文化自信是一種公共責(zé)任

李文博

（湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410081）

所謂文化自信是指人們對(duì)其文化發(fā)自內(nèi)心的積極肯定和充分相信,作為十八大以來黨中央重要的文化理念，實(shí)際上回答的是我們正在面臨的時(shí)代課題。我們毫無疑問正處在一個(gè)激烈的文化變革的時(shí)代，“21世紀(jì)是作為文化的世紀(jì)開始的，各種不同文化之間的差異、互動(dòng)、沖突走上了中心舞臺(tái)，這已經(jīng)在各個(gè)方面變得非常清楚”[1]。文化的力量和重要性在新時(shí)代前所未有地得到了放大，特別是在全球化和文明競(jìng)爭(zhēng)沖突的背景之下。當(dāng)文化虛無主義、懷疑主義、西方文化中心論等錯(cuò)誤思想甚囂塵上時(shí)，文化自信就成了國(guó)家實(shí)現(xiàn)文化安全發(fā)展的重要武器，同時(shí)也構(gòu)成了中華民族文化發(fā)展的根本動(dòng)力。文化自信作為國(guó)家戰(zhàn)略，也應(yīng)該被視為一種公共責(zé)任，因?yàn)槲幕皇怯商囟ǖ哪硞€(gè)人所創(chuàng)造的，文化自信并不限于個(gè)人的心理活動(dòng)、自主選擇和心理傾向，文化的公共性是我們將其看作公共責(zé)任的基礎(chǔ)。并且，當(dāng)文化是一種生存條件和權(quán)利時(shí)，文化自信就必定是一種公共責(zé)任。這種文化責(zé)任的意義在于培養(yǎng)全民的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，責(zé)任并非外在強(qiáng)制，而是內(nèi)心的認(rèn)同和自愿。

1 作為人的存在方式的文化：文化與人的一體性

文化自信作為公共責(zé)任，首先源自文化與人的一體性。作為主體，即人共享的內(nèi)容，文化既是人的創(chuàng)造物又深刻影響著人類歷史進(jìn)程，與人構(gòu)成一個(gè)不可分割的整體。

1.1 文化就是人的生存方式

作為人類的生存方式，文化就是一個(gè)民族特有的生活形式。文化使民族具備了與其他民族截然不同的獨(dú)特品質(zhì)，民族內(nèi)部成員彼此間產(chǎn)生聯(lián)系并以整體的形式存在。愛德華·泰勒對(duì)文化有一個(gè)總體界定，“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義上來說，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體”[2]。然而我們看到，無論文化的解釋有多廣泛，人的存在和價(jià)值始終都在文化的定義中發(fā)揮著深刻的影響。文化無論如何都不能脫離人而單獨(dú)定義，換言之，文化始終可以被看作是“人化”的過程和結(jié)果?！拔幕褪恰嘶馈恕膬r(jià)值，向人的理想改變世界和人本身，使之美、善、益、雅、自由、崇高……”[3]“人化”與自然相對(duì)，指的是人通過對(duì)自然、本能、獸性、蒙昧等動(dòng)物性的否定，走向?qū)佟叭恕钡氖澜绲倪^程。當(dāng)人按照自身的需求和價(jià)值展開自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，也就同時(shí)創(chuàng)造出了人自身的人性和一個(gè)屬人的世界，實(shí)現(xiàn)了自身的 “人化”和對(duì)世界的“人化”改造。因此，文化自信從根本上來說，就是對(duì)人的價(jià)值和人的本質(zhì)的自信，是對(duì)人區(qū)別于動(dòng)物性特質(zhì)的肯定。而對(duì)一個(gè)民族來說，文化自信就是對(duì)本民族創(chuàng)造的獨(dú)特價(jià)值的肯定和贊揚(yáng)，是對(duì)民族根本利益的捍衛(wèi)和支持。在發(fā)揚(yáng)民族本質(zhì)價(jià)值的意義上，作為每一個(gè)人對(duì)自身種族價(jià)值的積極回應(yīng)，文化自信理應(yīng)被視作一種公共責(zé)任。

1.2 文化是人主體性的重要內(nèi)容

1.2.1 文化是人的自我的構(gòu)成因素

動(dòng)物是由自然規(guī)定創(chuàng)造的，而人的本質(zhì)則是尚未完成的。如蘭德曼所言：“動(dòng)物從已完成的自然之手中出來，它只需要實(shí)現(xiàn)已給予它的東西。然而人類的非專門化是非完善的。自然沒有把人制造完整便把人放在世界上了。自然沒有最終決定人，而是讓人在一定程度上尚未決定。”人從沒有固定不變的本質(zhì)，人的本質(zhì)是在后天的實(shí)踐中形成的。一個(gè)群體特定的實(shí)踐塑造了其成員的自我特征，而文化正是這種塑造力量中最重要的一種?！拔幕瘎?chuàng)造比我們迄今為止所相信的有更加廣闊和更加深刻的內(nèi)涵。人類生活的基礎(chǔ)不是自然的安排，而是文化形成的形式和習(xí)慣。正如我們歷史地所探究的，沒有自然的人，甚至最早的人也是生存于文化之中?！盵4]共同的民族文化定義著我們每一個(gè)人，同時(shí)也創(chuàng)造著每一個(gè)人。民族文化使我們除開自然生命以外擁有了一個(gè)文化的生命，在這個(gè)意義上，我們承認(rèn)蘭德曼對(duì)人的定義：人就是文化的生物。因此，作為文化的成員，我們每一個(gè)人都天然地肩負(fù)著文化自信的責(zé)任，這是所有文化成員對(duì)民族文化的公共責(zé)任，因?yàn)槊總€(gè)文化成員都從自己的民族文化中獲得利益和權(quán)利，獲得自我構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)性因素。

1.2.2 文化是人對(duì)公共生活的把握

每一個(gè)人都不可避免地生活在一個(gè)有著特殊文化的公共空間里，我們永遠(yuǎn)無法脫離社會(huì)關(guān)系而單獨(dú)存在。個(gè)人發(fā)展的一切可能性都誕生于我們所處的這個(gè)公共空間，我們?cè)谂c他人的關(guān)系中確立自身的存在，共享的文化賦予了我們生存和發(fā)展的條件和機(jī)會(huì)。而公共的社會(huì)生活正是由特殊的民族文化定義和創(chuàng)造的。我們共享的公共生活本身就意味著一種公共的責(zé)任，這是每一個(gè)社會(huì)成員都必須承擔(dān)的義務(wù)，即推動(dòng)我們公共生活的良性發(fā)展。因此，文化作為我們對(duì)公共生活的把握，或者說公共生活本身，也同樣具備著責(zé)任的意義，是一種需要社會(huì)成員共同促進(jìn)的公共項(xiàng)目。

1.2.3 文化是人的精神家園

不同民族的不同文化使各民族呈現(xiàn)出不同的精神面貌，這是民族文化造就的統(tǒng)一的品質(zhì)，而這種共同的信仰和追求為我們塑造了共同的精神歸處。共享的文化就是所有文化成員精神的落腳處，我們不是孤獨(dú)漂泊的，民族文化就是我們的精神家園，也是我們安身立命之所在，是每一個(gè)人得以確證和發(fā)展自我的根源。我們從這個(gè)統(tǒng)一的文化中來，共享著文化精神家園帶來的一切，也就必須承擔(dān)維護(hù)和發(fā)展它的責(zé)任。文化自信作為民族文化發(fā)展的基礎(chǔ)，也就是對(duì)我們共同的精神家園的維系和確立，是我們對(duì)自己的來源和歸處的認(rèn)可，是我們對(duì)共同的民族根源的確證。

因此，推動(dòng)文化的發(fā)展也就是推動(dòng)人自身的發(fā)展，民族文化的與時(shí)俱進(jìn)也就意味著民族的繁榮昌盛，文化發(fā)展的良好空間也就象征著民族發(fā)展的無限可能。正因?yàn)槿撕臀幕l(fā)展的內(nèi)在性和同步性，文化自信作為促進(jìn)民族文化的基本要求，也就成為促進(jìn)個(gè)人和集體發(fā)展的基本要求，在這個(gè)意義上，文化自信應(yīng)被視為一種社會(huì)責(zé)任。

2 作為人的實(shí)踐對(duì)象的文化：文化的實(shí)踐性

作為人的實(shí)踐對(duì)象，文化以其內(nèi)容的實(shí)踐性為重要特征。無論是何種形式和內(nèi)容的文化，其根源都來自人創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)。物質(zhì)文化來源于人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，精神文化來源于人的精神實(shí)踐活動(dòng)，制度文化則來自人處理社會(huì)關(guān)系時(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。因此，文化是實(shí)踐的，離開人的實(shí)踐活動(dòng)，文化就失去了其存在的根基，同時(shí)也失去了發(fā)展的可能性。

2.1 文化的實(shí)踐根源決定了文化內(nèi)容的實(shí)踐本質(zhì)

2.1.1 文化內(nèi)容具有歷史性和繼承性

人是歷史的存在者，每個(gè)時(shí)代的人進(jìn)行的文化創(chuàng)造活動(dòng)都只是人類歷史鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)，人總是要以過去時(shí)代的歷史創(chuàng)造物和自己當(dāng)前所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為依托展開實(shí)踐。我們永遠(yuǎn)無法回避事先存在的歷史背景而展開完全獨(dú)立的文化活動(dòng)。同時(shí)，我們當(dāng)前的文化實(shí)踐又為未來的人們開展實(shí)踐提供了前提條件。與動(dòng)物相比，人類不僅擁有生物性的基因遺傳，同時(shí)在我們的社會(huì)中還存在著文化的社會(huì)遺傳，這種遺傳機(jī)制通常通過教育的方式在人類群體中一代代實(shí)現(xiàn)。因此文化的內(nèi)容總是體現(xiàn)出歷史性和繼承性的特點(diǎn)，我們的文化實(shí)踐總是在繼承前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行。而正是由于文化內(nèi)容的歷史性和繼承性，文化賦予了每個(gè)時(shí)代的人以特殊的文化責(zé)任：社會(huì)成員有責(zé)任去繼承和促進(jìn)本民族歷史和當(dāng)前文化的發(fā)展。因此，文化自信作為維系民族文化的基本態(tài)度，就有理由成為一種普遍的公民責(zé)任。

2.1.2 文化內(nèi)容產(chǎn)生于公共生活實(shí)踐

作為人類的對(duì)象化活動(dòng)本身及其產(chǎn)物，文化總是以一定的群體為單位，形成各自獨(dú)特的性格。而在群體內(nèi)部，文化的內(nèi)容又是公共的，是全體成員共享的，由全體成員的實(shí)踐共同創(chuàng)造。Alen Patten在其作品中對(duì)文化提出了自己的解釋。他認(rèn)為，文化是由其成員共同的社會(huì)形成經(jīng)驗(yàn)定義的[5]。同一個(gè)社會(huì)里的人擁有對(duì)一些共同機(jī)構(gòu)的經(jīng)歷，這些共同機(jī)構(gòu)廣義上包括共享的語言、教育空間、媒體、同一個(gè)歷史傳統(tǒng)、重疊的家庭結(jié)構(gòu)等，而這一切都發(fā)生在所有人的公共生活空間。于是，在文化的成員之間就形成了一種所有人共享的看待世界的方式，以及某些為他人所共有或者至少為他人所理解的心理感受。只有當(dāng)集體生活向前發(fā)展時(shí)，個(gè)人的生活才能進(jìn)步，個(gè)人才能從中獲益，因此文化自信作為促進(jìn)集體生活的力量，有必要成為一種公共責(zé)任。

2.1.3 文化內(nèi)容的差異來自實(shí)踐的差異

不同的社會(huì)擁有不同的文化內(nèi)容，其根本原因在于不同社會(huì)的不同實(shí)踐。一個(gè)文化群體受制的形成條件在一定程度上與他者受制的條件隔離開來。當(dāng)文化的差異區(qū)分了不同民族之后，我們的文化責(zé)任便成為一種民族責(zé)任，民族文化的繁榮發(fā)展就意味著民族性的發(fā)展。不同民族文化之間的差異彰顯了每一個(gè)民族存在的特殊性，因此文化自信作為責(zé)任，維系的正是一個(gè)民族獨(dú)一無二的實(shí)踐特質(zhì)，是對(duì)本民族特殊實(shí)踐的弘揚(yáng)。

2.2 文化內(nèi)容的性質(zhì)由實(shí)踐所決定

2.2.1 實(shí)踐決定文化內(nèi)容的主體性

人的實(shí)踐活動(dòng)具有自由自覺的特征，總是有價(jià)值的、主體性的，它象征著人的主觀意識(shí)在客觀世界的實(shí)現(xiàn)。因此，實(shí)踐活動(dòng)就是人的主體性的彰顯，即主體客體化的過程。主體在文化活動(dòng)中將自身的主體性內(nèi)容，如價(jià)值、信念、追求、目的等灌輸?shù)搅宋幕?。文化?nèi)容體現(xiàn)的正是人的本質(zhì)力量，是對(duì)人的主體內(nèi)容的反映。因此文化自信就是對(duì)人自身的自信，就是對(duì)人的主體性的支持，體現(xiàn)的正是我們對(duì)民族的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的肯定，是我們對(duì)民族個(gè)性的必要的支持。

2.2.2 實(shí)踐決定文化內(nèi)容的公共性

文化的內(nèi)容通常是一定空間內(nèi)的一定群體所共享的，個(gè)人獨(dú)有的不足以稱為“文化”。文化通常以民族和社會(huì)為單位，在這個(gè)共享的群體內(nèi)部，其內(nèi)容是共通的，人們共享同一個(gè)確定的文化。在這樣的背景下，所有人都共享同樣的信念和價(jià)值，并且個(gè)體之間的差異是可以相互認(rèn)識(shí)和理解的。因此公共性是文化內(nèi)容的基本特征。文化的公共性來自群體內(nèi)所有內(nèi)部成員的公共實(shí)踐，共同的生活實(shí)踐使得我們所有人共享同一個(gè)文化。文化這種公共實(shí)踐本質(zhì)，預(yù)示了文化自信建設(shè)的公共性質(zhì)。

文化自信歸根結(jié)底是一種精神的、觀念的建構(gòu)，這種意識(shí)的健全形成需要的是全體成員的共同參與，需要的是一種積極自愿的主體性建設(shè)。如果失去這種公共性的參與，文化的發(fā)展和文化自信的推進(jìn)將失去根本動(dòng)力。文化自信不是部分人的任務(wù)，而是全民共同的責(zé)任，涉及所有人（成員）的公共生活。對(duì)一個(gè)民族來講，失去了自己的文化就意味著失去了其存續(xù)的可能。如塞繆爾·亨廷頓警告的那樣：“正如我們已經(jīng)看到的，其他國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人有時(shí)企圖擯棄本國(guó)的文化遺產(chǎn)，使自己國(guó)家的認(rèn)同從一種文明轉(zhuǎn)向另一種文明。然而迄今為止，他們非但沒有成功，反而使自己的國(guó)家成為精神分裂的無所適從的國(guó)家?！瓪v史表明，如此構(gòu)成的國(guó)家不可能作為一個(gè)具有內(nèi)聚力的社會(huì)而長(zhǎng)期存在。”[6]

3 實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的文化：文化作用的為人性

除了文化和人的一體性以及文化內(nèi)容的實(shí)踐性之外，文化作用的為人性也是我們將文化自信作為公共責(zé)任的重要原因。

3.1 文化維系著共同體的穩(wěn)定

文化確立了共同體的價(jià)值理念?，F(xiàn)代國(guó)家以政治邊界作為劃分依據(jù)，彼此區(qū)分為各異的政治共同體，而在政治共同體內(nèi)部，實(shí)際上也形成了一個(gè)文化的共同體：所有人都共享同一個(gè)文化并接受相同的影響。共同的文化背景使得共同體內(nèi)部成員享有統(tǒng)一的公共生活，塑造了以民族為單位的統(tǒng)一的價(jià)值理念。并且，共同的文化為我們處理內(nèi)部差異提供了先天的條件：所有的個(gè)體差異通過相應(yīng)的社會(huì)機(jī)制，如政治過程和經(jīng)濟(jì)過程，被整合成某種整體選擇的函數(shù)。由文化確定的共同的價(jià)值理念，實(shí)際上為我們塑造了一個(gè)共同的身份，如邁克爾·桑德爾所言，共同價(jià)值不僅被共同體的成員確定，共同價(jià)值還界定著成員的身份。這種共同的身份感不斷強(qiáng)化著我們共同體內(nèi)部的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)，是民族得以維系自己，保證民族完整性和統(tǒng)一性的文化基礎(chǔ)，是民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)的文化根源。而文化自信對(duì)這種民族統(tǒng)一的價(jià)值理念是一種強(qiáng)化：文化自信促進(jìn)了成員對(duì)民族文化的認(rèn)同，而這種文化的認(rèn)同促進(jìn)的則是政治的認(rèn)同，使得我們所有人不僅在地域而且在思想觀念上成為一個(gè)統(tǒng)一的整體。文化自信使得共同體統(tǒng)一的價(jià)值理念得以保持生命力，而這需要全部社會(huì)成員的共同參與。

3.2 文化增強(qiáng)了成員的共同體感

統(tǒng)一的文化在塑造了共同的價(jià)值理念和公共生活模式之后，還增強(qiáng)了共同體內(nèi)部成員間的一種共同體感。所謂共同體感指的是公民們感到他們共屬于一個(gè)單一國(guó)家，他們感到應(yīng)該集體管理自己的事務(wù)并且應(yīng)該感到彼此之間團(tuán)結(jié)一致。這種共同體感最重要的意義在于：維系社會(huì)團(tuán)結(jié)和確定政治合法性。在這種特殊感受的作用下，發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同感、參與感和責(zé)任感可以將我們引向團(tuán)結(jié)，從而構(gòu)成堅(jiān)實(shí)的整體。共同體感促進(jìn)的社會(huì)團(tuán)結(jié)進(jìn)一步促進(jìn)了民族認(rèn)同，民族認(rèn)同是“個(gè)人安身立命最基本且不可或缺的認(rèn)同所在，是他們賴以為生的社會(huì)價(jià)值所系”[7]。文化自信促進(jìn)著公民之間共同體感的強(qiáng)化，當(dāng)我們的文化認(rèn)同得到發(fā)展時(shí)，也就進(jìn)一步推動(dòng)了共同體的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。

3.3 文化在個(gè)人和民族兩個(gè)層面上促進(jìn)著我們的發(fā)展

3.3.1 文化首先助力中華民族的偉大復(fù)興

中華民族的偉大復(fù)興是全面的復(fù)興，文化的復(fù)興是其中重要的一環(huán)?！拔幕且粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵8]中華民族經(jīng)歷五千年的風(fēng)雨而屹立世界民族之林而不倒，其根源就在于中華文化千百年來從未間斷的傳承和與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“中華文明5 000多年綿延不斷、經(jīng)久不衰，在長(zhǎng)期演進(jìn)過程中，形成了中國(guó)人看待世界、看待社會(huì)、看待人生的獨(dú)特價(jià)值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)，這是我們區(qū)別于其他國(guó)家和民族的根本特征，也鑄就了中華民族博采眾長(zhǎng)的文化自信?！盵9]因此中華文化是維系中華民族存續(xù)的重要精神力量，是中華民族團(tuán)結(jié)一致的根基，只有文化領(lǐng)域不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新進(jìn)步，民族的未來才有更大的發(fā)展空間。而文化自信是中華文化發(fā)展的前提，是中華民族實(shí)現(xiàn)復(fù)興的底氣和態(tài)度。正如習(xí)近平總書記說的那樣：“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量?！盵10]當(dāng)社會(huì)成員對(duì)自己的文化有高度的認(rèn)同感時(shí)，才能夠作為民族的一分子承擔(dān)起民族的責(zé)任、時(shí)代的責(zé)任，我們的民族才有振興的希望，民族精神才能最大程度地發(fā)揮作用。在此，文化自信作為公共責(zé)任，就是我們對(duì)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的責(zé)任。

3.3.2 文化有利于個(gè)人利益的追求

個(gè)人可以被理解為獨(dú)特文化的成員,文化對(duì)個(gè)人而言具有特別的意義。一般來說，我們所處社會(huì)的語言和文化屬于不能由人主觀選擇的環(huán)境的一部分。實(shí)際上，這個(gè)客觀的文化正是我們維系自己生活的基礎(chǔ)，因?yàn)槲幕癁槲覀兲峁┝苏归_個(gè)人選擇所需能力的條件。只有擁有自己的文化，我們才能在公共社會(huì)里更好地生存，這個(gè)文化的基礎(chǔ)讓我們有能力和空間展開個(gè)人生活，并做出有意義的選擇。因此文化對(duì)個(gè)人利益有著重要的正面作用。個(gè)人選擇的能力和多元化、個(gè)人利益的拓展，以及個(gè)人發(fā)展的空間與以下因素密切相關(guān)享有自己的文化、自己文化的繁榮、他人對(duì)自己文化的尊重[11]。對(duì)個(gè)體而言，民族的文化是與自身利益相關(guān)聯(lián)的，文化自信的目的不是為了別的什么，而僅作為自身內(nèi)在的要求就足以將其視作一種責(zé)任。

4 結(jié)束語

文化自信是一個(gè)民族精神脊梁的支撐，是每個(gè)文化成員都應(yīng)具備的基本信念。文化自信的要求，首先與人的生存和發(fā)展密切相關(guān)，它既是人生存發(fā)展的基本條件，也是人實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在要求；其次文化自信作為一種重要的力量，是我們實(shí)現(xiàn)民族和個(gè)人利益的根本保障，因此文化自信既是我們對(duì)個(gè)人的基本責(zé)任，也是我們對(duì)民族和國(guó)家必須承擔(dān)的責(zé)任。從人本身出發(fā)，我們應(yīng)當(dāng)將文化自信視作一種公共責(zé)任。