淺探姜夔的詩(shī)學(xué)思想及其成因
——以《白石道人詩(shī)說(shuō)》為例

陳若雯

（武漢工程科技學(xué)院，湖北武漢 430000）

姜夔（約1155—1221年），字堯章，號(hào)白石道人， 南宋饒州鄱陽(yáng)人，其父姜噩，曾任漢陽(yáng)縣（今湖北武漢）知縣。姜夔一生清貧，不曾仕宦，生活于高、孝、光、寧四朝，正是宋金媾和，南宋小朝廷偏安一隅之時(shí)，二三十歲到過(guò)揚(yáng)州、合肥等地，其《揚(yáng)州慢》《昔游詩(shī)》表現(xiàn)“黍離之悲”，34歲后行跡主要在太湖流域，常住范成大、張鑒兩家，晚年生計(jì)無(wú)著落，60余歲卒于杭州。姜夔工于詩(shī)、詞、駢文，善書法，通音律，其詩(shī)初學(xué)山谷，后擺脫江西詩(shī)派藩籬，追隨晚唐陸龜蒙，所著《白石道人詩(shī)說(shuō)》（以下簡(jiǎn)稱《詩(shī)說(shuō)》）是其詩(shī)學(xué)觀的重要體現(xiàn)，也是其文藝思想的核心內(nèi)容。姜夔詩(shī)詞創(chuàng)作亦受文藝思想影響，現(xiàn)存80余首，善用精疏、清曠之余，意境高遠(yuǎn)，被張炎評(píng)為“野云孤飛，去留無(wú)際”。

1 《詩(shī)說(shuō)》中的詩(shī)學(xué)思想

《詩(shī)說(shuō)》是研究姜夔文藝思想的重要著作，里面蘊(yùn)含了姜夔的審美理想和文學(xué)創(chuàng)作觀念。《詩(shī)說(shuō)》從美學(xué)思想、創(chuàng)作論、鑒賞論等各方面闡述了作者的詩(shī)學(xué)觀。

1.1 兼具“渾厚”和“飄逸”的審美理想

《詩(shī)說(shuō)》開(kāi)篇即從“氣象”“體面”“血脈”“韻度”4個(gè)方面概括了詩(shī)歌創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)，提出了“氣象欲其渾厚，其失也俗；體面欲其宏大，其失也狂；血脈欲其貫穿，其失也露；韻度欲其飄逸，其失也輕”的審美理想?！皻庀蟆笔菍?duì)外在結(jié)構(gòu)、章法、布局的要求；“體面”是追求詩(shī)的整體結(jié)構(gòu)宏大，氣勢(shì)恢宏；“血脈”要“貫穿”是指詩(shī)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)要緊湊，一氣呵成；“韻度”則是要求詩(shī)歌的語(yǔ)言要含蓄婉轉(zhuǎn)，“要眇宜修”，留有馀味。姜夔所追求的審美理想是內(nèi)涵與形式的高度統(tǒng)一，他希望通過(guò)雄渾開(kāi)闊的意境氣勢(shì)、宏大深邃的體面內(nèi)涵、渾然一體的脈絡(luò)及飄逸優(yōu)美的韻律節(jié)奏，使詩(shī)歌既有深刻的內(nèi)涵又有出眾的形式美感，達(dá)到氣勢(shì)與格調(diào)、內(nèi)容與形式、內(nèi)涵與外在的高度統(tǒng)一。具體來(lái)說(shuō)，氣勢(shì)不可太俗，應(yīng)雄渾開(kāi)闊；體面不可太狂，應(yīng)宏大深邃；內(nèi)涵不可太膚淺，應(yīng)貫穿始終；韻律不可太輕，應(yīng)飄逸靈動(dòng)。詩(shī)人通過(guò)這種統(tǒng)一的審美追求，反對(duì)只重內(nèi)涵或只重外在形式的極端傾向，提倡詩(shī)歌創(chuàng)作兼具淵博內(nèi)涵與精妙絕倫的形式之美。

1.2 講究“法度”與“活法”的內(nèi)在統(tǒng)一

“法度”在這里一般也稱作“詩(shī)法”“詩(shī)格”，指的是創(chuàng)作詩(shī)歌所遵循的一整套創(chuàng)作方法、技巧和規(guī)范。宋代以黃庭堅(jiān)為代表的江西詩(shī)派對(duì)法度極為推崇。黃庭堅(jiān)曾在《論作詩(shī)文》中說(shuō)道：“作文字須摹古人，百工之度，亦無(wú)有不法而成者也。”[1]而他所主張的“奪胎換骨”“點(diǎn)鐵成金”理論都試圖為后人形成一套作詩(shī)的法則。姜夔師承江西詩(shī)派，用他自己的話說(shuō)“三熏三沐，師黃太史氏”，就他在《詩(shī)說(shuō)》中所云“不知詩(shī)病，何由能詩(shī)？不觀詩(shī)法，何由知病”“守法度曰詩(shī)”等內(nèi)容，他認(rèn)同作詩(shī)必須遵循法度的主張。但姜夔對(duì)于詩(shī)法并不是盲目地遵循，由于黃庭堅(jiān)等人過(guò)于推崇“承詞”傳統(tǒng)，模仿和套用前人詩(shī)詞非常嚴(yán)重，導(dǎo)致創(chuàng)新性不足。另外，江西詩(shī)派追求語(yǔ)言的雋永，也導(dǎo)致詩(shī)歌語(yǔ)言晦澀難解，脫離現(xiàn)實(shí)。姜夔在吸收呂本中“活法”說(shuō)、楊萬(wàn)里“誠(chéng)齋體”的基礎(chǔ)上，提出了“法度”與“活法”的統(tǒng)一。“學(xué)有余而約以用之，善用事者也；意有余而約以盡之，善措辭者也；乍敘事而間以理言，得活法者也?！边@段話強(qiáng)調(diào)寫詩(shī)要適可而止，要懂得掌握運(yùn)用學(xué)識(shí)的分寸，語(yǔ)言要精練準(zhǔn)確，敘事中加入說(shuō)理，使作品既嚴(yán)謹(jǐn)又不失生動(dòng)。對(duì)于破除江西詩(shī)派的弊病，提出了自己的見(jiàn)解?！安戦_(kāi)闔，如在江湖中，一波未平，一波已作。如兵家之陣，方以為正，又復(fù)是奇；方以為奇，忽復(fù)是正。出入變化，不可紀(jì)極，而法度不可亂?！眲t是強(qiáng)調(diào)寫詩(shī)創(chuàng)作要靈活多變，變化雖不可極盡，但要遵循詩(shī)歌的內(nèi)在規(guī)律，這個(gè)規(guī)律也就是“法度”。

1.3 兼具儒家的詩(shī)教觀與道家崇尚自然的風(fēng)格

姜夔在詩(shī)學(xué)觀念上融匯了儒家詩(shī)教理念與道家意境理論，形成了兼具雅正與自然的獨(dú)特風(fēng)格。姜夔雖然一生未曾仕宦，但從他晚年向朝廷進(jìn)獻(xiàn)《大樂(lè)議》《琴瑟考古圖》和《圣宋饒歌鼓吹十二章》之舉可以看出，他受儒家文化影響較深，這一點(diǎn)在《詩(shī)說(shuō)》中也能證實(shí)。他認(rèn)同儒家的詩(shī)教觀，認(rèn)為詩(shī)歌語(yǔ)言要莊重簡(jiǎn)練，反對(duì)綺麗傷感的風(fēng)格，“樂(lè)而不淫，哀而不傷，其惟《關(guān)雎》乎！”，又提出“吟詠情性，如印印泥，止乎禮義，貴涵養(yǎng)也”，這一點(diǎn)也是沿著儒家的“詩(shī)言志”傳統(tǒng)而來(lái)的。他繼承了儒家“興、觀、群、怨”詩(shī)教功能論，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的教化意義，許多作品體現(xiàn)出對(duì)儒家倫理價(jià)值的追求。同時(shí)，他又深受道家自然意識(shí)影響，倡導(dǎo)意境自然寫作，反對(duì)修辭與辭藻的浮濫風(fēng)格，“沈著痛快，天也。自然學(xué)到，其為天一也”“詩(shī)有四種高妙：一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙。……非奇非怪，剝落文采，知其妙而不知其所以妙，曰自然高妙”表現(xiàn)出自由靈動(dòng)、復(fù)歸自然的藝術(shù)追求。姜夔體風(fēng)格簡(jiǎn)單自然、內(nèi)涵豐富，既體現(xiàn)儒家詩(shī)歌雅正傳統(tǒng)，又呈現(xiàn)道家意境的天然高妙。姜夔通過(guò)吸收儒道精髓，打破前人之藩籬，開(kāi)拓出一種新穎的詩(shī)風(fēng)，這種風(fēng)格即為張炎所標(biāo)舉的“清空”“騷雅”。 “清空”和“騷雅”兩者實(shí)為相通，“清空”使得意旨遠(yuǎn)，“騷雅”使得格調(diào)高，兩者相輔相成，共同成就白石詞的獨(dú)特風(fēng)格。

1.4 追求意格，講究韻度

《詩(shī)說(shuō)》中有好幾次提到了“意”與“格”的關(guān)系，如“意出于格，先得格也；格出于意，先得意也”。通俗來(lái)講，“意”指的是詩(shī)歌所要表達(dá)的內(nèi)容、意旨，它反映詩(shī)人的情感和思想；“格”指的是詩(shī)歌的風(fēng)格、格調(diào)，反映詩(shī)歌的審美特征和藝術(shù)手法。這兩個(gè)字經(jīng)常放在一起，但姜夔卻在這里有意分開(kāi)，強(qiáng)調(diào)“意”和“格”的辯證關(guān)系，“在中國(guó)文論史上是首創(chuàng)”[2]，兩者都含有抽象意味，只不過(guò)“意”是指內(nèi)容，“格”是指形式。他還提出“意格欲高，句法欲響，只求工于句、字，亦末矣。故始于意格，成于句、字。句意欲深、欲遠(yuǎn)，句調(diào)欲清、欲古、欲和，是為作者”，表明創(chuàng)作者不應(yīng)只追求字句的工巧，而要從整體意格的構(gòu)思入手，使句子既有深遠(yuǎn)的意境和格調(diào)，又有明快優(yōu)美的語(yǔ)言，兩者相結(jié)合才能成為好作品。真正杰出的作者在意境和語(yǔ)言上都能達(dá)到較高的境界。除此之外，姜夔還反復(fù)提到“韻度”一詞，如“大凡詩(shī)，自有氣象、體面、血脈、韻度”“韻度欲其飄逸，其失也輕”。他也曾在《題梅溪詞》中評(píng)價(jià)張镃的詞“有李長(zhǎng)吉之韻，蓋能融情景于意家，會(huì)句意于兩得也”[3]?？梢?jiàn)“韻度”是姜夔詩(shī)論中的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一?！绊嵍取笔侵袊?guó)古代文學(xué)批評(píng)中關(guān)于詩(shī)詞音樂(lè)美的一個(gè)重要概念，它主要指詩(shī)詞在聲音組合上的和諧美感。不管是唐代定型的格律詩(shī)，還是和曲而作的宋詞，詩(shī)詞這兩種文體本身就富有與音樂(lè)相關(guān)的屬性，因此“韻度”也成了衡量詩(shī)詞美感的重要因素。姜夔這里所講的“韻度”可以理解成作品的音樂(lè)性，“韻度欲其飄逸”就是說(shuō)詩(shī)歌的韻律要靈活舒展，而不是過(guò)于死板。韻律可以體現(xiàn)每個(gè)作家的獨(dú)特風(fēng)格，“一家之語(yǔ)，自有一家之風(fēng)味。如樂(lè)之二十四調(diào)，各有韻聲，乃是歸宿處。模仿者語(yǔ)雖似之，韻亦無(wú)矣。雞林其可欺哉”，這種“韻”也就構(gòu)成了作品本身的獨(dú)特韻味。那么姜夔所講的“韻度”與司空?qǐng)D的“韻味”又有沒(méi)有相似之處呢？答案是肯定的。司空?qǐng)D的“韻味”本身就包含對(duì)于作者本身精神品格的品評(píng)，“韻味”來(lái)自作家深厚的修養(yǎng)和個(gè)性品格，是其獨(dú)特的審美情志的表現(xiàn)。姜夔推崇陶淵明，認(rèn)為其“天資既高，趣詣?dòng)诌h(yuǎn)，故其詩(shī)散而莊、澹而腴，斷不容作邯鄲步也”。恰恰證實(shí)了姜夔認(rèn)為寫詩(shī)要有自己獨(dú)特的風(fēng)格，而不是一味效仿前人，而風(fēng)格的形成既與自身天賦有關(guān)，也與創(chuàng)作者的個(gè)性情趣相關(guān)，換句話說(shuō)，詩(shī)歌所展現(xiàn)的風(fēng)格意蘊(yùn)便是詩(shī)人精神風(fēng)貌、審美情趣的外化。

2 姜夔詩(shī)學(xué)觀形成的文化背景

宋代文化中心受地緣政治的影響，以靖康之難為分界線，完成了由北向南轉(zhuǎn)移。以都城臨安（今杭州）為代表的城市文化是南宋文化的標(biāo)志，特征是文人心態(tài)趨于雅化，無(wú)論從文學(xué)、音樂(lè)、書畫、瓷器的發(fā)展，抑或瓷器隆盛、飲茶之風(fēng)盛行皆可窺探。南宋光宗時(shí)期趙希鵠《洞天清祿集·序》[4]有證：

殊不知吾輩自有樂(lè)地。悅目初不在色，盈耳初不在聲。嘗見(jiàn)前輩諸老先生多蓄法書、名畫、古琴、舊研，良以是也。明窗凈幾，羅列布置，篆香居中，佳客玉立相映，時(shí)取古人妙跡，以觀鳥篆蝸書，奇峰遠(yuǎn)水；摩挲鐘鼎，親見(jiàn)商周。端研涌巖泉，焦桐鳴玉佩，不知身居人世，所謂受用清福，孰有逾此者乎！是境也，閬苑瑤池，未必是過(guò)。

姜夔生活于南宋中后期，30歲以后其行跡遍布太湖附近，42歲移居杭州，后定居于此至死。受到雅文化的浸染愈發(fā)深厚。據(jù)周密《齊東野語(yǔ)》卷十二載《姜堯章自述》所言，他與范成大、楊萬(wàn)里、蕭德藻、朱熹、京鏜、謝深甫、辛棄疾等當(dāng)世名流結(jié)交，朱熹“既愛(ài)其文，又愛(ài)其深于禮樂(lè)”，姜夔當(dāng)時(shí)被作為高雅之士，得到認(rèn)可。其詞《湘月》序云：“丙午七月既望，聲伯約予與趙景魯、景望、蕭和父、裕父、時(shí)父、恭父，大舟浮湘，放乎中流?！徒孕」诮埛驈椙?，或浩歌，或自酌，或援筆搜句。”頗有蘇子逍遙人間的愜意灑脫，從側(cè)面印證了他雅致的生活方式。這種尚雅、崇雅的志趣不僅限于人品與生活情趣上，還體現(xiàn)在他文藝創(chuàng)作的追求中。

“雅”出自《毛詩(shī)序》，“雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉”[5]。雅，原本就與政治相關(guān)，是儒家積極入世人生觀的體現(xiàn)。姜夔雖終生未仕，但生于官宦之家，早年習(xí)儒，青年時(shí)期曾4次參加科考，其文藝思想受儒家美學(xué)思想影響較深，他與朱熹交好，尤其受到宋代理學(xué)的影響，提出“中正”“醇雅”的審美理想。朱熹《詩(shī)集傳序》論“詩(shī)者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非”[6]，姜夔在《詩(shī)說(shuō)》中稱“樂(lè)而不淫，哀而不傷，其惟關(guān)雎乎”，二者都繼承了孔子“溫柔敦厚”“思無(wú)邪”的詩(shī)教觀?！盁o(wú)邪”即“歸于正”，“思慮悖禮違義之事為邪念。邪念者，過(guò)而不正也?！盵7]姜夔在《詩(shī)說(shuō)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“中正”之論：“《三百篇》美刺箴怨皆無(wú)跡，當(dāng)以心會(huì)心?！保@與《詩(shī)大序》中“主文而譎諫”的核心是一致的，即詩(shī)歌可以用以針砭時(shí)弊，但其方式需委婉含蓄。關(guān)于詩(shī)歌的創(chuàng)作他提道：“雕刻傷氣，敷衍露骨。若鄙而不精巧，是不雕刻之過(guò)；拙而無(wú)委曲，是不敷衍之過(guò)?！敝赋鲈凇暗窨獭焙汀胺笱堋敝腥≈械牡览?，強(qiáng)調(diào)作詩(shī)要秉持中道，不粗拙不鄙陋，恰到好處?！把拧边€與“俗”相對(duì)，體現(xiàn)高雅的情趣和創(chuàng)新的精神?！对?shī)說(shuō)》中多處流露出作者別出心裁、超塵拔俗的詩(shī)歌審美理想?！叭怂籽?，我寡言之，人所難言，我易言之，自不俗”從選題著手強(qiáng)調(diào)內(nèi)容和素材的新穎；“難說(shuō)處一語(yǔ)而盡，易說(shuō)處莫便放過(guò)；僻事實(shí)用，熟事虛用”則從創(chuàng)作論出發(fā)講如何使詩(shī)歌創(chuàng)作不落俗套；“若句中無(wú)馀字，篇中無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)，非善之善者也；句中有馀味，篇中有馀意，善之善者也”[8]則是強(qiáng)調(diào)詩(shī)有“馀味”，要達(dá)到“言有盡而意無(wú)窮”的審美標(biāo)準(zhǔn)。姜夔詞曾被張炎評(píng)為“不惟清空，又且騷雅，讀之使人神觀飛越”[9]。“清空”與“質(zhì)實(shí)”相對(duì)，“清”既可形容人的品格高潔，又可代表文學(xué)作品的風(fēng)神意境，“空”乃佛家用語(yǔ)，有脫離凡俗、超世絕倫之意?！扒蹇铡倍譁?zhǔn)確概括出姜夔其人清高狷介、疏宕不羈的性格品性及其作品古雅峭拔、空靈俊逸的特點(diǎn)。

3 姜夔人生經(jīng)歷與其詩(shī)學(xué)思想形成的關(guān)系

少年失怙，無(wú)緣仕途，寄人籬下，居無(wú)定所，人生經(jīng)歷和個(gè)性才情成就了姜夔孤傲狷介、嫻雅淡泊的品格。姜夔出生于鄱陽(yáng)一個(gè)落魄官宦之家，父親姜噩曾任漢陽(yáng)縣令，姜夔自幼便隨父親宦游，家庭背景和宦游經(jīng)歷給予姜夔良好的教育，亦為他的博學(xué)多才打下基礎(chǔ)。15歲時(shí)姜噩卒于漢陽(yáng)官次，姜夔只能依姊居漢川。姜父的早亡讓姜夔發(fā)出“吾少孤貧”的感嘆，寄人籬下的生活也讓姜夔少年老成，性格敏感疏宕。他精通詩(shī)文、熟諳音律，才情極高，但在“舉業(yè)”方面卻顯得遲鈍。成年后姜夔曾4次返饒州參加應(yīng)試，均未果，后便放棄進(jìn)入仕途。淳熙十三年（1186年），白石隨肖德藻寓吳興，從此至慶元初八九年間皆在吳興，開(kāi)始了一生漂泊、靠人接濟(jì)的生活。后通過(guò)肖德藻引薦交識(shí)楊萬(wàn)里、范成大等人。40歲左右與張納交，后因肖德藻離開(kāi)湖州，白石眷屬無(wú)所依靠，又移居杭州，受張氏兄弟資助。姜夔的人生經(jīng)歷挫折，但政治經(jīng)歷卻是一張白紙。他交往的都是名流巨儒，如他在自述中所言“少日奔走，凡世之所謂名公巨儒，皆嘗受其知矣”。他在藝術(shù)層面的才華是受到上流人士認(rèn)可的，但他從未任過(guò)一官半職，不曾深入官場(chǎng)參與政治風(fēng)云，亦沒(méi)有深入底層體察民生疾苦。34歲后他的行跡基本不出太湖，每日生活內(nèi)容也都是研詞作曲、酬唱交和，狹小的交際圈與簡(jiǎn)單重復(fù)的生活內(nèi)容決定了他的作品內(nèi)容只限于抒發(fā)自我的身世感慨，始終走不出自我的小世界，即使觸及政治類型的作品，也無(wú)法像蘇辛一樣揭露深刻的社會(huì)矛盾、展現(xiàn)廣闊的社會(huì)生活、反映時(shí)代的整體風(fēng)貌。

生活窘迫和過(guò)高的才情形成巨大反差，形成了姜夔清高孤傲、潔身自好的個(gè)性。南宋中期江湖游士盛行，他們將文字作為生存和干謁的工具，許多落魄文人靠著給游士寫文作詞來(lái)過(guò)活，大多數(shù)江湖文人的生活狀況并不像他們作品里所展現(xiàn)出的那般瀟灑恣意，反倒是經(jīng)常生活窘迫。在此情景之下，許多文人丟失了自己的仙風(fēng)道骨，為求榮華富貴不惜趨炎附勢(shì)、曲意逢迎，如宋謙父一見(jiàn)賈似道，得楮幣二十萬(wàn)，便建起了闊房子（見(jiàn)方回《瀛奎律髓》）。而姜夔雖一生寄人籬下，卻始終保持狷介清高的品性，與他交往的肖德藻、范成大、楊萬(wàn)里、朱熹等一眾南宋名士對(duì)他的人品評(píng)價(jià)甚高。張钅監(jiān)更是與他“情甚骨肉”，不僅自愿割田贈(zèng)與姜夔，還主動(dòng)提出為他“輸資以拜爵”，但姜夔卻“辭謝不愿”[10]，由此可見(jiàn)姜夔傲骨卓群，未曾改變。

姜夔詞偏愛(ài)寫梅，梅亦是姜夔心性人品的象征。梅花傲寒而開(kāi)，又因其冷冽幽香，常被賦予卓爾不群、超世脫俗的人格氣節(jié)。姜夔愛(ài)梅、慕梅，據(jù)夏承燾先生的《姜白石詞編年箋?！方y(tǒng)計(jì)，姜白石寫梅花的詞共有18首之多，占其詞作總數(shù)的近四分之一。梅花被寄予了白石的身世之感，是其人格品性和精神追求的象征?！恫匪阕印分小熬G萼更橫枝，多少梅花樣。惆悵西村一塢春，開(kāi)遍無(wú)人賞”[11]，看似在寫梅花的獨(dú)自幽香、無(wú)人垂憐，實(shí)則是自憫身世，抒發(fā)懷才不遇的憂悶。梅花是姜白石的人格寫照，清高自守、避世塵囂、適性自樂(lè)又不縈外物，環(huán)境和個(gè)性的雙重影響使其注定難以在官場(chǎng)上施展抱負(fù)，終身不仕。姜夔向往當(dāng)一名隱士，常以陸龜蒙自比 “三生定是陸天隨，又向吳松作客歸”（《除夜自石湖歸苕溪》）“沉思只羨天隨之，蓑笠寒江過(guò)一生”[12]，卻因無(wú)資購(gòu)田正只得靠人接濟(jì)，漂泊一生。

4 結(jié)束語(yǔ)

姜夔生活在南宋中期，這是一個(gè)國(guó)勢(shì)衰微但文化相對(duì)昌明的時(shí)代。姜夔出生書香門第，少年即以詞才見(jiàn)長(zhǎng)，但因4次科場(chǎng)失意，無(wú)法通過(guò)仕途獲得穩(wěn)定的生活來(lái)源，他只能寄人籬下靠他人接濟(jì)度日，其生活圈也局限于藝術(shù)家與知識(shí)分子。這使得他的作品內(nèi)容不直接涉足政治，主要抒寫個(gè)人情懷，較少針砭時(shí)弊的內(nèi)容。南宋雅化的文化環(huán)境及與文人學(xué)者的密切交游使姜夔得以汲取眾家之長(zhǎng)，豐富自身的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和技巧。盡管上承江西詩(shī)派，姜夔卻能“從詩(shī)法進(jìn)一步超出法，并告誡詩(shī)人不要拘泥于法度，且更深一層談到韻味，將詩(shī)歌同人相比，注重靈氣”。此外，少年失怙、長(zhǎng)期依靠他人援助的生活處境增加了姜夔對(duì)外在環(huán)境的敏感與不安，其本身清高狷介、不求名利的個(gè)性都促使他在創(chuàng)作中尋求心靈寄托，通過(guò)建構(gòu)一種異于世俗的文人空間來(lái)追求個(gè)人的閑逸和情感的表達(dá)。尤其是他的詞作，具有強(qiáng)烈的主觀色彩和個(gè)人特色，通過(guò)融入自身的藝術(shù)感知和審美情趣，運(yùn)用空靈、超逸的筆調(diào)，抒寫京洛遺蹤、桃花源深處的意境，形成獨(dú)特的“幽韻冷香”風(fēng)格，將宋詞之美推至新的高度。