《祝?！分械纳眢w與空間權(quán)力政治敘事研究

[摘? 要] 隨著二十世紀理論界的空間轉(zhuǎn)向，空間問題逐漸進入文學研究的視野，福柯將權(quán)力政治與空間問題相結(jié)合，認為權(quán)力通過空間完成對人身體的規(guī)訓，從而實現(xiàn)了身體、空間與權(quán)力的結(jié)合?！蹲８！分械南榱稚┍闶潜豢臻g權(quán)力規(guī)訓了的身體，權(quán)力通過空間對身體進行懲罰與改造，而身體在這一過程中也會加以反抗，但最終的結(jié)果仍然是走向覆滅。小說通過對局部身體和性別身體的書寫，展示了空間權(quán)力下身體被規(guī)訓的過程。身體與空間的書寫也承擔著推進敘事進程的功能，祥林嫂不同階段的身體特征是她受戕害的具體表征，土地廟和祭祀空間作為封建民俗宗教空間的代表，宗教意義的失效使祥林嫂失去了生存的最后一根稻草。

[關(guān)鍵詞] 《祝?！? 祥林嫂? 身體與空間? 權(quán)力政治

[中圖分類號] I06? ? ? ? ?[文獻標識碼] A? ? ? ? ?[文章編號] 2097-2881（2023）21-0016-04

《祝?！分恤旀?zhèn)這一鄉(xiāng)村空間體現(xiàn)了魯迅獨具匠心的空間選擇，落后、愚昧、封閉的文化表征是這一空間的突出特點。封閉的空間無法接受外界新思想的傳入，因此會按照傳統(tǒng)的道德訓誡對生活在其中的人們進行規(guī)訓和改造，通過對身體和精神的鍛造，達到改造和生產(chǎn)個體的目的，使人們自覺不自覺地遵循這一空間的規(guī)則。在權(quán)力行使規(guī)訓功能的同時，身體也具有一定的自主性，它會根據(jù)外界權(quán)力的壓制強度選擇自己的抗爭方式，體現(xiàn)出一定的抗爭性，但單薄的個體往往在強有力的政治權(quán)力面前顯得不堪一擊，反抗也會以失敗告終，最終走向身體的覆滅?！蹲８！分械南榱稚┱欠饨?quán)力通過空間來對身體進行規(guī)訓的典型代表。

一、《祝?！分械纳眢w與空間

每個具體的人都生活在一定的空間中，不僅身體的生存需要占據(jù)一定的空間，所進行的活動也是在某一具體的空間中進行的，空間為人物活動提供了背景，包括具體的地理背景和精神背景，在這一空間中的個體需要遵循特定的規(guī)則制度。福柯的空間理論將身體與空間政治權(quán)力結(jié)合起來考察，他認為空間的物理屬性背后隱藏著一種權(quán)力機制，空間中存在著一種權(quán)力規(guī)定性，在此類空間中身體必須符合一定的規(guī)則，任何不符合空間權(quán)力要求的身體都需要被改造，身體由此成為“順馴的肉體”，通過空間的“分配原則”和“隔離原則”，完成對身體的分類和區(qū)分，劃分出不同的等級，使權(quán)力在空間中得以有效實施[1]。祥林嫂便是這種“順馴的肉體”的代表，在封建制度的不斷規(guī)訓下失去了個體的自主性，成為被塑造、被操縱的對象?？臻g對其身體的規(guī)訓體現(xiàn)在封建民俗規(guī)定下身體的區(qū)分，而在祥林嫂身體的反抗中實現(xiàn)身體與空間的互動。

1.空間對身體的順馴

魯迅小說中的空間環(huán)境大致來看是封建中國的全景式描摹，其中有眾多的具體空間群像，多以鄉(xiāng)村空間為主。例如《祝?！分械聂旀?zhèn)，其主要特征是幽暗、狹小、閉塞、落后，充斥著黑暗、暴力和鬼魅等因素，封閉的鄉(xiāng)村空間是封建權(quán)力無孔不入且根深蒂固的場所。這種封閉的鄉(xiāng)村能夠更好地發(fā)揮監(jiān)視作用，“一切權(quán)力的操控都是通過嚴格的監(jiān)視來完成，在這里，任何一個目光都可能成為權(quán)力運作的一隅”[1]，生活在其中的個體都需要接受空間以及空間中群眾的凝視，并按照空間的秩序?qū)€體進行篩選，任何不符合空間規(guī)則的人都會被排斥。能夠體現(xiàn)出對祥林嫂進行規(guī)訓的具體空間是祭祀的空間和土地廟，小說中宗教空間的書寫有深刻的權(quán)力意味，它像中國社會的一面鏡子，可以窺見當時國人的精神面貌。封建民俗風情如敬神拜祖、忌日祭奠等活動也充滿了封建等級意味，每個人都有自己的位置，這種分配策略可以實現(xiàn)對人員的權(quán)力等級的區(qū)分。每一個祭祀等嚴肅場合都帶有一種人員類型的劃分，這種權(quán)力是無形的，但它無時無刻不凝視著客體，對客體進行規(guī)訓。例如，在魯鎮(zhèn)過年時的祭祀場合中，當?shù)氐娘L俗習慣作為一種隱形的權(quán)力，規(guī)定這種嚴肅場合只有“正常人”才能夠出席，而祥林嫂卻以“不祥之物”被定義為不能參與祭祀活動的一類人。由此可以看出，魯鎮(zhèn)以及當?shù)氐拿袼罪L情共同組成了一個權(quán)力規(guī)訓機構(gòu)，利用空間不斷對人身體進行規(guī)訓和操縱。

魯迅筆下的身體是悲觀、被動、呆滯的，這些身體都在空間的規(guī)劃和設(shè)計中不斷被改造，最終失去了身體原有的活力和個性特征。《祝?！分械耐恋貜R是另一個對祥林嫂規(guī)訓的空間。祥林嫂用自己一年的血汗錢到土地廟捐門檻贖罪，以為贖罪之后便可以參與祭祀活動，但后來還是被看作一個“不干不凈”的不祥之人，這樣帶有污點的女人出現(xiàn)在具有莊重意味的祭祀活動中，遭到了四嬸的驅(qū)逐，祥林嫂自己想成為正常人的希望破滅，最終走向了滅亡。

2.身體的反抗與覆滅

在西方哲學發(fā)展史上，對身體的認識經(jīng)歷了曲折的歷程。在尼采之前，人們對身體一直處于排斥的狀態(tài)。柏拉圖認為，“我們要接近知識只有一個辦法，我們除非萬不得已，得盡量不和肉體交往，不沾染肉體的情欲，保持自身的純潔”[2]。直到尼采時代的到來，才徹底瓦解了傳統(tǒng)的意識哲學，尼采還提出了身體本體論，提出要將“肉體作為一切研究的準繩和尺度”[3]。但尼采的身體是具有強力意志的身體，是積極的、精神飽滿的、充滿了生機以及反抗意志的頑強生命體。而在?？履抢?，身體則是被動的、呆滯的，這樣的身體在權(quán)力的壓制下不斷被規(guī)訓和操縱，各種各樣的權(quán)力技術(shù)都圍繞著身體進行角逐，對身體進行精心策劃和設(shè)計，最終身體被改造為順馴的個體。

魯迅筆下的幾乎所有人物都類似于?？滤^的順馴的身體，在封建社會這一規(guī)訓機制下，所處其中的身體都被要求符合空間權(quán)力的規(guī)定。例如，在各種場合多次出現(xiàn)的“看客”們，他們是完全被當時社會馴化了的肉體，自覺不自覺地隨社會要求隨波逐流。但其中不乏具有自主思想的一類群體，在面對權(quán)力的壓制時體現(xiàn)出身體的抗爭性，正如福柯所言，“哪里有權(quán)力哪里就有抵制”[1]。如《傷逝》中的子君，作為思想剛剛得到啟蒙的青年人的代表，面對封建體制的規(guī)約選擇與之抵抗，爭取身體自主和婚姻自由的權(quán)力。祥林嫂身體的規(guī)訓與反抗過程更復(fù)雜，從她最初的處境來看，在第一任丈夫死后，她作為一個獨立的個體有支配自己身體的權(quán)力，也應(yīng)該被看作一個正常的女性，但是魯鎮(zhèn)這一規(guī)訓機構(gòu)的社會價值觀念是“生是夫家人，死是夫家鬼”，這就使她無法獲得有效的外界援助，在整個的權(quán)力規(guī)訓機構(gòu)中成為被排斥的個體，從而增加了祥林嫂反抗的難度。當她被婆婆賣給賀老六成親時，她發(fā)起了第一次身體的反抗——出走，她獨自逃到魯鎮(zhèn)魯四老爺家里去做工，但最終以婆婆的勝利告終。祥林嫂的第二次反抗是她再次回到魯鎮(zhèn)后，試圖以捐門檻贖罪，但魯四老爺?shù)尿?qū)逐態(tài)度再次宣告了她反抗的失敗。兩次無效的反抗使她意識到身體力量與外界權(quán)力力量對比的懸殊，最終導致了祥林嫂死亡的悲劇，并以自身身體的覆滅驗證了規(guī)訓機構(gòu)強大的懲罰功能。

二、《祝?！分械纳眢w與空間權(quán)力政治

身體與空間的關(guān)聯(lián)在十九世紀末引起了理論家的關(guān)注，梅洛龐蒂首次提出“身體的空間性”概念，認為身體是空間的決定性因素，處于空間的核心部位[4]。列斐伏爾在其著作中指出：“位于空間與權(quán)力話語的真正核心處的，正是不能被簡化還原、不可顛覆的身體”[5]。而福柯指出：“肉體也直接卷入某種政治領(lǐng)域；權(quán)力關(guān)系直接控制它，干預(yù)它，給它打上標記”[1]，更加強調(diào)了空間對身體的政治決定作用。著名學者汪民安認為身體具有政治性和社會性，權(quán)力把個人的身體局限于有限的空間之中[6]。魯迅認為身體是“精神訴說的一種代替性語言”[7]，因此其身體話語更多被置于空間權(quán)力、政治文化背景下進行書寫，從而使身體與政治取得了緊密聯(lián)系。在《祝福》中，身體話語主要表現(xiàn)為兩點：一是局部身體的書寫，即通過對祥林嫂的眼睛和外貌的細致刻畫，展現(xiàn)出身體被規(guī)訓的過程；二是性別政治的書寫，揭示了女性這一性別角色在當時社會中的艱難生存處境，而這一過程往往通過空間暴力來完成。

1.局部身體：眼睛與外貌的書寫

?？抡J為，懲罰“最終涉及的總是身體，即身體及其力量、它們的可利用性和可馴服性、對它們的安排和征服”[1]。身體是存在的實體，是其精神的外在表征，外界權(quán)力的懲罰會直接在身體上得以顯現(xiàn)。祥林嫂不同階段的變化，是封建空間對其規(guī)訓結(jié)果的顯現(xiàn)，小說中對祥林嫂的眼睛和神態(tài)的描寫不斷出現(xiàn)，標志了她命運的幾次轉(zhuǎn)折。祥林嫂剛進魯府時，才“約莫二十六七，雖臉色蠟黃，但兩頰卻還是紅的”[8]。這是一個涉世未深的女性形象，還未經(jīng)歷權(quán)力的壓制，是一個鮮活的生命，充滿生氣。經(jīng)歷了改嫁風波后的祥林嫂“臉色蠟黃，只是兩頰上血色卻消失了”[8]。此時的祥林嫂已經(jīng)經(jīng)歷了權(quán)力的脅迫，凌弱的身體面對強有力的權(quán)力壓制顯得不堪一擊。隨后祥林嫂經(jīng)歷了喪子之痛，直至祭祀時最后一絲希望破滅，她變得“臉上瘦削不堪，仿佛木刻的一般”[8]。此時的祥林嫂已經(jīng)完全成為一個被披著仁義禮教外衣的封建強勢權(quán)力所規(guī)訓和摧毀的肉體，在精神上也完全失去了自我歸屬意識，成為權(quán)力角逐下的犧牲品。祥林嫂由最初充滿活力的個體到最終走向覆滅的過程，揭示了女性在權(quán)力空間的凝視下，逐漸喪失自主地位，并最終成為一個物化符號的悲劇命運。

2.性別身體：女性身體的空間規(guī)訓

一些女性主義者認為，社會空間以男性為主導，男性把握權(quán)力話語權(quán)，其主導地位體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟等各個領(lǐng)域，并通過對女性身體和權(quán)力的限制來鞏固自己的主導地位。男權(quán)社會不僅對女性身體的活動范圍進行限制，對其精神空間也進行著嚴格的操縱，最終甚至剝奪了女性身體空間的歸屬，女性對自己的身體失去了自主性和支配權(quán)，成為男性的附屬品。

《祝?！分械南榱稚┱窃诜饨ㄉ鐣膲浩认轮饾u走向毀滅的女性代表，她的悲劇命運很大程度上來源于其女性身份。在當時的社會規(guī)范下，女人在丈夫死去后，是無權(quán)支配自己的身體的，她是婆家的附屬品，可以被隨意處置，因此她才會被婆婆賣給別人，拿聘禮給小叔子娶老婆。當她選擇反抗并逃離時，凌弱的身體面對強勢的男性力量，也以最后的失敗和妥協(xié)告終。當她的第二任丈夫因傷寒死去，兒子被狼吃掉，她孤身一人，失去丈夫這一支柱的女人在夫家成為多余的存在，于是被驅(qū)逐出去，陷入了走投無路的境地。她再次來到魯鎮(zhèn)做工，一個遭遇如此不幸的女人，卻仍然因為改嫁被認為是不祥的，這時的懲罰主體是處于封建男權(quán)家庭首位的魯四老爺，他告誡四嬸，這種人是敗壞風俗的，祭祀時候可用不著她[8]。四嬸對祥林嫂行為的兩次制止，是對她捐門檻以贖罪這一努力的否定，對她的反抗失敗的宣告，最終她只好接受了空間權(quán)力的規(guī)訓。由此可以看出封建男權(quán)社會中女性艱難的生存境遇，她們不僅失去了身體的自主權(quán)，連最后的生存空間也被剝奪，在強大的權(quán)力壓制下一步步走向覆滅。

三、身體與空間的敘事功能

身體不僅是權(quán)力運作結(jié)果的表征，而且在敘事過程中身體不同階段的變化也承擔著推進敘事進程的功能。當身體出現(xiàn)在某種具體的空間中，要么被空間所接受，要么因不符合空間的規(guī)則而接受空間的改造，改造的結(jié)果成為身體變化的表征，不同階段的身體特征成為敘事進程的脈絡(luò)。小說不是按照順序的敘事時間來進行的，而更多以祥林嫂身體的不同變化來組織起敘事線索。最開始“我”遇見祥林嫂時，是接近她生命尾聲的時間階段，原本花白的頭發(fā)現(xiàn)今已經(jīng)全白，臉上甚至悲哀的神色也消盡了，讓人不禁感慨，這樣一個四十歲上下的女性，究竟經(jīng)歷了怎樣的遭遇，才會淪落到如此不堪的境地，開篇對祥林嫂身體的描寫為下文對她悲慘經(jīng)歷的敘述做了鋪墊。最初祥林嫂作為一個女工來到魯四老爺家，雖然魯四老爺對她是一個寡婦的身份有所介意，但她憑借自己健壯的身體優(yōu)勢和勤勞的性格讓她保住了這份工作，由此使后面的敘事得以展開。等她經(jīng)歷了再嫁風波，丈夫又去世，孩子也被狼吃掉，變成孤身一人，再次回到魯鎮(zhèn)時，遭受權(quán)力壓迫的身體失去了做女工的優(yōu)勢，這引起了四嬸的很大不滿，在祭祀時堅決不許她插手，這使得祥林嫂之前捐門檻以贖罪的希望最終徹底破滅，使她失去了為生命而抗爭的最后一根稻草，由此對她境遇的敘事也得以完成。

《祝?！分械淖诮炭臻g是對人物產(chǎn)生直接影響的空間，主要有祥林嫂捐門檻的土地廟和祭祀時的空間。宗教空間所承載的民俗文化作為小說的重要組成部分，成為構(gòu)建敘事脈絡(luò)的關(guān)鍵一環(huán)。首先是土地廟，祥林嫂在聽柳媽說了現(xiàn)世的罪名會到陰司里遭到報應(yīng)時，決定去捐門檻贖了這一世的罪名，門檻當作她的替身被千萬人跨過后便可免了死后要遭的痛苦，土地廟的這一宗教文化屬性使祥林嫂重新燃起了希望，這成為敘事進程的一個小小的轉(zhuǎn)折。這一具體的宗教空間是魯鎮(zhèn)這一大的封建空間背景下的具體表征，它的這一宗教功能無形之中實現(xiàn)了對個體的權(quán)力規(guī)訓，人們自覺地按照規(guī)訓機構(gòu)中的規(guī)則進行自我改造。但是后來四嬸并不認可這一行為的有效性，依然拒絕讓她參與祭祀活動，這種反差更增加了敘事的張力，表明了封建思想已經(jīng)在人們心中根深蒂固，任何想突破的掙扎最終只是徒勞。其次是祭祀時的空間，這一空間被看作是極為嚴肅和重要的場合，它可以實現(xiàn)對人們身份的認同和等級的區(qū)分，在敘述過程中的幾次出現(xiàn)，也關(guān)聯(lián)著人物的命運進程。開始時祥林嫂作為一個正常的女傭人，可以參與到祭祀的準備活動中，這也是對她正常人身份的認同，即作為一個沒有改嫁的寡婦，是可以被人們所接受的。但是當她經(jīng)歷了改嫁又喪夫后，被認為是“不祥之物”，便不被允許出現(xiàn)在祭祀這一重要場合，這種敘事的鮮明反差揭示了人們思想中對女性道德規(guī)范的要求和束縛。祥林嫂最初試圖反抗權(quán)力對她的壓制遭遇了失敗，而后便接受了權(quán)力的規(guī)訓，想按照規(guī)訓機構(gòu)的規(guī)則進行自我改造，一定程度上也是對自己命運的抗爭，但是人們對女性身份的偏見增加了她反抗的難度，因此她最終也沒有逃過被驅(qū)逐的命運。隨著對祥林嫂在權(quán)力懲罰下不斷毀滅的身體的描寫，也完成了對她悲劇命運的敘事。

四、結(jié)語

《祝福》中落后、封閉的魯鎮(zhèn)這一空間是封建權(quán)力實施的中介，形成一個規(guī)訓機構(gòu)，對其中的人物進行規(guī)訓和改造。祥林嫂作為封建社會中的女性，對其不同階段的身體特征的書寫展現(xiàn)出封建權(quán)力對女性身體的迫害過程，宗教空間的重復(fù)出現(xiàn)構(gòu)成了人物悲劇命運的敘事線索，最終在身體與空間的敘事中實現(xiàn)了身體、空間與權(quán)力的互動。

參考文獻

[1] 米歇爾·?？?規(guī)訓與懲罰[M].劉北城，楊遠嬰，譯.上海：三聯(lián)書店，2012.

[2] 柏拉圖.斐多[M].楊絳，譯.沈陽：遼寧人民出版社，2000.

[3] 尼采.權(quán)力意志：重估一切價值的嘗試[M].張念東，凌素心，譯.北京：中央編譯出版社，2005.

[4] 梅洛·龐蒂.眼與心：梅洛－龐蒂現(xiàn)象學美學文集[M].韻涵，譯.北京：中國社會科學出版社，1992.

[5] Henri Lefebvre. Survival of Capitalism[M]. UK：St. Martin's Press，1976.

[6] 汪民安.身體、空間與后現(xiàn)代性[M].南京：江蘇人民出版社，2006.

[7] 郜元寶.從舍身到身受——略談魯迅著作中的身體語言[J].魯迅研究月刊，2004 （4）.

[8] 魯迅.魯迅全集（第一卷）[M].北京：人民文學出版社，2005.

（責任編輯 羅? 芳）

作者簡介：李慧鑫，重慶三峽學院，研究方向為文藝學，西方文論。