安全感和不可靠性，個(gè)體成為風(fēng)險(xiǎn)的主要承擔(dān)者，造成普遍意義上的焦慮與不安。尤其在媒介技術(shù)加速發(fā)展的當(dāng)下，技術(shù)所營(yíng)造的虛擬世界深刻影響并改變著現(xiàn)實(shí)世界，個(gè)體需要擺脫因肉身遠(yuǎn)程不在場(chǎng)而產(chǎn)生的虛幻性，回到現(xiàn)實(shí)空間的生命實(shí)體中。此時(shí)的自我主體性需要重新進(jìn)行建構(gòu)，增強(qiáng)自省意識(shí)和自覺(jué)意識(shí)，維持完整的自我感，“喚起個(gè)體面對(duì)復(fù)雜性社會(huì)的認(rèn)知潛能和創(chuàng)造力，激發(fā)個(gè)體深入思考社會(huì)發(fā)展中的各個(gè)鏈條”，[11]以此尋求一種嶄新的、動(dòng)態(tài)的、非靜止結(jié)構(gòu)的主體自我。媒介物介入下人內(nèi)傳播重塑的多重感知在這一過(guò)程中扮演了重要的角色。

二、基底與外延：智能傳播時(shí)代媒介物與人內(nèi)傳播的聯(lián)結(jié)

1. 理解媒介物

媒介化社會(huì)的到來(lái)，讓諸多學(xué)者重新審視媒介以“物”的實(shí)體或虛擬形態(tài)出現(xiàn)于人們?nèi)粘Ｉ畹纳羁桃夂?。杜丹從媒介的工具屬性出發(fā)，認(rèn)為“媒介物指向各種溝通、交往相關(guān)的物質(zhì)性載體，它并非靜態(tài)的技術(shù)物，而是處于動(dòng)態(tài)的交往關(guān)系中的物質(zhì)性媒介”。[12]這種觀點(diǎn)暗含了海德格爾關(guān)于“物”的理解，他認(rèn)為“物”作為此在與世界、此在與他人之間的中間性存在，是一種媒介式的存在。這種物是具有社會(huì)生命的，社會(huì)性又是由人賦予的，因此從這個(gè)意義上講，媒介物具有社會(huì)屬性的物質(zhì)存在。張磊觀察到這種社會(huì)性傳播中出現(xiàn)的新角色——智能媒介，認(rèn)為人工智能媒介物既包括智能手機(jī)、智能電視等擁有物質(zhì)實(shí)體的媒介物品，也包括語(yǔ)音助理、虛擬偶像、新聞推薦算法、寫作機(jī)器人等看似無(wú)形的數(shù)碼物。[13]從這一意義來(lái)說(shuō)，媒介物的概念與媒介物質(zhì)性相關(guān)，因?yàn)槊浇槲镔|(zhì)性泛指一切涉及物與物質(zhì)的媒介構(gòu)成、媒介要素、媒介過(guò)程和媒介實(shí)踐。但媒介物又并非媒介物質(zhì)性所能涵蓋的，媒介物是具身交往中經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、關(guān)系的物質(zhì)性承載，是個(gè)人介入并展開(kāi)傳播的物質(zhì)載體。正如吳世文所言，媒介物的概念要求從人與媒介（物）互動(dòng)的角度，而不是從割裂文化和本體的角度去理解媒介。[14]

基于以上關(guān)于媒介物概念的梳理，本文所指的媒介物包含作為傳播主體實(shí)踐的介入，是一種承載、生產(chǎn)與傳遞信息共同體的物質(zhì)性載體。人們所佩戴的“物”（智能手表、運(yùn)動(dòng)手環(huán)、VR眼鏡等），所使用的“物”（智能手機(jī)、電腦、電子設(shè)備、Kindle等），或所“沉浸”的物（顯示屏、各式媒介、APP等），都使人自身的情感、意念、觀點(diǎn)與外在的世界產(chǎn)生了交互。但遺憾的是，在智能傳播時(shí)代，這種人內(nèi)傳播中介入的媒介物往往被忽略。學(xué)者保羅·拉扎斯菲爾德第一次穿行在愛(ài)荷華州立大學(xué)的校園里，看見(jiàn)校園中矗立的鐵塔，驚愕地說(shuō)出：“你們居然有座廣播電臺(tái)。”保羅說(shuō)自己當(dāng)時(shí)恨不得找條地縫鉆進(jìn)去，畢竟廣播電臺(tái)一直是他的研究項(xiàng)目。他在反思自己為何會(huì)說(shuō)出這樣的話時(shí)，指出：“廣播作為媒介，對(duì)他來(lái)說(shuō)實(shí)際上是不真實(shí)的，廣播節(jié)目、人們圍坐著聽(tīng)廣播才是真實(shí)的，但是他并沒(méi)有將這些與發(fā)射塔及廣播站聯(lián)系起來(lái)，在整個(gè)廣播過(guò)程中，他唯一認(rèn)為真實(shí)的部分是電臺(tái)發(fā)射之后的事?！盵15]如保羅所言，我們不能僅僅著眼于傳播介質(zhì)的功能及效果，還要重視長(zhǎng)期以來(lái)被忽視的“物”的維度，“關(guān)心這些技術(shù)物如何介入舊關(guān)系，創(chuàng)造新關(guān)系”，[16]即重新審視、理解、考證可穿戴設(shè)備、移動(dòng)終端、感應(yīng)器、軟件算法等媒介物對(duì)人內(nèi)傳播的意義。

2. 作為人內(nèi)傳播基底的媒介物

在智能化技術(shù)的高速發(fā)展中，媒介物已成為智能傳播時(shí)代人內(nèi)傳播的基底。首先，這種基底是指媒介物已成為人內(nèi)傳播起始環(huán)節(jié)的一部分，技術(shù)入身與超級(jí)身體的出現(xiàn)使人內(nèi)傳播與各類物質(zhì)要素?zé)o縫銜接。芒福德曾稱鐘表從高高的塔樓走下，以手表、懷表等形態(tài)成功附著于人身上。當(dāng)下，物質(zhì)裝置在形態(tài)維度上發(fā)生了結(jié)構(gòu)性變化，人們可以攜帶、穿戴的設(shè)備層出不窮，各類媒介物裝置可以便利地停留在人與身體之間，在人內(nèi)傳播中形成親密的交互關(guān)系。例如智能手機(jī)作為計(jì)算機(jī)的高級(jí)變體，已成為人內(nèi)傳播重要的基礎(chǔ)性媒介物之一，依靠觸屏技術(shù)擺脫了機(jī)械操作的缺陷，消解了身體與媒介物之間的距離。作為基底的媒介物能夠創(chuàng)造超級(jí)身體，在VR、AR等智能技術(shù)的支撐下，身體似乎可以成為超級(jí)器官，引領(lǐng)人們跨越生理鴻溝，踏入前所未有并無(wú)所不能的領(lǐng)地。

其次，媒介物憑借其強(qiáng)大的數(shù)據(jù)化功能將人內(nèi)傳播中人與世界的交互信息轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)，并通過(guò)智能化的操作將傳播內(nèi)容物質(zhì)化。弗朗索瓦·科里認(rèn)為，物質(zhì)要素和社會(huì)性是事物存在的根本屬性，“所有存在都是通過(guò)這兩種方式使自身得以顯現(xiàn)，成為可經(jīng)驗(yàn)之物”。[17]就過(guò)程和結(jié)果而言，人內(nèi)傳播中自我進(jìn)行信息處理、達(dá)成認(rèn)知協(xié)調(diào)，可穿戴設(shè)備、智能移動(dòng)終端等媒介物提供了豐富具體的客觀信息。人內(nèi)傳播體系被浸透在越來(lái)越復(fù)雜的媒介物之中，作為基底存在的媒介物同時(shí)具有相對(duì)客觀、穩(wěn)定的物性，能夠先于人們的感官和意識(shí)為人內(nèi)傳播所了解和反映。

3. 作為人內(nèi)傳播外延的媒介物

從建構(gòu)主義的路徑來(lái)看，媒介物是智能傳播時(shí)代人內(nèi)傳播的功能性外延，在底層邏輯上延展了人內(nèi)傳播的功能結(jié)構(gòu)與實(shí)踐方式。作為外延的媒介物的出現(xiàn)是人身體演化的必然訴求，“身體畢竟是一種生理性的客體，在功能、精力等方面都是有限的”，[18]各類媒介物的出現(xiàn)賦予了身體更多的可能性，為身體延展出無(wú)窮的闡釋空間，“媒介的確是人的延伸”。拉圖爾認(rèn)為，海德格爾式的物的本體論是一種單薄的唯心主義物性論，他認(rèn)為物質(zhì)要素需要和其他行動(dòng)者相聯(lián)結(jié)以獲得自身的能動(dòng)力量。當(dāng)前，人們的生活中充滿著人內(nèi)傳播的外延對(duì)象，諸如各種樣式的媒介物（智能手機(jī)、數(shù)字屏幕、移動(dòng)設(shè)備），這些“物”同時(shí)提供了外延化人內(nèi)傳播的發(fā)生場(chǎng)所。在人內(nèi)傳播“外—內(nèi)—外”的互動(dòng)中，身體的基礎(chǔ)性感知功能被放大并外延為媒介物的維度，延伸了人的感知功能及價(jià)值，發(fā)出各類信息、指令、提示、建議，使個(gè)體基礎(chǔ)性的生理特質(zhì)（性別、身高、體重等）聯(lián)結(jié)了物質(zhì)所具備的社會(huì)化屬性。后人類主義學(xué)者凱瑟琳·海勒斯提出媒介特性分析理論，以實(shí)踐導(dǎo)向?qū)ξ镔|(zhì)要素進(jìn)行研究。海勒斯重新定義了物質(zhì)性，認(rèn)為這是“文本的物理特征和它的符號(hào)化策略之間的相互作用，這種相互作用從一開(kāi)始就與實(shí)體和符號(hào)交纏在一起”。[19]從這樣的意義出發(fā)，作為人內(nèi)傳播外延的物質(zhì)能夠與基礎(chǔ)感知行為進(jìn)行廣泛意義的結(jié)合，此時(shí)物質(zhì)技術(shù)不僅作為人內(nèi)傳播的外延，而且以一種可感知、可協(xié)調(diào)的姿態(tài)，建構(gòu)了人內(nèi)傳播外延關(guān)系中的新感知，進(jìn)而規(guī)訓(xùn)人類自我的感知行為。比如，當(dāng)人們佩戴媒介物手環(huán)作為人內(nèi)傳播的外延時(shí)，首先，將圍繞手環(huán)這一物件形成基本的社會(huì)行為，如手環(huán)的模式調(diào)整、手鏈配飾、功能設(shè)置；其次，這些行為習(xí)慣會(huì)與外延化的人內(nèi)傳播相結(jié)合，形成一種特定的感知模式，假如智能手環(huán)提示人們已久坐超過(guò)30分鐘，人們會(huì)感知并接受這一信號(hào)，起身停止久坐行為；最后，當(dāng)“物—人”之間的交互模式成為人們的習(xí)慣后，會(huì)逐漸成為一種制度化的客觀存在。

三、作為感知的傳播：人內(nèi)傳播的媒介物實(shí)踐與多重感知模式

媒介物的介入在人內(nèi)傳播中形成了特定的物性實(shí)踐。物質(zhì)性視角并非僅僅把重心落在物質(zhì)要素本身，而是從關(guān)系維度把握物質(zhì)要素實(shí)踐的邏輯勾連。[20]唐·伊德從人與技術(shù)（物質(zhì)要素）的關(guān)系出發(fā)考察人與物之間的交互作用，發(fā)現(xiàn)物質(zhì)不僅在具體情境中拓展了人體的機(jī)能，而且在實(shí)踐化的過(guò)程中影響了人們改造世界的方式。由此可見(jiàn)，媒介物在人內(nèi)傳播中的實(shí)踐也將構(gòu)成嶄新的人與世界感知關(guān)系，物質(zhì)要素與人類自身認(rèn)知的調(diào)整塑造了人內(nèi)傳播在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)踐邏輯，并在底層邏輯上建構(gòu)了智能傳播時(shí)代人內(nèi)傳播的多重感知模式。

1. 自我感知：媒介物重塑了人內(nèi)傳播的感知模式

依賴于媒介物蓬勃發(fā)展所建構(gòu)的體外化感知系統(tǒng)，媒介物的實(shí)踐重塑了人內(nèi)傳播對(duì)世界的感知模式。如上文所言，傳統(tǒng)的人內(nèi)傳播模式是人們以基礎(chǔ)感官獲取外部信息，通過(guò)與他人聯(lián)系認(rèn)識(shí)自己、改造自己、不斷實(shí)現(xiàn)自我完善和超越的過(guò)程，人們往往將這一過(guò)程看作具身性自我傳播活動(dòng)，也就是梅洛-龐蒂所言的“通過(guò)視覺(jué)器官的功能和心理物理主體對(duì)其器官的使用來(lái)解釋事物”，[21]人們通過(guò)感官感知事物的信息，進(jìn)而通過(guò)神經(jīng)反應(yīng)做出特定的行為，完成簡(jiǎn)單的人內(nèi)傳播。長(zhǎng)久以來(lái)，人內(nèi)傳播對(duì)于外部世界的感知模式只能通過(guò)簡(jiǎn)單的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)等基礎(chǔ)生理感知與客我進(jìn)行交互，受到身體感官的制約。

媒介物的介入重塑了人內(nèi)傳播模式，使其走向了獨(dú)特的數(shù)據(jù)化自我感知。身體感知范圍有限，同時(shí)受制于時(shí)間、場(chǎng)所、健康等多方面因素，可穿戴設(shè)備、傳感器等能夠代替身體的基本感官進(jìn)行精準(zhǔn)探測(cè)。因此，當(dāng)前物聯(lián)網(wǎng)和可穿戴設(shè)備的普及造就了無(wú)數(shù)個(gè)性化的數(shù)據(jù)空間，人內(nèi)傳播對(duì)外界信息的感知從身體轉(zhuǎn)入數(shù)據(jù)空間。17世紀(jì)的哲學(xué)家洛克認(rèn)為，人們可以在自己能夠體驗(yàn)到靈魂的地方影響身體，但他們不能感知百里以外的物體。在智能傳播時(shí)代，感知百里以外的物體已成為平常之事，英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》的VR作品《6×9》能夠使受眾體驗(yàn)到被單獨(dú)監(jiān)禁的逼仄感，配合真實(shí)的聲音，增強(qiáng)了受眾的恐怖體驗(yàn)。在日常實(shí)踐方面，人們佩戴的智能手環(huán)以及使用的智能體重秤亦是媒介物重塑人內(nèi)傳播感知模式的典型案例，一般來(lái)說(shuō)，人們感知自己多依賴于客體對(duì)自我的評(píng)價(jià)和建議，再通過(guò)人內(nèi)傳播調(diào)整自身的行為。但智能手環(huán)和智能體重秤能夠提供人體脂肪含量、肌肉含量、基礎(chǔ)消耗、運(yùn)動(dòng)量等關(guān)鍵信息，并根據(jù)相應(yīng)的數(shù)據(jù)給出精準(zhǔn)化的建議，以數(shù)據(jù)化介入的方式促使人們完成精準(zhǔn)化的感知。就此而言，媒介物的介入對(duì)人內(nèi)傳播走向自我感知模式的影響，并非完全推翻基礎(chǔ)的身體感知模式，而是在身體感知模式的基礎(chǔ)上形成媒介物—自我感知的新實(shí)踐。人們通過(guò)媒介物在人內(nèi)傳播中的實(shí)踐，不斷修正自我的行為方式，構(gòu)成包含自我意愿的行動(dòng)模式。換言之，人們通過(guò)媒介物—身體—自我的聯(lián)結(jié)、互動(dòng)、協(xié)作，形成了一種智能感官系統(tǒng)，在超級(jí)身體的存在下走向獨(dú)特的數(shù)據(jù)化自我感知。

2. 技術(shù)感知：媒介物涵化了人內(nèi)傳播的技術(shù)感知

作為其他傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)，人內(nèi)傳播是人類基礎(chǔ)性的認(rèn)知活動(dòng)，媒介物的伴隨式介入將涵化人內(nèi)傳播對(duì)技術(shù)的感知。隨著媒介物技術(shù)不斷深入人內(nèi)傳播，媒介物不僅調(diào)適了人們對(duì)于技術(shù)的感知，而且將這種感知變?yōu)橐环N實(shí)踐形式和身體習(xí)慣，其中潛在的媒介物特征被人內(nèi)傳播的經(jīng)驗(yàn)裝置涵化、建構(gòu)及改變?；乩盏男畔⑽镔|(zhì)主義將這種涵化作用轉(zhuǎn)向權(quán)力的分析，其深受?？吕碚摰挠绊?，認(rèn)為權(quán)力不僅通過(guò)空間組織或語(yǔ)言實(shí)踐進(jìn)行流通和再生產(chǎn)，同時(shí)也發(fā)生在軟件和硬件、開(kāi)關(guān)及傳輸設(shè)備中。按照這樣的思路，基特勒以尼采為例，闡述物質(zhì)媒介的介入對(duì)使用者所產(chǎn)生的深刻影響。晚年的尼采由于眼疾改用打字機(jī)寫作，此后他的寫作風(fēng)格便從鴻篇巨論轉(zhuǎn)為格言警句，從哲學(xué)思考變?yōu)橐徽Z(yǔ)雙關(guān)，從繁復(fù)修辭變?yōu)殡妶?bào)式的短小精悍之文。[22]也就是說(shuō)，媒介物的介入已滲透到我們的身體、思維、感官及認(rèn)知中，在潛移默化中形塑了人們的認(rèn)知模式。通過(guò)技術(shù)媒介控制自身日常活動(dòng)的形式與節(jié)奏，媒介物的介入涵化了人們的自我認(rèn)知。

媒介物技術(shù)對(duì)人內(nèi)傳播感知的涵化，潛移默化地規(guī)訓(xùn)了人們的認(rèn)知行為。人內(nèi)傳播活動(dòng)不僅是各類傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)，更代表了個(gè)人最獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣，這也決定了媒介物在人內(nèi)傳播的實(shí)踐中，會(huì)在普遍經(jīng)驗(yàn)層面塑造人們的行為方式。如傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)下人們對(duì)身體的感知是具體且個(gè)性化的，從健康層面的“望聞問(wèn)切”到審美層面的“燕瘦環(huán)肥”，都將具身化的直接接觸作為依據(jù)。智能手表、手環(huán)等可穿戴設(shè)備的廣泛使用，以儀器化的測(cè)量數(shù)據(jù)為依據(jù)，構(gòu)成了各項(xiàng)健康指標(biāo)。例如智能設(shè)備可為人們提供經(jīng)驗(yàn)性的樣本，幫助人們規(guī)范自身的行為，有效管理身體，形成被技術(shù)追蹤與規(guī)訓(xùn)下的鍛煉習(xí)慣，構(gòu)成了美國(guó)社會(huì)學(xué)家理斯曼所言的個(gè)人對(duì)“他人導(dǎo)向”[23]的自我意識(shí)。這種自我意識(shí)中浸潤(rùn)了飽滿的物性，是長(zhǎng)期日常實(shí)踐中被涵化的結(jié)果。媒介物的介入使人內(nèi)傳播習(xí)慣于通過(guò)科學(xué)的手段來(lái)解釋和控制身體，此時(shí)媒介物已成為吉登斯所言的包括象征符號(hào)和專家系統(tǒng)在內(nèi)的、脫域機(jī)制的新型智能人體，并普遍地涵化了人內(nèi)傳播的技術(shù)感知。

3. 協(xié)作感知：媒介物貼合了人—物協(xié)作的感知

媒介物是具有更加豐富交互能力、擁有更為復(fù)雜行為的各類機(jī)器形式，貼合了人內(nèi)傳播與媒介技術(shù)之間的協(xié)作感知。在當(dāng)下媒介物龐雜的社會(huì)空間中，機(jī)器在協(xié)同行動(dòng)中創(chuàng)造了自身的影響力，并在人內(nèi)傳播與機(jī)器的交互過(guò)程中，建構(gòu)起復(fù)雜的知識(shí)與社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。以“全球腦”概念的提出為例，媒介物的支持賦予個(gè)人自我傳播與對(duì)外傳播的雙重身份。以維基百科為代表的“全球腦”讓人們切實(shí)體會(huì)到，個(gè)人知識(shí)生產(chǎn)與內(nèi)容感知在媒介物加持下展現(xiàn)出交互的魅力，這種群體協(xié)作式的內(nèi)容生產(chǎn)與傳播奉行的群體協(xié)作政策，讓來(lái)自世界各地的用戶都能對(duì)某一詞條進(jìn)行編輯與修改。從人內(nèi)傳播的過(guò)程來(lái)看，人們?cè)谕瓿扇藘?nèi)傳播后與媒介進(jìn)行交互，借助技術(shù)的力量集結(jié)群體智慧，以高質(zhì)量的知識(shí)生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)人內(nèi)傳播與物質(zhì)技術(shù)的交互。對(duì)此，帕克·羅斯曼認(rèn)為：“沒(méi)有人無(wú)所不知，所以現(xiàn)在科學(xué)家們只有聯(lián)合起來(lái)才能獲知他們想要的結(jié)果。”[24]

如果說(shuō)自我感知與技術(shù)感知圍繞人內(nèi)傳播媒介物的介入和感知模式的重塑展開(kāi)，那么協(xié)作感知?jiǎng)t更強(qiáng)調(diào)媒介物介入下人內(nèi)傳播的行為，這種人機(jī)協(xié)作下的行為擴(kuò)大了個(gè)體社會(huì)交往的范疇，帶來(lái)深層次的疊加效應(yīng)。當(dāng)下，協(xié)作感知行為正在逐步應(yīng)用于新聞生產(chǎn)、現(xiàn)實(shí)生活，如人民網(wǎng)推出的人機(jī)協(xié)作型內(nèi)容風(fēng)險(xiǎn)控制系統(tǒng)，以人工智能技術(shù)為核心引擎，組建近千人的團(tuán)隊(duì)對(duì)全媒體數(shù)據(jù)進(jìn)行審核；又如自動(dòng)駕駛技術(shù)融合環(huán)境感知技術(shù)、智能決策技術(shù)、控制執(zhí)行技術(shù)，通過(guò)傳感器采集數(shù)據(jù)，將環(huán)境數(shù)據(jù)和所在地信息輸入自動(dòng)駕駛的算法模型，再結(jié)合簡(jiǎn)單的自我決策操作進(jìn)行沖突避讓、路徑規(guī)劃及導(dǎo)航，最終完成駕駛操作。人們?cè)谶@一過(guò)程中的行動(dòng)呈現(xiàn)自然而然的狀態(tài)，意味著信息的人內(nèi)傳播和媒介物的協(xié)作過(guò)程，已被內(nèi)化為一種日常習(xí)慣，構(gòu)成一種整體性運(yùn)動(dòng)。媒介物在承擔(dān)協(xié)作關(guān)系的同時(shí)，強(qiáng)化了人內(nèi)傳播與媒介物之間協(xié)作共同體的關(guān)系，促成了人機(jī)相互信任與理解的形成，有利于重塑社會(huì)整體協(xié)作，促進(jìn)人內(nèi)傳播感知的進(jìn)一步活躍。

4. 黏性感知：媒介物形塑了人—物黏合的感知

媒介物以隱匿性特征潛移默化地嵌入人們的生活之中，在人內(nèi)傳播的實(shí)踐中形塑了人內(nèi)傳播—媒介物之間的黏性感知。從人們佩戴的可穿戴設(shè)備來(lái)看，有研究表明，當(dāng)人穿戴了智能設(shè)備進(jìn)行運(yùn)動(dòng)時(shí)，即使感到疲憊，但因?yàn)椤半娮咏叹殹钡墓膭?lì)，也會(huì)堅(jiān)持完成運(yùn)動(dòng)。媒介的這種指令訊息，與人們自身的運(yùn)動(dòng)共同形成一種日常習(xí)慣，當(dāng)人們狀態(tài)良好時(shí)，媒介物是消失不見(jiàn)的；當(dāng)人們狀態(tài)不佳時(shí)，才會(huì)認(rèn)識(shí)到其的重要性，產(chǎn)生依賴感。波茲曼與芒福德都承認(rèn)媒介物具有自主性及生態(tài)性，認(rèn)為媒介技術(shù)蘊(yùn)含特定的思想和邏輯，如果人類意識(shí)被媒介所滲透，人便會(huì)對(duì)媒介產(chǎn)生過(guò)分依賴。這種黏性的依賴感既是身體上的，也是心理上的。如今，穿行在大街小巷的人已經(jīng)不再是波德萊爾筆下來(lái)回游蕩的“閑逛者”，漫步街道的人正在被隨手?jǐn)y帶的媒介物潮流所吞噬。人內(nèi)傳播在這一過(guò)程中依靠媒介物調(diào)整自身行為并做出適當(dāng)反應(yīng)，人越是無(wú)法感知到媒介的存在，這種媒介物對(duì)其的黏性就越強(qiáng)。

人—物之間的黏性感知甚至?xí)a(chǎn)生超出使用者預(yù)期的結(jié)果，媒介物能夠嵌入人們?nèi)粘Ｉ钪?，陪伴其度過(guò)空虛、無(wú)聊的生活。現(xiàn)代社會(huì)高速的生活節(jié)奏容易使個(gè)人陷入群體性孤獨(dú)中，作為人內(nèi)傳播的主體沉浸于算法信息流的投喂中，人內(nèi)傳播與媒介相連接建構(gòu)的特定社會(huì)情景，會(huì)產(chǎn)生一種虛擬、非本真的“后情感”。主體的自我更愿意與手機(jī)、平板為伴，逃避現(xiàn)實(shí)工作的機(jī)械感，傳統(tǒng)社會(huì)交往過(guò)程中深入的情感交流與對(duì)話對(duì)人內(nèi)傳播的調(diào)節(jié)逐漸被智能手機(jī)、社交機(jī)器人取代，人與自我、社會(huì)的對(duì)話和溝通演變?yōu)閷?duì)媒介物的依賴。這種黏性感知實(shí)際上在營(yíng)造一種自我與媒介孿生的世界?，F(xiàn)實(shí)生活中人與自我對(duì)話中無(wú)法滿足的條件有了可以釋放的空間，彌補(bǔ)了因社會(huì)交往缺失而疏遠(yuǎn)的人際關(guān)系。此外，媒介手段中日益增強(qiáng)的算法權(quán)力，也導(dǎo)致主體自我過(guò)度依賴算法的信息投喂，原本人們對(duì)世界的認(rèn)知需要通過(guò)輸入信息進(jìn)行判斷，但算法在媒介的實(shí)踐中卻成為人們認(rèn)識(shí)世界的中介。人們的日常餐飲、購(gòu)物、出行都不再需要自我思考，而是由算法的數(shù)據(jù)篩選、評(píng)分、標(biāo)簽決定，由此吸引人們形成舒適穩(wěn)定的人—物黏合狀態(tài)。

四、困境與反思：智能傳播時(shí)代人內(nèi)傳播媒介物實(shí)踐的倫理

智能傳播時(shí)代，媒介物介入人內(nèi)傳播的實(shí)踐，無(wú)疑引發(fā)了自我主體性革命，它以全新的方式為人內(nèi)傳播提供了無(wú)限感知的可能性。從這個(gè)角度來(lái)看，我們理應(yīng)欣然接受這些新型自我感知景觀的出現(xiàn)。但與此同時(shí)，要認(rèn)識(shí)到媒介物對(duì)人內(nèi)傳播的過(guò)度介入，勢(shì)必對(duì)個(gè)人主體性造成一定的困擾，帶來(lái)畸形的、控制的機(jī)械化失衡弊端。

首先，智能傳播時(shí)代人內(nèi)傳播媒介物的長(zhǎng)期反復(fù)實(shí)踐，使得媒介物在人內(nèi)傳播中的自我感知、技術(shù)感知、協(xié)作感知與黏性感知弱化了人內(nèi)傳播原有的敏銳度和判斷力。斯蒂格勒在《技術(shù)與時(shí)間：2.迷失方向》中認(rèn)為，技術(shù)作為“義肢”和第三持存的生存論轉(zhuǎn)向，“生物體自身延續(xù)到一種認(rèn)為的編程中，是作為原處增補(bǔ)的生命形式”，[25]也就是說(shuō)，媒介物的技術(shù)彌補(bǔ)了人存在的有限性。但如果這種有限性被無(wú)限放大，媒介物的介入就極大地?cái)U(kuò)展了人內(nèi)傳播與世間萬(wàn)物的聯(lián)系，誘惑人們高度沉迷于媒介物，使得物質(zhì)本身成為凌駕在自我主體性之上的權(quán)威。

其次，一個(gè)不容忽視的事實(shí)是，媒介物的過(guò)度介入勢(shì)必在一定程度上造成人內(nèi)傳播的失衡。米歇爾·賽爾指出，以手機(jī)為代表的物質(zhì)機(jī)器不斷外化著我們的身體，肌肉、骨骼和關(guān)節(jié)從身體中得以分離，走向簡(jiǎn)單的機(jī)械模式。[26]當(dāng)人們沉浸于媒介物營(yíng)造的感知時(shí)，其他身體器官所承擔(dān)的人內(nèi)傳播感知作用被極度弱化，過(guò)去大量需要多感官配合的人內(nèi)傳播行為被簡(jiǎn)化為數(shù)據(jù)信息的傳輸，哈拉維所預(yù)言的“機(jī)器完全模糊了自然與心智、身體、自我發(fā)展和外部設(shè)計(jì)以及其他適用于有機(jī)體之間的區(qū)別”或許將成真。當(dāng)人內(nèi)傳播的失衡越來(lái)越顯著時(shí)，媒介物將造成更多感知幻想，但媒介物畢竟是缺乏情感、意志和生理機(jī)能的存在，其過(guò)度介入可能會(huì)導(dǎo)致人內(nèi)傳播的失衡，使人們不斷卷入沒(méi)有預(yù)期的感知活動(dòng)中，偏離自身預(yù)設(shè)的軌道，忽視生命原本鮮活的律動(dòng)。

康德在《道德的形而上學(xué)》中指出：“人首先是一種動(dòng)物性的存在，對(duì)自己的身體負(fù)有相應(yīng)的義務(wù)?！盵27]康德的觀點(diǎn)彰顯了人之所以為人的身體倫理，是一種高級(jí)動(dòng)物擁有思考能力的體現(xiàn)。在智能傳播時(shí)代，如何避免媒介物介入對(duì)人內(nèi)傳播及主體性建構(gòu)所帶來(lái)的困境，擔(dān)負(fù)起康德所言的人的義務(wù)，是值得認(rèn)真思考的問(wèn)題。這并非在倡導(dǎo)人們拒絕融入社會(huì)，而是希望人們以一種更具自身主體性的姿態(tài)把握人內(nèi)傳播及其感知，避免媒介物過(guò)度介入帶來(lái)失衡的、畸形的感知行為。正如黑格爾所強(qiáng)調(diào)的，只有作為有機(jī)體的一部分，技術(shù)才能獲得地位。也就是說(shuō)，媒介物始終屬于人內(nèi)傳播的一部分，最終的旨?xì)w是維護(hù)一個(gè)和諧、有序、協(xié)調(diào)的人內(nèi)傳播系統(tǒng)，構(gòu)建起媒介物與人內(nèi)傳播相互作用下自我更加融洽的新形態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 勒內(nèi)·笛卡爾. 第一哲學(xué)沉思集[M]. 龐景仁，譯. 北京：商務(wù)印書(shū)館，2012：92.

[2] 拉·梅特里．人是機(jī)器[M]．顧壽觀，譯．北京：商務(wù)印書(shū)館，2010：20.

[3] 克勞斯·布魯恩·延森. 媒介融合：網(wǎng)絡(luò)傳播、大眾傳播和人際傳播的三重維度[M]. 劉君，譯. 上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012：56-58.

[4] 馬丁·海德格爾. 技術(shù)的追問(wèn)[M]//吳國(guó)盛. 技術(shù)哲學(xué)經(jīng)典讀本. 上海：上海交通大學(xué)出版社，2008：301.

[5] 黃旦. 延伸：麥克盧漢的“身體”——重新理解媒介[J]. 新聞?dòng)浾撸?022（2）：3-13.

[6] 謝新洲，何雨蔚. 重啟感官與再造真實(shí)：社會(huì)機(jī)器人智媒體的主體、具身及其關(guān)系[J]. 新聞愛(ài)好者，2020（11）：15-20.

[7] 孫瑋. 賽博人：后人類時(shí)代的媒介融合[J]. 新聞?dòng)浾撸?018（6）：4-11.

[8] 張洪忠，斗維紅，任吳炯. 元宇宙：具身傳播的場(chǎng)景想象[J]. 新聞界，2022（1）：76-84.

[9] 理查德·皮特. 現(xiàn)代地理學(xué)思想[M]. 周尚意，等，譯. 北京：商務(wù)印書(shū)館，2007：339，341.

[10] 安東尼·吉登斯．現(xiàn)代性的后果[M]．田禾，譯. 南京：譯林出版社，2011：3.

[11] 喻國(guó)明，郅慧. 理解認(rèn)知：把握未來(lái)傳播的競(jìng)爭(zhēng)重點(diǎn)、內(nèi)在邏輯與操作路徑[J]. 編輯之友，2023（3）：58-65.

[12] 杜丹. 共生、轉(zhuǎn)譯與交互：探索媒介物的中介化[J]. 國(guó)際新聞界，2020（5）：18-34.

[13] 張磊. 擬人、非人與后人類：論人工智能媒介物與人類的相遇[J]. 中國(guó)新聞傳播研究，2020（6）：3-17.

[14] 吳世文，周夏萍. 人與媒介物的“相遇”：手機(jī)的文化傳記與記憶場(chǎng)景[J].新聞?dòng)浾撸?022（4）：73-86.

[15] 韋爾伯·施拉姆. 美國(guó)傳播研究的開(kāi)端：親身回憶[M]. 王金禮，譯. 北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2016：21.

[16] 胡翼青，張婧妍.“媒介世”：物質(zhì)性語(yǔ)境下傳播理論研究的演進(jìn)[J]. 編輯之友，2022（4）：128-140.

[17] Cooren F. Materializing Communication： Making the Case for a Relational Ontology[J]. Journal of Communication， 2018（68）： 278-288．

[18] John O'Neill. Five Bodies： Re－figuring Relationships[M]. London： Sage， 2004： 3.

[19] Hayles·N. K. Print is flat， code is deep： the importance of media-specific analysis[J]. Poetics Today， 2004， 25（1）： 67-90.

[20] 呂清遠(yuǎn). 閱讀的物質(zhì)性：物質(zhì)視野中的閱讀實(shí)踐與知識(shí)理路[J]. 編輯之友，2022（3）：21-28.

[21] Merleau-Ponty. Phenomenology of Perception[M].NewYork：Routledge， 2012： 295.

[22] 弗里德里希·基特勒. 留聲機(jī) 電影 打字機(jī)[M]. 邢春麗，譯，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2017：234-237.

[23] 大衛(wèi)·理斯曼.孤獨(dú)的人群[M]. 王崑，朱虹，譯. 南京：南京大學(xué)出版社，2002：127.

[24] 帕克·羅斯曼. 未來(lái)的研究：解決全球危機(jī) 任重而道遠(yuǎn)[M]. 范怡紅，等，譯. 青島：中國(guó)海洋大學(xué)出版社，2007：67.

[25] 貝爾納·斯蒂格勒. 技術(shù)與時(shí)間：2. 迷失方向[M]. 趙和平，印螺，譯. 南京：譯林出版社，2010：3.

[26] Michel Serres. Thumbelina[M]. London： Rowman and Littlefield， 2015：25.

[27] 伊曼努爾·康德．康德著作全集：第6卷[M]. 李秋零，譯. 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007：430.

作者信息：揭其濤（1997— ），男，江西上饒人，中國(guó)傳媒大學(xué)媒體融合與傳播國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室博士研究生，主要研究方向：互聯(lián)網(wǎng)信息、群體傳播；?；矍澹?974— ），女，山西晉城人，中國(guó)傳媒大學(xué)新聞學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向：視聽(tīng)傳播、媒體融合、紀(jì)錄片、新聞業(yè)務(wù)。

Communication as Perception： The Practice of Mediators for Intrapersonal Communication in the Era of? Intelligent Communication

JIE Qi-tao1， NIU Hui-qing2（1.State Key Laboratory of Media Convergence and Communication， Communication University of China， Beijing 100024， China; 2.School of Journalism， Communication University of China， Beijing 100024， China）

Abstract： The intervention of media in the era of intelligent communication has given a new meaning to intrapersonal communication， as the "objects" people wear， use， and immerse themselves in have become the "materialized organs"， thus reshaping the perceptual mode of intrapersonal communication. The seamless connection with "objects" makes media not only the base of intrapersonal communication in the era of intelligent communication， but also extends the function and practice of intrapersonal communication in the underlying logic. Media objects have thus reconstructed the "self-perception"， "technology-perception"， "collaboration-perception" and "sticky-perception" of intrapersonal communication in the era of intelligent communication. The media have also reconstructed these perceptions for intrapersonal communication. We need to recognize that mediators are always part of intrapersonal communication， and their ultimate aim is to seek a new， dynamic and non-static structure of the subjective self.

Key words： intrapersonal communication; mediator; sticky perception; ethics