文化記憶理論與傳統(tǒng)村落文化空間重構(gòu)
——以延邊地區(qū)朝鮮族傳統(tǒng)村落為例

韋寶畏 （吉林建筑大學(xué)建筑與規(guī)劃學(xué)院 吉林長(zhǎng)春 130118）

穆佳寧 （吉林建筑大學(xué)建筑與規(guī)劃學(xué)院 吉林長(zhǎng)春 130118）

孫俊業(yè) （吉林建筑大學(xué)建筑與規(guī)劃學(xué)院 吉林長(zhǎng)春 130118）

文化記憶是人類(lèi)利用自然、改造自然留下的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，依附于特定群體、特定物體、特定區(qū)域、特定空間、特定時(shí)間而存在[1]。傳統(tǒng)村落文化記憶，包括村落的歷史、祖先信仰、重大事件等等，往往通過(guò)傳說(shuō)、儀式、習(xí)俗等得以傳承和呈現(xiàn)，體現(xiàn)為村落的深厚文化內(nèi)涵，起到凝聚人心、村落認(rèn)同的作用[2]。在全球化、工業(yè)化和城鎮(zhèn)化浪潮的強(qiáng)烈沖擊下，作為承載朝鮮族文化記憶重要物質(zhì)載體的朝鮮族傳統(tǒng)村落不斷衰落，導(dǎo)致群體文化記憶鏈條的斷裂，進(jìn)而造成民族自尊心、自信心的缺失，以及文化歸屬感、認(rèn)同感的不斷下降。為此，筆者嘗試以文化記憶理論為基礎(chǔ)，探討朝鮮族傳統(tǒng)村落文化空間的重構(gòu)問(wèn)題。

一、文化記憶理論引入傳統(tǒng)村落研究的可行性及實(shí)踐路徑

（一）文化記憶理論引入傳統(tǒng)村落研究的可行性

偉大的建筑能夠喚醒情感的記憶片段并映射于自身之中，制造出熟悉、懷念、依戀的情感體驗(yàn)，從而觸動(dòng)體驗(yàn)者埋藏于腦海深處的文化記憶。如，讓·努維爾（Jean Nouvel）的法國(guó)巴黎阿拉伯世界文化中心喚起的是“光影的阿拉伯文化記憶”；安藤忠雄的水御堂喚起的是“宗教的記憶”；隈研吾的THEBHS包豪斯國(guó)際家居研發(fā)中心喚起的是“江南水鄉(xiāng)的記憶”等等。同樣，傳統(tǒng)村落的價(jià)值也遠(yuǎn)超其物質(zhì)存在，具體表現(xiàn)在其將深沉的文化記憶的詩(shī)意和情節(jié)融入情境化的空間和場(chǎng)所中，使物質(zhì)與情感二者融為一體。將文化記憶理論引入傳統(tǒng)村落研究之中，對(duì)于沖破主體（社會(huì)群體）與客體（文化事物以及文化現(xiàn)象等）“兩分”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，真正建構(gòu)起二者之間相互促進(jìn)，互利共融的和諧文化生態(tài)關(guān)系，切實(shí)推動(dòng)傳統(tǒng)村落文化空間的整體性保護(hù)和傳承具有重要的意義和作用。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”。伴隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，工業(yè)化和信息化生產(chǎn)方式面向縱深發(fā)展，注重實(shí)用的價(jià)值導(dǎo)向造成當(dāng)前社會(huì)大眾重現(xiàn)代物質(zhì)文明，輕傳統(tǒng)精神文明的心理日趨膨脹，使得歷經(jīng)千余年積淀形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以殘缺不全的形態(tài)被擱置一邊，導(dǎo)致其整體社會(huì)文化價(jià)值在當(dāng)代社會(huì)難以彰顯和滲透。這日益引起黨和國(guó)家各級(jí)政府部門(mén)的重視和思考，加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和弘揚(yáng)，在全社會(huì)范圍內(nèi)廣泛展開(kāi)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的搶救性挖掘與傳承，以喚醒并追懷民眾共同的文化記憶。

2013年中央城鎮(zhèn)工作會(huì)議指出，要體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念，依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁[3]。從文化內(nèi)涵上來(lái)講，“鄉(xiāng)愁是現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)的敬畏，是對(duì)本民族精神的依戀?！盵4]在當(dāng)前下大力氣推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程的同時(shí)，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到留住“鄉(xiāng)愁”的重要意義和作用。即，要讓那些為了追求更好的生活而遠(yuǎn)離故土、身在異鄉(xiāng)的游子們將魂?duì)繅?mèng)繞的鄉(xiāng)愁珍藏于內(nèi)心深處，能時(shí)?；貞浧鹜锗l(xiāng)土田園里孕育和熏陶他們成長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。歷史不是全部記憶的聚集，鄉(xiāng)愁也并非村落過(guò)往的所有記憶?！昂翁幒铣沙睿x人心上秋”[5]，鄉(xiāng)愁正是“離人”心中永遠(yuǎn)放不下的牽掛，拭不去的春秋，同時(shí)也是人們?cè)谧窇堰^(guò)去時(shí)，通過(guò)傳統(tǒng)村落賦予的記憶觀照而進(jìn)行自我反思、自我提升，進(jìn)而抵達(dá)詩(shī)意的棲居方式。

在當(dāng)前國(guó)人普及文明生活方式、造就文化情操的背景下，對(duì)鄉(xiāng)愁的追懷并非單純的個(gè)人行為，而是一種對(duì)過(guò)去人與自然和諧共處生活方式的社會(huì)性、普遍性和集體性的懷舊文化思潮。鄉(xiāng)愁曾經(jīng)有過(guò)缺失斷裂或被社會(huì)群體淡忘的過(guò)往，而今正被集合并用于喚醒由記憶形式保存且難以抹去的集體性文化記憶。從社會(huì)意義角度來(lái)說(shuō)，呼喚鄉(xiāng)愁就是探索失憶的傳統(tǒng)文化，將其中人與自然和諧共處的文化記憶進(jìn)行回流。因此，具有主動(dòng)性的鄉(xiāng)愁使文化記憶不再是僵化的、被暗藏的知識(shí)。鄉(xiāng)愁通過(guò)情感來(lái)啟發(fā)人們從文明的觀念和意識(shí)中尋求社會(huì)群體所具備的詩(shī)意、惆悵、懷戀等情愫的過(guò)往文明，進(jìn)而激發(fā)文化記憶活力。當(dāng)呼喚作為當(dāng)下文化思潮的鄉(xiāng)愁與文化記憶理論相融合后，保護(hù)文化遺產(chǎn)、重構(gòu)文化空間、延續(xù)傳統(tǒng)文化等意識(shí)才得以成為文化標(biāo)準(zhǔn)與行為典范。文化記憶理論在觸動(dòng)社會(huì)群體產(chǎn)生“回憶過(guò)去”的文化意識(shí)的同時(shí)，還能夠引領(lǐng)社會(huì)群體積極“構(gòu)建過(guò)去”，即由“記得住的鄉(xiāng)愁”轉(zhuǎn)變?yōu)椤傲舻米〉泥l(xiāng)愁”，由啟蒙意義發(fā)展為構(gòu)建意義[6]。在這個(gè)過(guò)程中文化記憶理論發(fā)揮著時(shí)間、媒介、功能、權(quán)力和建構(gòu)向度的作用，從而將傳統(tǒng)村落中的客體（文化事物以及文化現(xiàn)象等）滲透于主體（社會(huì)群體）意識(shí)當(dāng)中。

（二）文化記憶理論引入傳統(tǒng)村落研究的路徑

在探討文化記憶理論引入傳統(tǒng)村落研究的實(shí)踐路徑時(shí)，我們需著力思考兩個(gè)方面的關(guān)鍵問(wèn)題：一個(gè)方面是文化空間的廣度被無(wú)限擴(kuò)大和延伸，“記憶”“場(chǎng)所精神”“意象”等都成為需要具體探究的關(guān)鍵對(duì)象；另一個(gè)方面是文化空間所側(cè)重的核心要素由物轉(zhuǎn)為人，人對(duì)文化空間的感知、體驗(yàn)、記憶、遐想等心理范疇或精神層面的要素將轉(zhuǎn)化為探討的中心問(wèn)題。

1.記憶重構(gòu)和儲(chǔ)存及異時(shí)空重現(xiàn)

傳統(tǒng)村落中蘊(yùn)含了數(shù)量眾多且持續(xù)動(dòng)態(tài)發(fā)展的記憶要素。由記憶原理可知，傳統(tǒng)村落文化空間的記憶途徑為記憶重構(gòu)—儲(chǔ)存—異時(shí)空重現(xiàn)。

首先，人們基于感知本時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需求來(lái)補(bǔ)充符合當(dāng)下的文化內(nèi)容，重構(gòu)為新的文化記憶[7]。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)村落是歷史的產(chǎn)物。雖然在當(dāng)下傳統(tǒng)村落的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等諸多價(jià)值都在急劇下滑，但其象征功能反而得到逐漸鞏固和加強(qiáng)。這充分揭示出曾經(jīng)的傳統(tǒng)村落文化記憶不再百分百適用于當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。我們必須拭去歷史的灰塵，取其精華，去其糟粕，避免對(duì)過(guò)去事物的記憶“昨日重現(xiàn)”般的復(fù)制粘貼。新時(shí)代要求我們必須根據(jù)現(xiàn)實(shí)背景和民族需要來(lái)感知所需的文化內(nèi)容并進(jìn)行補(bǔ)充和修飾，重構(gòu)出符合時(shí)代要求的傳統(tǒng)村落文化記憶，以避免遺忘，實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同[8]。

其次，人們能夠有選擇性地將被經(jīng)驗(yàn)著的、有意義且感興趣的文化記憶儲(chǔ)存于腦海當(dāng)中。記憶的儲(chǔ)存必須先通過(guò)知覺(jué)獲取外部信息，經(jīng)過(guò)篩選有效信息后形成感覺(jué)記憶；感覺(jué)記憶逐漸成為具有緩沖和加工功能的短時(shí)記憶；當(dāng)短時(shí)記憶中的信息被反復(fù)提取，并且在時(shí)空上延伸范圍逐漸廣闊而無(wú)法直接傳播時(shí)，即儲(chǔ)存為長(zhǎng)時(shí)記憶。這就是感覺(jué)記憶—短時(shí)記憶—長(zhǎng)時(shí)記憶的記憶加工模型[9]。傳統(tǒng)村落中的文化記憶即為視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)所感知外界信息的集合體，通過(guò)篩選、加工以及人們的反復(fù)提取使用而更加穩(wěn)定和有吸引力，在人們的腦海里長(zhǎng)久停留并儲(chǔ)存為長(zhǎng)時(shí)記憶。

最后，通過(guò)外在的存儲(chǔ)場(chǎng)所將腦海中儲(chǔ)存的文化記憶再次流轉(zhuǎn)為信息，這一環(huán)節(jié)即為記憶的異時(shí)空重現(xiàn)。依照真實(shí)性和情感性準(zhǔn)則，重現(xiàn)文化空間中的事件感和氛圍感，使得歷史在經(jīng)過(guò)錘煉后仍然能夠承續(xù)本色。從生活場(chǎng)景角度而言，傳統(tǒng)村落文化記憶的異時(shí)空重現(xiàn)應(yīng)深度探究其本身的文化內(nèi)涵，拒絕從別處照搬照抄和沒(méi)有任何歷史記憶、人文底蘊(yùn)的造假。從民俗生活角度來(lái)說(shuō)，它是傳統(tǒng)村落文化記憶異時(shí)空重現(xiàn)的“根”與“魂”，常與傳統(tǒng)村落居民的生活方式和民俗文化有機(jī)結(jié)合，是人們隨著傳統(tǒng)村落的緩慢生長(zhǎng)而養(yǎng)成的真實(shí)生活現(xiàn)象，更需要被喚醒、再現(xiàn)和傳承。

2.從文化空間到場(chǎng)所精神的營(yíng)造

在地方性限制之下，傳統(tǒng)村落呈現(xiàn)出生于斯、長(zhǎng)于斯的自然社會(huì)氣象。傳統(tǒng)村落文化空間為土地所羈絆并表現(xiàn)為穩(wěn)固的生活狀態(tài)，在這樣語(yǔ)境下的村落居民雖具備個(gè)體認(rèn)知差異，但更主要的是由共同日常生活情境造就的文化共同性。作為“此時(shí)此處人們的生活生產(chǎn)活動(dòng)在此地的表達(dá)”，傳統(tǒng)村落文化空間不僅包括人與社會(huì)的環(huán)境主體，還涉及土地特點(diǎn)、山水格局、氣候環(huán)境、自然資源等物候現(xiàn)象，以及村落結(jié)構(gòu)、街巷格局、地標(biāo)景觀、建筑布局等景觀客體，是實(shí)用性與文化性的有機(jī)統(tǒng)一體，并且由于豐富多樣的地域環(huán)境與民族文化所具備的差異性而體現(xiàn)出其獨(dú)特性。

“場(chǎng)所就是具有特殊風(fēng)格的空間”[10]。“場(chǎng)所精神”的概念來(lái)自古羅馬人，他們認(rèn)為任何“存在”（例如生命、空間、場(chǎng)所等獨(dú)立本體）都由其靈魂賦予其本身“物之為何”的屬性與實(shí)質(zhì)。場(chǎng)所精神的特質(zhì)一方面象征為彌漫于整體空間、意境的綜合氛圍；另一方面則呈現(xiàn)為具體的元素、形式、造型和現(xiàn)象的本質(zhì)。而傳統(tǒng)村落原本就是由環(huán)境主體、物候現(xiàn)象和景觀客體等固有品質(zhì)組成，當(dāng)傳統(tǒng)村落文化空間容納了公共或私密活動(dòng)的慶祝、喜悅、傷感、莊嚴(yán)等氛圍時(shí)，就形成了特有的場(chǎng)所精神。

從文化空間到場(chǎng)所精神的營(yíng)造過(guò)程中，人們由“安家”來(lái)實(shí)現(xiàn)“存在于世”并與環(huán)境相聯(lián)系，產(chǎn)生“方向感”和“認(rèn)同感”[11]。方向感來(lái)自自然結(jié)構(gòu)，各類(lèi)文化也均具備特有的方位體系，如中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“四象”就是由青龍、白虎、朱雀、玄武分別指代東西南北或左右前后這四個(gè)方位。當(dāng)人們?cè)谖幕臻g中獲取立足點(diǎn)時(shí)，就必定依照其自身位置來(lái)判斷處于環(huán)境中的具體位置。錯(cuò)雜的路徑和秩序會(huì)帶來(lái)心理上的失落感，而完善的文化空間則讓身處其中的人們擁有方向感和安全感。認(rèn)同感在傳統(tǒng)文化背景下象征著“與所處環(huán)境為友”，如傳統(tǒng)村落從背山面水的空間格局到多為南北朝向的建筑布局，從男耕女織的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式再到儒家禮儀文化的信仰見(jiàn)證，都揭示了文化空間對(duì)特殊環(huán)境的認(rèn)同?？傊较蚋兄攸c(diǎn)反映地域，為生理層次；認(rèn)同感重點(diǎn)反映文化，為心理層次，二者相互融合而產(chǎn)生更為深遠(yuǎn)的歸屬感，為具象的文化空間營(yíng)造了充滿意義的場(chǎng)所精神。

3.文化空間從物象到意象的呈現(xiàn)

物象綺麗，如同霧馀水畔，側(cè)重于言物；意象含蓄，如同花時(shí)返秋，側(cè)重于盡意。物依托象而清晰可感，意依托象而共情傳達(dá)。在傳統(tǒng)村落中，象是通過(guò)文化空間才得以呈現(xiàn)出來(lái)的。在建筑學(xué)語(yǔ)境下，經(jīng)過(guò)建筑師的挑選、判定以及構(gòu)思并附著其主觀情感的文化空間即為意象[12]。如傳統(tǒng)四合院的營(yíng)造反映出男女有別、尊卑有序、等級(jí)分明等傳統(tǒng)禮制觀念和圣人南面而聽(tīng)天下、曲則有情等風(fēng)水文化的思想感情，再現(xiàn)了社會(huì)群體關(guān)于人文與自然的文化空間的意象。正是這種意象賦予了四合院跨越時(shí)空的空間形態(tài)和文化積淀，使四合院具有引人遐想的情調(diào)意味和豐富的文化內(nèi)涵。如同紫禁城之于北京，東方明珠塔之于上海，夫子廟之于南京，布達(dá)拉宮之于拉薩，中銀大廈之于香港，這些地標(biāo)性建筑都濃縮了城市空間的文化意象，逾越了建筑物的物質(zhì)屬性范疇，并成為整個(gè)城市文化精神的重要象征。同樣，當(dāng)傳統(tǒng)村落中的文化空間具備了這種屬性，該文化空間即成為傳統(tǒng)村落區(qū)別于其他村落的外觀顯現(xiàn)。即使兩個(gè)外觀基本相同的文化空間，也會(huì)因其所處的地理位置、周邊環(huán)境、文化底蘊(yùn)等的不同，使其全部超越了客觀存在的空間本體，成為各自傳統(tǒng)村落的意象所在。

二、朝鮮族傳統(tǒng)村落文化空間重構(gòu)的現(xiàn)實(shí)困境

延邊州位于吉林省東北部，是新中國(guó)成立后設(shè)立時(shí)間最早，并且唯一的朝鮮族自治州。延邊地區(qū)的朝鮮族傳統(tǒng)村落多數(shù)分布于中朝兩國(guó)界河之一——圖們江北岸地區(qū)，以圖們市的白龍村、石建村、水南村；琿春市的密江村；龍井市明東村、長(zhǎng)財(cái)村和光昭村等較為典型。這些傳統(tǒng)村落的結(jié)構(gòu)布局與朝鮮半島“咸鏡道式村莊”[13]相類(lèi)似，且保留數(shù)量眾多、活態(tài)傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。結(jié)合文化記憶理論的內(nèi)容面向，筆者就其文化空間重構(gòu)中存在的突出問(wèn)題梳理如下：

（一）文化記憶整體碎片化

碎片化本意為整體事物零碎殘缺，成為渙散的個(gè)體。文化記憶整體碎片化即為原本的文化空間脫離了整體性的文化結(jié)構(gòu)，逐漸淪落為缺少本真含義和邏輯關(guān)聯(lián)的文化碎片[14]。延邊地區(qū)朝鮮族傳統(tǒng)村落形成并興盛于農(nóng)耕文明時(shí)代，隨著農(nóng)耕文明的消逝和工業(yè)文明的強(qiáng)勢(shì)崛起而瀕臨衰敗，其文化空間重構(gòu)是在城鎮(zhèn)化等社會(huì)背景下開(kāi)展的，因而不可避免地受時(shí)代文化和社會(huì)大環(huán)境的影響，無(wú)形之中呈現(xiàn)出碎片化的特征。一方水土養(yǎng)一方人，作為文化記憶整體“圖底”的農(nóng)田景觀、自然山水與村落營(yíng)建、文化內(nèi)涵長(zhǎng)期維系著和諧的“人— 地”關(guān)系。然而在當(dāng)下迅速推進(jìn)的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，朝鮮族傳統(tǒng)村落的自然生態(tài)環(huán)境受到了嚴(yán)重侵害。

以龍井地區(qū)的長(zhǎng)財(cái)村為例。長(zhǎng)財(cái)村在傳統(tǒng)村落向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，首當(dāng)其沖的便是在現(xiàn)代性農(nóng)田生產(chǎn)方式推廣過(guò)程中由于使用大量農(nóng)藥化肥以及新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中大規(guī)模采砂行為，導(dǎo)致世代養(yǎng)育長(zhǎng)財(cái)村民的六道河水質(zhì)變差、水位下降，甚至特定時(shí)段造成嚴(yán)重污染，最直接的后果就是導(dǎo)致大面積稻田由于無(wú)法及時(shí)灌溉變成了旱田，徹底改變了朝鮮族人民祖祖輩輩固守延綿的水稻耕作方式。而六道河兩側(cè)的大面積稻田曾是歷史上移居長(zhǎng)財(cái)村的朝鮮族先民們冒著生命危險(xiǎn)渡江墾荒開(kāi)拓才得以形成的，承載著稻作民族一百余年的真摯情感和濃郁的農(nóng)耕文化記憶。隨著時(shí)間的推移，村內(nèi)的晚輩后生們也漸漸離開(kāi)故土和田園，已很難體認(rèn)到前輩們悲壯的移民歷史和披荊斬棘開(kāi)拓新家園的大無(wú)畏精神和種種苦難的經(jīng)歷。而退化為旱田的大面積稻田則不再具備稻作民族所賦予的文化結(jié)構(gòu)，過(guò)去族人為了謀生而與稻田和水稻建立起的特殊情感聯(lián)系也隨之中斷，導(dǎo)致文化記憶整體的碎片化。

（二）異時(shí)空記憶難以融合

正如阿摩斯·拉普卜特（Amos Rapoport）所言：“農(nóng)人在建宅的時(shí)候，不做作，不矯飾，不虛偽。它們會(huì)直接地表達(dá)生活方式；坦誠(chéng)地回應(yīng)氣候和技術(shù)的問(wèn)題；巧妙地依循模型——修正的建造方式；謙卑地處置人與自然以及地景之間的關(guān)系。尤其是最后一點(diǎn)，影響到宅形與地形的協(xié)調(diào)，以及場(chǎng)所的確立，并反過(guò)來(lái)影響到建成形式本身。”[15]延邊地區(qū)朝鮮族傳統(tǒng)村落中民居的營(yíng)建過(guò)程具有自行建造、自家使用、自我管理的顯著特征。久而久之，傳統(tǒng)村落就演化為參差錯(cuò)落的生命系統(tǒng)，在其自然隨性的外表下隱匿著高度的文化性和社會(huì)性，通過(guò)社會(huì)文化影響力，以家庭結(jié)構(gòu)、生活方式、民俗文化、社會(huì)組織等紐帶將村落居民緊密聯(lián)系起來(lái)。因此，延續(xù)朝鮮族傳統(tǒng)村落真實(shí)性和情感性的準(zhǔn)則是為漫長(zhǎng)歷史作用下保障其文化空間得以異時(shí)空重現(xiàn)的充分必要條件。

根據(jù)筆者近年來(lái)的實(shí)地調(diào)研得知，目前延邊地區(qū)城鎮(zhèn)化和地方產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)了村落建設(shè)的發(fā)展，院落內(nèi)傳統(tǒng)的個(gè)體養(yǎng)殖業(yè)逐漸沒(méi)落，反映在民居建筑布局上就是牛舍、豬舍等附屬建筑被逐步拆除，民居向單一居住功能的方向急劇轉(zhuǎn)變。同時(shí)，原有民居的形式與村落居民的生產(chǎn)生活現(xiàn)實(shí)需求之間出現(xiàn)了很多不相適應(yīng)的地方，多數(shù)村落居民采用簡(jiǎn)易結(jié)構(gòu)加建輔助用房，嚴(yán)重破壞了傳統(tǒng)民居的視覺(jué)效果和協(xié)調(diào)性。此外，為追求現(xiàn)代化的生活，富有民族特色的傳統(tǒng)草房和瓦房正逐漸消失，取而代之的是翻修或重建的新式民居。其風(fēng)貌具體表現(xiàn)為與傳統(tǒng)民居灰色瓦頂相差甚遠(yuǎn)的紅色、藍(lán)色彩鋼板或石棉瓦屋頂，在民居外部破壞原本形態(tài)的大面積加建，呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)民居外觀截然不同的形象，既不屬于將“傳統(tǒng)性”在繼承中發(fā)展，又與村落內(nèi)整體的風(fēng)貌背景格格不入。由此可見(jiàn)，延邊地區(qū)現(xiàn)有民居建設(shè)模式的營(yíng)造結(jié)果與其民族文化記憶相悖，導(dǎo)致村落居民腦海中儲(chǔ)存了與其真實(shí)情感歸屬不相符且無(wú)法喚醒、再現(xiàn)和傳承歷史文化記憶的現(xiàn)代文化記憶，異時(shí)空文化記憶之間存在著難以融合的問(wèn)題。

（三）文化記憶傳承弱勢(shì)化

朝鮮族人民的文化記憶當(dāng)中包含著多元渾厚而且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是其中特色最鮮明的重要組成部分之一。目前延邊地區(qū)各級(jí)政府相關(guān)部門(mén)正在推行一系列的搶救保護(hù)措施，但仍然不能完全阻止朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化記憶傳承弱勢(shì)化。深度剖析存在問(wèn)題的根源，主要表現(xiàn)在以下方面：

一方面是社會(huì)土壤萎縮。魯迅先生曾在《社戲》中提道：小時(shí)候看社戲，看到的不僅僅是舞臺(tái)上影影綽綽的演員在演唱，印象更深的是那像仙山樓閣一樣的戲臺(tái)、那夜朦朧的月色、那夜乘坐的烏篷船以及看戲回來(lái)時(shí)偷吃羅漢豆的情景。也就是說(shuō)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過(guò)程中，其所處的自然和人文環(huán)境作為社會(huì)土壤的有機(jī)組成部分進(jìn)一步豐盈了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。但受現(xiàn)代全球化、工業(yè)化和城鎮(zhèn)化等的劇烈影響和沖擊，古建筑、農(nóng)田景觀、傳統(tǒng)村落遭到嚴(yán)重破壞，以它們?yōu)椤巴寥馈钡姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的文化記憶傳承也勢(shì)必趨于弱勢(shì)化。

另一方面是傳承人才嚴(yán)重匱乏，甚至面臨斷層危機(jī)。朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化記憶傳承需要老中青三代傳承人才的執(zhí)著堅(jiān)守與協(xié)同并進(jìn)才能完成，進(jìn)而走上可持續(xù)發(fā)展之路。但就目前實(shí)際的社會(huì)情勢(shì)來(lái)看，不容樂(lè)觀。具體表現(xiàn)為：一是大部分的傳承人年事已高且體弱多病，傳授獨(dú)家絕技時(shí)顯得力不從心。誠(chéng)如大文學(xué)家高爾基所言：“一個(gè)民間藝人的逝世，相當(dāng)于一座小型博物館的毀滅?！贝_實(shí)如此，一旦那些熱愛(ài)朝鮮族傳統(tǒng)文化并且從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的長(zhǎng)者不幸去世，相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的延續(xù)勢(shì)必陷入人亡藝絕、人亡歌息的困境，這十分不利于文化記憶的傳承。二是村落內(nèi)很多青壯年勞動(dòng)力常年外出務(wù)工，甚至在城市定居，與故土的情感聯(lián)系徹底割裂。朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的主力軍本應(yīng)是那些精力充沛的中壯年，但近些年來(lái)許許多多的中壯年為了追求更好的生活，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)長(zhǎng)期外出務(wù)工而逐漸接納了所在地區(qū)的文化，并且由于長(zhǎng)期游離于朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心圈，導(dǎo)致對(duì)家鄉(xiāng)的民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了陌生感甚至是排斥感。三是朝鮮族青少年對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承多數(shù)不感興趣。平日里少有年輕人穿民族服飾和積極參與摔跤、蕩秋千、跳民族舞等游樂(lè)項(xiàng)目和節(jié)慶活動(dòng)，甚至為了更快地融入城市文化圈，他們逐漸摒棄了自己民族語(yǔ)言。由于這些頗具朝鮮族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在年輕人心目中難以生根立足，固守和綿延族人的文化記憶之路面臨著弱勢(shì)化的深刻危機(jī)。

（四）身份構(gòu)建缺乏認(rèn)同感

認(rèn)同感可以理解為一種用來(lái)區(qū)分我群與他者的界定。民族身份構(gòu)建所產(chǎn)生的認(rèn)同感是群體成員對(duì)于自身民族的體會(huì)認(rèn)知和情感寄托，能夠證實(shí)其與他人之間的差異[16]。作為在延邊地區(qū)聚居的跨境民族，朝鮮族歸屬于中華民族這一認(rèn)同范疇是長(zhǎng)期存在的既定事實(shí)。而在中國(guó)境內(nèi)，“朝鮮族”則是其與漢族及其他民族交往過(guò)程中最明顯且基本的社會(huì)文化身份，以其社會(huì)遺傳性的獨(dú)特文化基因區(qū)別于我國(guó)其他55個(gè)民族和文化。當(dāng)前朝鮮族身份構(gòu)建所產(chǎn)生的認(rèn)同感意識(shí)正面臨著嚴(yán)峻危機(jī)：一方面源自朝鮮族村落居民文化共同體的瓦解。朝鮮族傳統(tǒng)村落作為朝鮮族群體成員身份構(gòu)建的認(rèn)同感載體，具有培育民族傳統(tǒng)文化的作用。但由于村落內(nèi)大規(guī)模人口遷出導(dǎo)致空殼化，導(dǎo)致維系傳統(tǒng)生計(jì)方式的人越來(lái)越少，直接表現(xiàn)為文化共同體的瓦解，民族認(rèn)同感的身份構(gòu)建也就無(wú)從說(shuō)起。另一方面則是源自民族語(yǔ)言文字的荒廢。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下朝鮮族民眾為了就業(yè)發(fā)展而迅速流向城市，進(jìn)而制約了民族語(yǔ)言和文字在族際之間的流通。在我國(guó)除了民族聚居地區(qū)之外的城市，漢語(yǔ)無(wú)疑是人們進(jìn)行社會(huì)生活和交往的主流語(yǔ)言。主流語(yǔ)言并不具有包容性，而是像熔爐般將不同地域的語(yǔ)言煉成同一語(yǔ)言集合，拒絕整合就會(huì)被排斥，漸次邊緣化。因此，精通漢語(yǔ)是尋求就業(yè)發(fā)展的朝鮮族民族融入主流社會(huì)的首要條件，而朝鮮族語(yǔ)言和文字的應(yīng)用則因?yàn)槭艿街萍s而逐漸弱化。用以身份構(gòu)建的同一民族語(yǔ)言缺失了，隨之而來(lái)的則是朝鮮族村落居民的認(rèn)同感失去依托。

三、朝鮮族傳統(tǒng)村落文化空間重構(gòu)的基本策略

（一）挖掘地域民族獨(dú)特性，保護(hù)傳承文化基因

優(yōu)秀的歷史建筑是歷經(jīng)千百年的流傳，伴隨著歷代建筑師的保護(hù)、推敲、總結(jié)、提升，從而代代相傳延續(xù)至今。當(dāng)前在建筑學(xué)界如果一味要求簡(jiǎn)單和快速，那么我們丟失的將不僅僅是幾座建筑和建筑藝術(shù)，而是文化基因本身。上海新天地是以傳統(tǒng)的石庫(kù)門(mén)建筑結(jié)合現(xiàn)代建筑群改造而成，能夠展現(xiàn)上海歷史文化風(fēng)貌的大都會(huì)商旅景點(diǎn)。其保護(hù)改造與開(kāi)發(fā)過(guò)程中，沒(méi)有野蠻地采取“拆舊建新”的方式，而是將舊屋看作是珍貴的歷史文化資源加以利用，最大限度地保持了石庫(kù)門(mén)外部的整體歷史風(fēng)貌并且與現(xiàn)代氛圍相和諧，又根據(jù)現(xiàn)代生活需要和審美追求改造了內(nèi)部設(shè)施使其更好地適應(yīng)都市人現(xiàn)代化的生活節(jié)奏，又存留人們向往的歷史痕跡。老年人覺(jué)得懷舊，年輕人覺(jué)得時(shí)尚，外國(guó)人覺(jué)得很中國(guó)，中國(guó)人覺(jué)得很洋氣，是一種高層次民族記憶和地方感的回歸。

因此，在延邊地區(qū)朝鮮族傳統(tǒng)村落文化空間重構(gòu)時(shí)，我們也應(yīng)該重點(diǎn)挖掘和深入探究其民族和地方文化特色，重視人的行為習(xí)慣和生活方式的延續(xù)和發(fā)展，學(xué)習(xí)、體會(huì)和深刻理解在農(nóng)耕生產(chǎn)和生活過(guò)程中積淀形成的綜合生態(tài)理念并因地制宜地運(yùn)用到實(shí)際文化空間的重構(gòu)當(dāng)中。繼承朝鮮族獨(dú)特歷史文化遺產(chǎn)的文化基因，創(chuàng)造具備歷史傳統(tǒng)、符合民族記憶與地方感的文化空間，長(zhǎng)此以往在村落居民和社會(huì)大眾頭腦當(dāng)中就會(huì)形成一種拒絕千村一面、重視特色文化空間塑造、保護(hù)和延續(xù)民族文化的良好社會(huì)風(fēng)氣。

（二）回歸民生需求本位性，重塑村落本真風(fēng)貌

傳統(tǒng)村落是村落居民日常生產(chǎn)生活的物質(zhì)載體，由于具有歷史留存的文化遺產(chǎn)而獨(dú)具風(fēng)貌特色，并且因其采用延續(xù)歷史環(huán)境的重構(gòu)方式而逐漸衍生出傳統(tǒng)村落的文化價(jià)值，從而使得傳統(tǒng)村落有別于現(xiàn)代城區(qū)。但如果一味地夸大它“傳統(tǒng)”的特殊性，忽視了“村落”的基本生產(chǎn)生活支撐功能，則無(wú)異于演繹出“白馬非馬”的謬誤。

不同于單個(gè)文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)村落作為居民日常生活的有機(jī)組成部分，離開(kāi)了人的活動(dòng)就會(huì)失去生命力，其文化空間的重構(gòu)在呼應(yīng)傳統(tǒng)的同時(shí)應(yīng)回歸民生本位，盡最大努力滿足村落居民的當(dāng)下需求。傳統(tǒng)村落修復(fù)肌理意味著改進(jìn)不合理的村落社會(huì)和環(huán)境結(jié)構(gòu)，對(duì)其進(jìn)行有利于生產(chǎn)、發(fā)展和風(fēng)貌延續(xù)的調(diào)整。此外，延續(xù)傳統(tǒng)村落風(fēng)貌不是追求一成不變的落后生活條件，村落居民作為主體能夠充分享有現(xiàn)代化的便捷生活設(shè)施是傳統(tǒng)村落生命力得以延續(xù)的充分必要條件。因此，在留存?zhèn)鹘y(tǒng)村落文化空間特質(zhì)的同時(shí)，還應(yīng)回歸民生本質(zhì)創(chuàng)造更加舒適和完善的物質(zhì)生活設(shè)施條件，包括及時(shí)修繕破損毀壞的民居，改造居住環(huán)境條件較差的民居，致力尋求傳統(tǒng)村落民居中廚衛(wèi)設(shè)施、市政管線、寬帶網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化生活必備條件的完善，使之與村落居民物質(zhì)生活條件切實(shí)改善的需求有機(jī)對(duì)接；治理文化空間整體風(fēng)貌，重構(gòu)出與傳統(tǒng)風(fēng)土民情相匹配又舒適宜居的人居環(huán)境，延續(xù)村落居民對(duì)傳統(tǒng)村落的文化記憶；充分利用有歷史和文化價(jià)值的古樹(shù)和空置的小場(chǎng)地，為人們提供舒適便捷的居住環(huán)境。只有更好地滿足村落居民日常生活的基本訴求，才能從根本上真正留住居民，留住傳統(tǒng)村落的活力之源。

（三）激發(fā)公眾參與積極性，永續(xù)民族文化記憶

由于傳統(tǒng)村落文化空間的文化記憶為全體村落居民所共享，所以其文化空間的重構(gòu)需融入公眾參與理念來(lái)增強(qiáng)文化記憶的延續(xù)性。公眾參與作為傳統(tǒng)村落文化記憶延續(xù)的新動(dòng)力與新方向，國(guó)外在這方面的研究積累了諸多成功經(jīng)驗(yàn)。如在德國(guó)，承擔(dān)保護(hù)歷史建筑公共責(zé)任的并非聯(lián)邦政府，而是由歷史建筑的所有者向相關(guān)機(jī)構(gòu)申請(qǐng)保護(hù)技術(shù)和經(jīng)費(fèi)支持。德國(guó)最大的基金會(huì)（The Deutsche Stiftung Denkmalschutz）在過(guò)去的十幾年時(shí)間里共計(jì)花費(fèi)31億歐元資助了約3000個(gè)歷史建筑保護(hù)項(xiàng)目，并促成德國(guó)“歷史遺產(chǎn)開(kāi)放日”的設(shè)立。開(kāi)放日當(dāng)天，約400萬(wàn)人參觀了2500個(gè)城鎮(zhèn)的6500個(gè)歷史遺產(chǎn)地。從這些龐大的統(tǒng)計(jì)數(shù)字我們可切實(shí)感受到基金會(huì)高效的民間組織能力和公眾對(duì)歷史建筑保護(hù)的參與熱情。另外，基金會(huì)還設(shè)有關(guān)于遺產(chǎn)保護(hù)的青年培養(yǎng)項(xiàng)目，在保護(hù)遺產(chǎn)的同時(shí)又為公眾提供了就業(yè)機(jī)會(huì)。美國(guó)也制定了很多有利于公眾參與的機(jī)制，如在政府財(cái)政不足的情況下，大量活躍的非政府組織能夠吸引眾多私人捐贈(zèng)投入到歷史建筑的保護(hù)和再利用之中。雖然大多數(shù)私人投入都是出于商業(yè)目的，但投資者并非一味地封閉建設(shè)，而是與公共部門(mén)和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)有著密切的合作關(guān)系。除此之外，美國(guó)政府還制定了諸如歷史建筑投資稅額減免、歷史環(huán)境保護(hù)周轉(zhuǎn)基金等經(jīng)濟(jì)和稅收優(yōu)惠政策；搭建公眾參與平臺(tái)，為更多人從事舊城區(qū)內(nèi)歷史建筑保護(hù)和重生的投資活動(dòng)創(chuàng)造了十分便利的條件。

借鑒德美兩國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為可嘗試提出一些有益于延續(xù)延邊地區(qū)朝鮮族傳統(tǒng)村落民族文化記憶的策略。首先，各級(jí)政府應(yīng)完善文化空間重構(gòu)的責(zé)任體系，將責(zé)任切實(shí)分散到更為基層的地方政府機(jī)構(gòu)和歷史建筑的所有者等層面，讓更多人特別是生長(zhǎng)于此有著深刻民族文化烙印的村落居民切身參與到文化空間重構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中。如鼓勵(lì)以個(gè)體家庭作坊為基本單位，展示能夠體現(xiàn)“原汁原味”的朝鮮族民俗文化的食品和手工藝品等產(chǎn)品的現(xiàn)場(chǎng)制作工序，同時(shí)將成品作為旅游紀(jì)念品進(jìn)行銷(xiāo)售。其次，制定嚴(yán)格的市場(chǎng)調(diào)節(jié)機(jī)制，利用朝鮮族傳統(tǒng)村落文化空間的社會(huì)文化性形成市場(chǎng)，吸引營(yíng)利性資本對(duì)文化空間加以開(kāi)發(fā)和利用，將獲得的收益用于支撐文化空間條件改善和傳統(tǒng)村落文脈的延續(xù)，但應(yīng)嚴(yán)格實(shí)行開(kāi)放控制以免造成文化和環(huán)境的破壞。

（四）突出民族記憶獨(dú)特性，發(fā)展村落旅游產(chǎn)業(yè)

近年來(lái)，全國(guó)各地的傳統(tǒng)村落依托其獨(dú)特的古跡遺址、傳統(tǒng)文化和民俗民藝等豐富文化資源展開(kāi)的傳統(tǒng)村落旅游得到了蓬勃發(fā)展，吸引國(guó)內(nèi)外游客觀光旅行、寫(xiě)生采風(fēng)或科學(xué)調(diào)研等。延邊地區(qū)朝鮮族傳統(tǒng)村落作為朝鮮族傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，可以對(duì)其獨(dú)特而豐富的文化資源進(jìn)行適度挖掘利用，切實(shí)推動(dòng)民族傳統(tǒng)村落旅游業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而吸引大量的青壯年勞動(dòng)力回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，將民族文化產(chǎn)業(yè)獲得的收益轉(zhuǎn)化為反哺人居環(huán)境改善和民族文化記憶延續(xù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。此外，深入挖掘延邊地區(qū)朝鮮族傳統(tǒng)村落民族文化記憶的獨(dú)特資源優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行傳統(tǒng)村落文化空間重構(gòu)，沖破傳統(tǒng)空間功能布局的限制從而促進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型?？梢栽趥鹘y(tǒng)村落單一的生產(chǎn)和居住功能基礎(chǔ)之上置入具有生產(chǎn)性保護(hù)功能的家庭作坊、休閑農(nóng)業(yè)和民俗文化表演等旅游服務(wù)業(yè)，打破傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)體制下村落居民經(jīng)濟(jì)來(lái)源單一的現(xiàn)狀，使得傳統(tǒng)村落由傳統(tǒng)意義上的種植業(yè)向多元民族文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，在增加村民收入、提高物質(zhì)生活條件、改善村落基礎(chǔ)設(shè)施和延續(xù)村落傳統(tǒng)風(fēng)貌等方面切實(shí)發(fā)揮積極作用，從而形成一種能夠突出民族記憶獨(dú)特性的傳統(tǒng)村落文化空間重構(gòu)的良性循環(huán)機(jī)制。