張昭　張宇彥

摘要：習(xí)近平總書記在中共二十大報告中關(guān)于“江山就是人民，人民就是江山”等系列論述標(biāo)志著我們黨的“人民江山論”正式形成。“人民江山論”在黨的百年奮斗歷程中不斷深化發(fā)展?！叭嗣窠秸摗鄙羁淘忈屃巳嗣袷墙?、政權(quán)的主人和所有者，打江山、打政權(quán)和守江山、守政權(quán)的本質(zhì)是贏人心和順人心，是中國式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興始終沿著正確方向前進(jìn)的指向標(biāo)。“人民江山論”是對民惟邦本、民貴君輕、天下為公、得民心者得天下、政在養(yǎng)民和政之所興在順民心等中華傳統(tǒng)民本思想的繼承和發(fā)展，也實(shí)現(xiàn)了對其的歷史性超越。

關(guān)鍵詞：人民江山論;習(xí)近平;中國共產(chǎn)黨;民本思想

中圖分類號：A81文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.12186/2023.05.002

文章編號：2096-9864（2023）05-0009-09

習(xí)近平總書記在中共二十大報告中指出：“江山就是人民，人民就是江山。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山，守的是人民的心。”“人心是最大的政治，統(tǒng)一戰(zhàn)線是凝聚人心、匯聚力量的強(qiáng)大法寶?！保?］“人民江山論”正式寫入黨的報告具有里程碑式的重大意義。2012年之后習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)“人民江山論”的重大命題，對“人民江山論”的科學(xué)內(nèi)涵、重要意義和在黨史百年中的發(fā)展等作出了系列新論斷。在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上，習(xí)近平總書記指出，“歷史充分證明，江山就是人民，人民就是江山，人心向背關(guān)系黨的生死存亡”［2］512。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習(xí)近平總書記指出，“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心”，并強(qiáng)調(diào)“中國共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民”［3］。在這次會議上習(xí)近平總書記對“人民江山論”的表述與中共二十大報告中的表述基本一致，這也印證和體現(xiàn)出習(xí)近平總書記對“人民江山論”的思考由來已久。“人民江山論”載入中共二十大報告是我們黨對百年成功經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，是我們黨對古代封建王朝未能走出歷史周期率的歷史反思，是我們黨對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)民本思想的繼承和發(fā)展。

一、“人民江山論”的發(fā)展歷程

早在2013年和2014年的講話中，習(xí)近平總書記就引用“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”［4］、“得民心者得天下，失民心者失天下”［5］等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)民本思想的名言警句論證民心、人心對黨的極端重要性。2016年1月，習(xí)近平總書記在談到人心、民心和天下之間的關(guān)系時明確指出，“民心是最大的政治，正義是最強(qiáng)的力量。正所謂‘天下何以治？得民心而已！天下何以亂？失民心而已！”［6］。習(xí)近平總書記通過引用中華傳統(tǒng)“天下治亂”的名言強(qiáng)調(diào)我們黨的政權(quán)、江山的治亂興衰在于是否能夠得到人心和民心，只有把贏得人心和民心作為我們黨最大的政治工作來做，才能不斷增強(qiáng)我們黨贏得民心的能力，人民才能支持我們黨長期執(zhí)掌的政權(quán)和江山。在習(xí)近平總書記“人民江山論”的話語體系中，“民心”與“人心”雖有時交替使用，但其內(nèi)涵相同?！叭诵摹敝傅氖侨嗣袢罕娭?，也即“民心”。同時習(xí)近平總書記在論述“人民江山論”的命題時常與“人心是最大的政治”緊密結(jié)合在一起，所以“人心是最大的政治”就成了與“人民江山論”彼此相融相和的重要命題。在中共二十大報告中，習(xí)近平總書記將“人心是最大的政治”的重要論述放到了如何做好統(tǒng)一戰(zhàn)線的工作中予以強(qiáng)調(diào)，“人心是最大的政治，統(tǒng)一戰(zhàn)線是凝聚人心、匯聚力量的強(qiáng)大法寶”［1］。這表明統(tǒng)一戰(zhàn)線是贏得人心最大的政治方法和路徑，而“人心是最大的政治”是實(shí)現(xiàn)“人民江山論”的重要路徑和必然要求，“人民江山論”是“人心是最大的政治”和統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的落腳點(diǎn)和最終歸宿。此外，習(xí)近平總書記在《習(xí)近平談治國理政》的四卷本著作中，每一卷都收錄了關(guān)于“人民江山論”的重要論述，論述了在我們黨的帶領(lǐng)下人民取得江山的歷程、以人民為中心、堅持人民至上、堅持人民立場等重要內(nèi)容。

我們黨的百年奮斗史就是一部不斷踐行黨的初心使命的歷史，就是一部黨與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)的歷史。從黨的百年發(fā)展歷程上看，以毛澤東、鄧小平、江澤民和胡錦濤為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，高度重視人心、民心對黨的執(zhí)政地位、政權(quán)建設(shè)的重要作用，強(qiáng)調(diào)我們黨在打江山、守江山的過程中要高度重視做好順民心、贏人心的各項(xiàng)工作，通過統(tǒng)一戰(zhàn)線做好贏得人心的各項(xiàng)工作?！叭嗣窠秸摗痹邳h的百年歷程中得到不斷深化和發(fā)展。我們黨在不同歷史時期面臨不同的時代要求都能夠把馬克思主義群眾史觀、黨的群眾路線與具體實(shí)踐相結(jié)合，都能夠順應(yīng)人心所向，開展符合人心所需的各項(xiàng)工作。中國共產(chǎn)黨成立之初，我們黨在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，把代表和實(shí)現(xiàn)最廣大人民的利益作為黨的行動指南。在新民主主義革命時期，以毛澤東為代表的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，始終依靠人民，帶領(lǐng)人民推翻了三座大山的壓迫，建立了人民民主專政的中華人民共和國。毛澤東提出的群眾路線、統(tǒng)一戰(zhàn)線都是“人民江山論”的具體體現(xiàn)。毛澤東指出，“人心的向背，則是經(jīng)常起作用的因素”［7］，“真正的銅墻鐵壁是什么？是群眾，是千百萬真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)革命的群眾。這是真正的銅墻鐵壁，什么力量也打不破的，完全打不破的”［8］。毛澤東將人民群眾真心實(shí)意的擁護(hù)，也即人心取向作為江山、政權(quán)最可靠、最牢不可破的終極守護(hù)。中華人民共和國成立后，毛澤東回顧說：“人民力量一定要勝過反人民力量。我們黨為什么能取得政權(quán)呢？為什么能和有外國援助的軍隊打仗呢？就是因?yàn)橛腥嗣?。”?］中華人民共和國的成立是黨順應(yīng)人心所向、依靠人民力量建立的豐功偉業(yè)，真正實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主，“完成了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會變革，實(shí)現(xiàn)了中國從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍”［10］。1956年“三大改造”的完成標(biāo)志著社會主義制度的確立，更加鞏固和完善了人民政權(quán)的各方面力量，為改革開放和新時代“人民江山論”奠定了制度基礎(chǔ)，提高了人民群眾對社會主義江山、社會主義政權(quán)建設(shè)的主動性、積極性和創(chuàng)造性。

改革開放初期，鄧小平把握時代發(fā)展的主題和脈搏，提出將經(jīng)濟(jì)工作作為最大的政治工作、將經(jīng)濟(jì)問題作為壓倒一切的政治問題來認(rèn)識［11］，強(qiáng)調(diào)解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，將黨的工作重心轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來就是知民心、順民心和贏民心的具體體現(xiàn)。同時提出黨領(lǐng)導(dǎo)人民打下的紅色江山能否永不變色的新課題?！叭绻撾x群眾，黨的威信是靠不住的。脫離了群眾，任何英雄也辦不成事情。”［12］在世紀(jì)之交，江澤民同志指出，“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個政權(quán)也好，一個政黨也好，其前途命運(yùn)最終取決于人心向背，不能贏得最廣大人民的支持，就必然垮臺”［13］。“三個代表”重要思想作為檢驗(yàn)黨開展各項(xiàng)工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，從根本上保證黨始終能與人民群眾保持血肉聯(lián)系［14］187，使全體人民得到日益增加的看得見的利益［14］122。進(jìn)入新世紀(jì)，面臨黨和國家事業(yè)發(fā)展新階段新情況，胡錦濤同志依然特別強(qiáng)調(diào)只有掌握人心才能最終掌握政權(quán)的觀點(diǎn)，“人心向背對一個執(zhí)政黨具有決定性意義。古今中外的大量事實(shí)表明，政權(quán)在手不一定人心在握，不掌握人心最終難以保持政權(quán)”［15］?？茖W(xué)發(fā)展觀提出的“以人為本”就是要將黨的一切奮斗和工作造福人民，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，充分尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享［16］。我們黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于人心與江山、人心與政權(quán)、黨與人民的血肉聯(lián)系等系列論述表明“人民江山論”是我們黨百年政權(quán)建設(shè)始終堅守的核心理念，這些論述為習(xí)近平總書記提出、豐富和發(fā)展“人民江山論”奠定了堅實(shí)的理論基礎(chǔ)。一言以蔽之，“江山就是人民，人民就是江山”是對中國共產(chǎn)黨百年來人民觀動態(tài)化、過程化的經(jīng)典概括，亦是凸顯時代特色、彰顯黨性傳統(tǒng)、指向現(xiàn)實(shí)訴求的全新話語呈現(xiàn)［17］。

二、“人民江山論”的科學(xué)內(nèi)涵

進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記圍繞如何加強(qiáng)和深化黨與人民群眾的血肉聯(lián)系、人民與江山和政權(quán)的內(nèi)在關(guān)系、江山與政權(quán)的本質(zhì)、黨在新時代如何繼續(xù)贏得人心、中國式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興與人民江山的關(guān)系等系列問題進(jìn)行全面闡述，系統(tǒng)詮釋了“人民江山論”的科學(xué)內(nèi)涵。

1.人民是江山、政權(quán)的主人和所有者

習(xí)近平總書記對“江山就是人民，人民就是江山”的闡述

明確了人民是江山、政權(quán)的主體，江山、政權(quán)作為客體對象歸屬于作為主體的人民，江山、政權(quán)的內(nèi)涵和人民的內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)了有機(jī)統(tǒng)一，是對人民是真正的英雄、人民是歷史的創(chuàng)造者、人民是社會變革的決定性力量的深刻闡釋，體現(xiàn)了人民是國家的主人、國家的一切權(quán)力屬于人民、人民是江山和政權(quán)的最終所有者的執(zhí)政觀念。我們黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人重申“人民江山論”的目的在于告誡和警醒黨內(nèi)部分領(lǐng)導(dǎo)干部與黨員出現(xiàn)脫離人民群眾、認(rèn)為自己高居于人民之上的危險思想，以確保黨始終不渝地貫徹執(zhí)行人民的江山為人民的執(zhí)政理念?！耙斡浫罕娛钦嬲挠⑿?，任何時候都不能忘記為了誰、依靠誰、我是誰，真正同人民結(jié)合起來?！保?8］習(xí)近平總書記正是立足于“為了誰、依靠誰、我是誰”的歷史反思，不斷深化和豐富了“人民江山論”的內(nèi)涵。

我們黨從不信奉個人主義和英雄主義，始終相信人民才是歷史的真正創(chuàng)造者，堅持將建立中華人民共和國的豐功偉績，社會主義革命和建設(shè)、改革開放和新時代發(fā)展取得的偉大成就“公有”“歸公”——人民群眾公有、歸于人民大眾，從不將打江山、打政權(quán)的豐功偉績歸己獨(dú)占，從不占有和私有化政權(quán)、江山和創(chuàng)造的豐功偉績。我們黨帶領(lǐng)全國各族人民建立了人民民主專政的國家，全國各族人民都貢獻(xiàn)了自己的巨大力量，沒有人民我們黨無法取得豐功偉業(yè)。就任何一個國家的實(shí)際情況來講，占人口絕大多數(shù)的勞動人民才是一個國家人口的主體，國家政權(quán)絕不應(yīng)該被少數(shù)人壟斷并私有化。馬克思主義的政黨屬性決定了我們黨來自人民、依靠人民并為了人民，其建立政權(quán)的屬性依然屬于人民。因此，“人民江山論”的深刻之處就在于強(qiáng)調(diào)黨從不將江山和政權(quán)歸于“己有”“私有”，從不獨(dú)占江山和政權(quán)的所有權(quán)，這充分體現(xiàn)出我們黨對人民群眾創(chuàng)造歷史的基本原理的深刻理解和全面運(yùn)用，是馬克思主義唯物史觀的時代升華。

2.打江山、打政權(quán)和守江山、守政權(quán)的本質(zhì)是順人心、贏人心

“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山，守的是人民的心”，強(qiáng)調(diào)打江山、守江山的本質(zhì)是順人心、贏人心，人心、民心是江山、政權(quán)的本質(zhì)和內(nèi)核。我們黨在守江山之時從不忘記江山是人民的江山，守江山的要訣和密碼全在于守護(hù)人民的心。當(dāng)前我們黨將人心作為最大的政治就是要抓住守江山就是守人心的核心要義，這是對我們黨打江山之時順人心、贏人心優(yōu)良作風(fēng)的時代延續(xù)。“中國共產(chǎn)黨之所以能夠發(fā)展壯大，中國特色社會主義之所以能夠不斷前進(jìn)，正是因?yàn)橐揽苛巳嗣??！保?9］我們黨堅守這種執(zhí)政觀念就是將黨執(zhí)掌江山的根基、血脈和力量寄托在人民內(nèi)心深處對黨的支持之上，強(qiáng)調(diào)人民心中對黨的支持、認(rèn)同和滿意的精神信仰才是最牢不可破的銅墻鐵壁。“大革命失敗后，30多萬犧牲的革命者中大部分是跟隨我們黨鬧革命的人民群眾；紅軍時期，人民群眾就是黨和人民軍隊的銅墻鐵壁；抗日戰(zhàn)爭時期，日本侵略者陷入了黨領(lǐng)導(dǎo)的人民戰(zhàn)爭的汪洋大海；淮海戰(zhàn)役勝利是靠老百姓用小車推出來的，渡江戰(zhàn)役勝利是靠老百姓用小船劃出來的；社會主義革命和建設(shè)的成就是人民群眾干出來的；改革開放的歷史偉劇是億萬人民群眾主演的?！保?］511-512我們黨在打江山之時，人民群眾用自己的實(shí)際行動、用“腳桿子”、用自己的生命作為“選票”表達(dá)了對黨的堅定支持，選擇了自己支持和認(rèn)可的紅色政權(quán)。因此，紅色政權(quán)是由無數(shù)革命先烈、無數(shù)“無名”人民英雄用自己的鮮血和生命鑄就的。正是因?yàn)槿嗣袢罕妰?nèi)心對馬克思主義、對社會主義和共產(chǎn)主義的堅定理想信仰，對黨的執(zhí)政理念和實(shí)際行動的認(rèn)同，才敢于不惜犧牲自己的生命跟隨黨打江山、打政權(quán)，也才構(gòu)成了黨的事業(yè)取之不盡、用之不竭的力量源泉。習(xí)近平總書記指出：我們一定要牢記紅色政權(quán)是從哪里來的、新中國是怎么建立起來的，我每次到革命老區(qū)考察調(diào)研，都去瞻仰革命歷史紀(jì)念場所，就是要告誡全黨同志不能忘記紅色政權(quán)是怎么來的、新中國是怎么來的、今天的幸福生活是怎么來的，就是要宣示中國共產(chǎn)黨將始終高舉紅色的旗幟，堅定走中國特色社會主義道路，把先輩們開創(chuàng)的事業(yè)不斷推向前進(jìn)［20］。在中國特色社會主義事業(yè)進(jìn)入新時代之后，全黨和全國各族人民依然不能忘記紅色政權(quán)、紅色江山從何而來，同時在守江山、守政權(quán)之時更不能忘記江山、政權(quán)的紅色屬性。

習(xí)近平總書記在2022年7月29—30日召開的中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上強(qiáng)調(diào)：“人心向背、力量對比是決定黨和人民事業(yè)成敗的關(guān)鍵，是最大的政治。統(tǒng)戰(zhàn)工作的本質(zhì)要求是大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合，解決的就是人心和力量問題。這是我們黨治國理政必須花大心思、下大氣力解決好的重大戰(zhàn)略問題?！保?1］這次的講話精神在中共二十大報告中得到了全面體現(xiàn)，也是對之前關(guān)于民心是最大的政治、人心向背決定黨和人民事業(yè)成敗的總結(jié)。在中共二十大報告中，習(xí)近平總書記

強(qiáng)調(diào)：“人心是最大的政治，統(tǒng)一戰(zhàn)線是凝聚人心、匯聚力量的強(qiáng)大法寶。”［1］。

通過統(tǒng)一戰(zhàn)線贏得國內(nèi)外全體中華兒女的心，真正把不同黨派、不同民族、不同階層、不同群體、不同信仰和生活在不同社會制度下的全體中華兒女團(tuán)結(jié)起來，通過求同存異、團(tuán)結(jié)—批評—團(tuán)結(jié)的優(yōu)良傳統(tǒng)、在尊重多樣性中尋求一致性等統(tǒng)戰(zhàn)方法真正贏得全體中華兒女的心，使全體中華兒女都能參與到中國特色社會主義道路、中國式現(xiàn)代化道路和中華民族偉大復(fù)興的建設(shè)中。我們黨的江山和政權(quán)如果失去國內(nèi)外全體中華兒女的認(rèn)同和支持，就失去了前進(jìn)、發(fā)展的內(nèi)部動力與源泉。因此，做好凝聚全體中華兒女的人心的工作就是做好守江山、守政權(quán)的工作，這就是最大的政治。

3.“人民江山論”是中國式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興始終沿著正確方向前進(jìn)的指向標(biāo)和最終歸宿

習(xí)近平總書記在中共二十大報告中強(qiáng)調(diào)，中國式現(xiàn)代化要堅持以人民為中心的發(fā)展思想，要堅持維護(hù)人民根本利益，增進(jìn)民生福祉，不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民［1］。在實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的征程中，我們黨和全國各族人民必須始終保持高度的理論清醒和理論自覺，必須明確中國式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的主體是人民、動力源泉是人民、創(chuàng)造的成果還應(yīng)由人民共享共有。中國式現(xiàn)代化道路的開創(chuàng)和發(fā)展、中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)都離不開人民的參與、支持和擁護(hù)，中國式現(xiàn)代化這條道路是我們黨帶領(lǐng)全國各族人民開創(chuàng)出來的一條嶄新道路，以中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興也必須體現(xiàn)人民屬性——人民共建、共享和共有。離開了人民群眾的參與、擁護(hù)和支持，中國式現(xiàn)代化的事業(yè)和中華民族的偉大復(fù)興都不可能實(shí)現(xiàn)。因此，中國式現(xiàn)代化是全體中國人民的現(xiàn)代化，是中華民族56個不同民族的偉大復(fù)興，而且在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程中必須始終堅持人民江山的本質(zhì)屬性，必須始終確保是人民江山的現(xiàn)代化和偉大復(fù)興，必須始終確保人民江山沿著正確航向和軌道前進(jìn)，否則就會失去人民江山、社會主義的本質(zhì)屬性?！拔覀儑业拿Q，我們各級國家機(jī)關(guān)的名稱，都冠以‘人民的稱號，這是我們對中國社會主義政權(quán)的基本定位?！保?2］因此，無論是中國式現(xiàn)代化還是中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)，在其過程和結(jié)果中都必須全面體現(xiàn)人民江山的本質(zhì)屬性，以此確保我們黨帶領(lǐng)人民開創(chuàng)的事業(yè)不變質(zhì)、不變色、不變味。

“人民江山論”是習(xí)近平總書記長期以來堅持馬克思主義群眾史觀、全心全意為人民服務(wù)、以人民為中心發(fā)展思想的繼承與發(fā)展，明確了新時代我們黨工作的中心任務(wù)、我們黨長期執(zhí)政最牢固最堅實(shí)的依靠力量，這有利于我們黨在新時代新形勢新條件下不忘建黨時的初心、牢記建黨時的宗旨和使命，為中國式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興指明了原則、方向和根本遵循。

三、“人民江山論”對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)民本思想的繼承和發(fā)展

幾千年的中華民族發(fā)展史孕育產(chǎn)生了有關(guān)人心、民心決定國家和政權(quán)興衰，重視人心和民心向背對國家及其政權(quán)的重要性等優(yōu)秀傳統(tǒng)民本思想。學(xué)術(shù)界對優(yōu)秀傳統(tǒng)民本政治思想的起源與本質(zhì)、價值與局限性等相關(guān)問題也有較多的研究成果［23］。習(xí)近平總書記指出，“要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本”［24］的時代價值，在幾千年的歷史演進(jìn)中中華民族創(chuàng)造了燦爛的古代文明，民貴君輕、政在養(yǎng)民等都是傳統(tǒng)的優(yōu)秀民本思想。在習(xí)近平總書記眾多關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列重要論述中，有較多直接對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的民本思想、重民思想等的論述，其中最為重要的有三次講話。2014年5月4日，在北京大學(xué)師生座談會的講話中，習(xí)近平總書記指出，中華文化強(qiáng)調(diào)民惟邦本、以德治國、以文化人等思想和理念，像這樣的思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價值［25］。在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話中，習(xí)近平總書記再次指出，關(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想等蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示［26］。在中共二十大報告中，習(xí)近平總書記特別指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德等思想同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性［1］。這些論述體現(xiàn)了習(xí)近平總書記對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想、民本文化和民本政治的特別關(guān)注。我們黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人對“人民江山論”的系列論述和習(xí)近平總書記對“人民江山論”、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)民本思想等的系列論述，體現(xiàn)了我們黨對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)民本思想的繼承和發(fā)展。

1.對民惟邦本和民貴君輕等思想的繼承和發(fā)展

民本思想萌芽于夏商周時期，夏朝的興亡史證明了得民者昌、失民者亡的歷史鐵律?！渡袝の遄又琛匪涊d的民惟邦本、本固邦寧是民本思想起源的最初表達(dá)。商朝統(tǒng)治者鑒于夏王荒淫無道的失民行為，制定官刑以儆戒百官。但到商紂王時期，商紂王又重蹈了夏王朝的覆轍，其統(tǒng)治暴怒無度、常施法外極刑，酗酒荒淫，逐漸喪失人心后被周武王推翻。鑒于夏商滅亡的歷史教訓(xùn)，周王朝建立后，周初的統(tǒng)治者周公提出了天命靡常、敬德保民、明德慎罰、民意即天意、以德配天等民本思想和治國之道，“民之所欲，天必從之”“天視自我民視，天聽自我民聽”［27］也成為民本思想的經(jīng)典。周公的民本思想與實(shí)踐開創(chuàng)了民本政治的典范、先河，也是民本思想理論化、體系化的成果，對后世民本思想的傳承和發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，強(qiáng)調(diào)了民在國家、政權(quán)中的重要性，統(tǒng)治過程中要特別注意人心所向的問題。盡管諸子百家對待民眾的性質(zhì)與態(tài)度、重民的具體措施、治民的具體政策等有所不同，但立君為民是他們的思想共識。老子提出“圣人無常心，以百姓心為心”［28］；孔子提出“民以君為心，君以民為本” “君以民存，亦以民亡”［29］；孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”［30］289；荀子提出“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”［31］453；韓非子指出，上古時期正是因?yàn)橛谐彩?、燧人氏能夠造福于民眾，民心大悅，所以才“使王天下”?2］。自此之后，立君為民的政治理念成為傳統(tǒng)民本思想中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，民貴君輕雖然在實(shí)踐中無法落實(shí)，但卻成為一種理想價值追求和批判現(xiàn)實(shí)政治的理論武器。“人民江山論”將民為邦本和民貴君輕等民本思想的精髓繼承和發(fā)展為人民是國家的主人、人民是江山和政權(quán)的所有者、人民是真正的英雄和歷史的創(chuàng)造者。人民群眾不再僅僅是國家物質(zhì)財富的生產(chǎn)者、軍事力量的來源、國家大興土木工程的勞動力等民本政治的根本，而且通過各種途徑和方式參與國家大政方針政策的制定，參與到國家建設(shè)和發(fā)展的偉大歷程中，憲法、法律和制度全方位保障了國家權(quán)力屬于人民所有。人民通過人民代表大會行使國家權(quán)力，真正成為國家的主人，政權(quán)真正屬于人民所有、共有。立黨為公、民“主”官“仆”和“人心是最大的政治”等也是繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民本思想的成果。我們黨始終代表和維護(hù)人民群眾的根本利益，領(lǐng)導(dǎo)干部和國家公職人員是人民的“公仆”，成了為人民服務(wù)的“仆人”而不是民本政治下高高在上的“老爺”。我們黨始終在中國特色社會主義道路和新時代的發(fā)展中一切依靠人民、一切為了人民、發(fā)展成果由人民共享，時刻通過統(tǒng)一戰(zhàn)線將贏得人心、守護(hù)人心作為最大的政治工作來做。

2.對天下為公和得民心者得天下等思想的繼承和發(fā)展

孟子、荀子、朱熹和黃宗羲等思想家都曾提出人民擁有天下和天下為公的傳統(tǒng)優(yōu)秀民本思想。孟子主張“天子不能以天下與人”［30］181，“得民心者得天下，失民心者失天下”［30］38，“得乎丘民而為天子”［30］289。荀子提出“天下歸之謂之王，天下去之謂之亡”［31］280、“天下非一人之天下，天下之天下也”［33］的觀點(diǎn)。宋代朱熹也傳承天下非一人之天下的觀點(diǎn)，提出“天下者，天下之天下，非一人之私有故也”［34］的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)都體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)民本思想的精髓所在，強(qiáng)調(diào)君主得天下、打江山要得到民眾的支持、擁護(hù)和愛戴，民眾是否愿意接受統(tǒng)治者及其統(tǒng)治集團(tuán)是其政權(quán)合法性、正當(dāng)性的一個標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平總書記也曾援引和強(qiáng)調(diào)得民心者得天下的重要性，提出“人心是最大的政治”即是表明凝聚人心、贏得人心的工作直接關(guān)系到江山政權(quán)的穩(wěn)固問題。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民打天下、打江山但不獨(dú)占江山和政權(quán)，始終堅持天下是所有人的天下、人民是江山和政權(quán)的所有者。天下私有、江山政權(quán)私有只會帶來壓迫、剝削，最后必然會導(dǎo)致人民群眾的起義和反抗。天下為公和得民心者得天下等優(yōu)秀傳統(tǒng)民本思想已被我們黨貫徹運(yùn)用到了黨章黨規(guī)黨紀(jì)建設(shè)、憲法和法律體系建設(shè)、制度體系建設(shè)等執(zhí)政理念和執(zhí)政方略中。我們黨在成立之初就站穩(wěn)了人民立場，在馬克思主義理論指導(dǎo)下制定的黨章始終堅守人民立場、始終踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，直至帶領(lǐng)全國各族人民實(shí)現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義。黨規(guī)黨紀(jì)不斷強(qiáng)化權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀的使命，憲法和法律體系建設(shè)充分保障國家的一切權(quán)力屬于人民，保障人民的各項(xiàng)合法權(quán)益和司法權(quán)益。我們黨的各項(xiàng)制度建設(shè)，尤其是政治制度建設(shè)為全國各族人民平等、民主參加國家大政方針的制定等提供制度化路徑，最大限度保障了人民當(dāng)家作主、最大程度實(shí)現(xiàn)了全過程民主。這些都表明“人民江山論”是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)民本思想的繼承和發(fā)展。

3.對政在養(yǎng)民和政之所興在順民心等思想的繼承和發(fā)展

在民惟邦本、天下為公和得民心者得天下等執(zhí)政理念之下，民本政治在為政實(shí)踐中采取政在養(yǎng)民、富民利民惠民恤民等政策充分保障民生，強(qiáng)調(diào)君民同憂樂、薄徭輕稅、政之所興在順民心、政之所廢在逆人心等仁政、德治措施。孔子提出：“百姓足，君孰與不足；百姓不足，君孰與足。”［35］孟子強(qiáng)調(diào)恒產(chǎn)恒心、不違農(nóng)時對民眾的重要性，“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”［30］14。荀子強(qiáng)調(diào)“無奪農(nóng)時”“民富則國富”［31］141等重要觀點(diǎn)。管子提出，“政之所行，在順民心；政之所廢，在逆民心”［36］。漢高帝時實(shí)行“什五稅一”的“輕田租”政策減輕民眾負(fù)擔(dān)，采取與民休養(yǎng)生息的養(yǎng)民政策。唐太宗李世民提出省徭賦、不奪其時、使比屋之人恣其耕稼的富民政策，頒布均田令和租庸調(diào)法順應(yīng)民意、養(yǎng)民富民的法律規(guī)定。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)民本思想的精髓已在中華民族幾千年的歷史中不斷傳承。“人民江山論”不斷順應(yīng)時代潮流把握社會發(fā)展中的矛盾變化，對政在養(yǎng)民、順民養(yǎng)民和政之所興在順民心等思想精髓的繼承和發(fā)展體現(xiàn)在黨的路線、方針和政策始終將民生放在重要位置和中心地位，始終圍繞實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往而展開各項(xiàng)工作，大政方針政策的制定始終把人民利益放在首位，全方位推動民生和社會建設(shè)。通過各項(xiàng)制度與政策減輕人民負(fù)擔(dān)、增加人民福利，“三個有利于”的標(biāo)準(zhǔn)、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、以人民為中心的發(fā)展思想等都是我們黨對中華優(yōu)秀民本思想的繼承和發(fā)展。新時代以來全面建成小康社會、打贏了人類歷史上規(guī)模最大的脫貧攻堅戰(zhàn)、歷史性地解決了絕對貧困問題，實(shí)現(xiàn)了第一個百年奮斗目標(biāo)等，都是我們黨繼承和發(fā)展我國傳統(tǒng)民本思想的最新體現(xiàn)。

我們黨在繼承和發(fā)展我國民本思想的同時，也看到了封建王朝在民本政治執(zhí)政理念和實(shí)踐的指導(dǎo)下未能走出歷史周期率、政權(quán)更迭的根本原因。我們黨帶領(lǐng)全國各族人民開創(chuàng)的中國特色社會主義道路已走出了民本政治的桎梏。人民已遠(yuǎn)不是民本政治之下的“民”，民的內(nèi)涵與范圍、民的權(quán)利、民的性質(zhì)作用與地位等都發(fā)生了質(zhì)的變化。民本思想雖然在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律等方面都“重民”，但“民”始終不是國家的主人，不是國家權(quán)力的所有者，國家的政權(quán)與江山始終不屬于人民而屬于一家一姓的少數(shù)統(tǒng)治者?！叭嗣窠秸摗笔冀K將江山和政權(quán)歸于人民本身，并通過人民民主和自我革命著力解決好“‘其興也勃焉，其亡也忽焉的歷史性課題”［37］，在對民本思想繼承發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了對其的歷史性超越。

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［責(zé)任編輯：毛麗娜 聶海杰］

收稿日期：2023-08-29

基金項(xiàng)目：山西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院“研究闡釋黨的二十大精神”專項(xiàng)課題（SDMY001）；山西省社科聯(lián)項(xiàng)目（SSKLZDKT2022028）

作者簡介：張昭（1986—），男，河南省輝縣市人，山西師范大學(xué)副教授，博士，主要研究方向：政治學(xué)理論、馬克思主義理論；

張宇彥（1994—），女，河北省張家口市人，河北科技師范學(xué)院教師，碩士，主要研究方向：馬克思主義理論。