文化振興視角下的鄉(xiāng)村短視頻研究
——以河北省S村為例

李瀟蕓

（中國農(nóng)業(yè)大學(xué)，北京 100083）

不識真農(nóng)村，何以識中國。黨的二十大報(bào)告指出，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，最艱巨最繁重的任務(wù)仍然在農(nóng)村。新媒體技術(shù)為鄉(xiāng)村發(fā)展提供了新的可能，其不僅為鄉(xiāng)村提供了新的娛樂工具，更為農(nóng)民進(jìn)行自我表達(dá)、傳播鄉(xiāng)村文化提供了新的機(jī)遇。但與此同時(shí)，也帶來了諸如數(shù)字鴻溝、自我認(rèn)同弱化等新的挑戰(zhàn)。因此，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面推進(jìn)，如何激發(fā)農(nóng)民自身的主動性，講好中國鄉(xiāng)村故事成為新時(shí)代鄉(xiāng)村文化傳播研究的核心議題之一。

1 文獻(xiàn)回顧及研究設(shè)計(jì)

1.1 鄉(xiāng)村文化振興研究

2017年，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中首次提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，也是從2017年開始學(xué)術(shù)研究的視角更多地轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村。受制于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、教育等因素影響，鄉(xiāng)村文化建設(shè)一直是發(fā)展的短板，關(guān)于鄉(xiāng)村文化振興的研究，多按照“為什么、是什么、怎么做”的研究邏輯。

第一，關(guān)于鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)涵和價(jià)值，學(xué)者們多從文化復(fù)興、重建鄉(xiāng)村秩序等角度進(jìn)行探討，指出鄉(xiāng)村文化振興既是滿足人民美好生活的戰(zhàn)略決策[1]，也關(guān)乎著農(nóng)村和農(nóng)民生存根基與國家現(xiàn)代化的發(fā)展[2]，同時(shí)指出鄉(xiāng)村文化建設(shè)的目標(biāo)在于激活鄉(xiāng)村文化發(fā)展的內(nèi)生性動力[3]，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文明價(jià)值重構(gòu)[4]。第二，學(xué)者們從不同角度分析鄉(xiāng)村文化振興面臨的現(xiàn)實(shí)困境，如從農(nóng)民視角出發(fā)，指出受鄉(xiāng)村文化生存環(huán)境改變的影響，農(nóng)民文化自信日益缺失[5]；從決策者視角出發(fā)，認(rèn)識到由于決策者對鄉(xiāng)土文化價(jià)值認(rèn)識不到位，導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化面臨被破壞的危險(xiǎn)[6]。也有學(xué)者基于社會環(huán)境視角認(rèn)為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀、鄉(xiāng)村文化建設(shè)路徑等方面的不足制約著文化建設(shè)[7]。第三，關(guān)于鄉(xiāng)村文化振興的實(shí)踐路徑，學(xué)者們多從激活鄉(xiāng)村內(nèi)在發(fā)展動力視角進(jìn)行探討，如充分打造鄉(xiāng)村文化振興的場域環(huán)境[8]，激發(fā)鄉(xiāng)村、農(nóng)民本身的主觀能動性[9]等。

目前，關(guān)于鄉(xiāng)村文化振興的研究已較為全面，從概念界定、研究價(jià)值到具體實(shí)踐路徑都有學(xué)者進(jìn)行研究，主要采用定性的研究方法，分析過程多關(guān)注宏大議題，缺少對鄉(xiāng)村文化傳播中微觀和中觀視角的關(guān)注，此外，學(xué)者們雖都意識到鄉(xiāng)村文化建設(shè)主體性缺失的問題，卻未提供給村民主體性“在位”的方式。

1.2 “在位”方式：鄉(xiāng)村短視頻研究

城市化進(jìn)程加快，不僅改變了鄉(xiāng)村的生活方式，還使鄉(xiāng)村特色文化資源逐漸弱化。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，政府和社會各界特別注重通過數(shù)字技術(shù)保護(hù)鄉(xiāng)村文化，其中鄉(xiāng)村短視頻為鄉(xiāng)村文化振興提供了一條新的技術(shù)路徑，短視頻介入鄉(xiāng)村文化保護(hù)的研究主要有3類。

第一，鄉(xiāng)村短視頻內(nèi)容研究多圍繞“三農(nóng)”話題展開，大致可分為“李子柒田園牧歌”式鄉(xiāng)村[10]、“張同學(xué)”普通農(nóng)人的日常生活[11]和以浮夸表演為核心的土味敘事，鄉(xiāng)村短視頻的傳播也呈現(xiàn)出即時(shí)性[12]、個(gè)體性[13]和廣泛的連接性[14]等特征。第二，學(xué)者從不同主體角度分析短視頻在鄉(xiāng)村文化傳播中的價(jià)值作用，如基于國家立場，指出在“三農(nóng)”短視頻中，數(shù)字化呈現(xiàn)、數(shù)字化表達(dá)等技術(shù)成為推動數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的重要力量之一[15]?；诖迕褚暯浅霭l(fā)，指出短視頻再現(xiàn)了鄉(xiāng)村的“地方感”，以此喚醒觀眾的鄉(xiāng)村記憶[16]。在傳播主體方面，農(nóng)民被視為關(guān)鍵傳播者[17]，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府、鄉(xiāng)村基層黨組織和鄉(xiāng)村精英等多元主體[18]也被視為鄉(xiāng)村文化傳播的重要主體。第三，關(guān)于鄉(xiāng)村短視頻發(fā)展困境的談?wù)摱嘀赶虺鞘形幕瘜︵l(xiāng)村文化價(jià)值的消解，有學(xué)者認(rèn)為缺乏對鄉(xiāng)村文化深度挖掘[19]是目前短視頻傳播中鄉(xiāng)村文化面臨的主要困境，而避免將鄉(xiāng)村文化作為獵奇對象被觀看成為鄉(xiāng)村文化傳播的新路徑選擇。

基于對鄉(xiāng)村短視頻的研究現(xiàn)狀分析，得知學(xué)界對鄉(xiāng)村短視頻的研究主要集中于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化保護(hù)方面，從農(nóng)民主體性出發(fā)對鄉(xiāng)村短視頻的功能和路徑思考尚不充分。因此，在重建鄉(xiāng)村文化主體性地位的同時(shí)，鄉(xiāng)村短視頻如何被言說、如何被闡釋、如何被指認(rèn)，成為鄉(xiāng)村短視頻發(fā)展必須明確的癥結(jié)。同時(shí)也注意到大多數(shù)研究者關(guān)注短視頻創(chuàng)作者的職業(yè)化路徑，非商業(yè)化短視頻運(yùn)營實(shí)踐較少有人關(guān)注，至此可以明確本文的研究問題，即在非商業(yè)化邏輯下，作為主體的農(nóng)民進(jìn)行短視頻創(chuàng)作是否可以為文化振興帶來新的路徑可能。

1.3 研究設(shè)計(jì)

本文堅(jiān)持以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為政策依托，以分析農(nóng)民主體話語表達(dá)的內(nèi)生動力機(jī)制為起點(diǎn)，采用參與觀察和深度訪談的方法，對河北省S村進(jìn)行田野調(diào)查，了解S村村民媒介使用現(xiàn)狀，在系統(tǒng)闡述新媒體使用現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，對農(nóng)民群體抖音使用情況進(jìn)行分析，并針對新媒體技術(shù)給這一群體帶來的挑戰(zhàn)進(jìn)行闡述，嘗試回答在非商業(yè)化運(yùn)行邏輯下農(nóng)民使用抖音的意圖和期待，并試圖尋找農(nóng)民利用新媒介傳播鄉(xiāng)村文化的可能性。

2 鄉(xiāng)村短視頻調(diào)查情況分析

2.1 表達(dá)：自我呈現(xiàn)與社交交往

一切符號都具有意義。網(wǎng)絡(luò)昵稱是抖音用戶在網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行身份表征的重要符號，S村村民在抖音平臺的昵稱設(shè)置上有真實(shí)身份的表露，有寄托自己對生活的美好期望，也有對美好事物的描述。頭像是抖音用戶自我呈現(xiàn)的重要方式，S村村民在頭像設(shè)置上較為簡單，多傾向于展現(xiàn)自我的真實(shí)身份和自身喜好的表達(dá)，如個(gè)人自拍、個(gè)人生活照等，較少注重對自身形象進(jìn)行多元化的展現(xiàn)。在個(gè)性簽名的設(shè)置上，多為抖音平臺系統(tǒng)默認(rèn)簽名“謝謝你的關(guān)注”。從視頻拍攝技巧和內(nèi)容來看，以對口型表演居多，視頻風(fēng)格也多使用較為艷麗的視頻模板。從拍攝場景來看，主要為個(gè)人生活場景，如院內(nèi)、家中和村落河流為背景進(jìn)行拍攝，呈現(xiàn)真實(shí)的生活場景。從視頻互動來看，主要基于線上熟人社交。

社交類短視頻在農(nóng)村的出現(xiàn)為村民進(jìn)行自我表達(dá)提供了新的話語空間。抖音的低門檻性和內(nèi)容的豐富性為農(nóng)民提供了休閑娛樂和重建自信的新場所。根據(jù)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民拍攝抖音主要目的是打發(fā)無聊時(shí)間、分享日常生活和記錄重要事件。值得注意的是，新媒體技術(shù)未進(jìn)入鄉(xiāng)村之前，農(nóng)民群體空閑時(shí)間的娛樂活動以打牌或閑聊為主。當(dāng)新媒體技術(shù)進(jìn)入鄉(xiāng)村后，抖音成為部分農(nóng)民飯后閑余的主要娛樂方式。因此，筆者通過采訪村民試圖對本文的研究問題做出一種解釋，即在非商業(yè)化邏輯下，村民僅將抖音作為娛樂的工具，并不會出現(xiàn)沉迷抖音的狀況，也偶爾會將抖音作為一種宣傳手段。

拍抖音我主要是瞎拍的，主要娛樂，放松一下。主要是俺們干這個(gè)（安裝鋁合金），就跟做廣告似的，也有從抖音上面聯(lián)系我的，安裝鋁合金都找我。（Q，2023-04-20）

短視頻具有情感的偏向，使用戶能夠在虛擬世界里逃避現(xiàn)實(shí)的煩惱和壓力，獲得簡單快感[20]。如今，農(nóng)民習(xí)慣在空閑時(shí)間“抖一抖”，他們的娛樂時(shí)間和生活時(shí)間自然地交融在一起，刷抖音成為他們閑暇時(shí)間的首要選擇，抖音為農(nóng)民進(jìn)行自我表演提供了新的活動場所，除最初觀看短視頻、追求休閑娛樂、消磨時(shí)間、獲得外部知識信息與日常生活技能等需求外，農(nóng)民群體出現(xiàn)了通過拍攝短視頻記錄生活、展現(xiàn)自我、進(jìn)行互動來提高自我效能與認(rèn)同感的需求，使用抖音成為部分農(nóng)民日常調(diào)節(jié)個(gè)人情緒必不可少的自娛活動?？傮w而言，農(nóng)民在抖音中更愿意表現(xiàn)自己，且大部分村民使用抖音基于熟人社交的范圍，社交范圍具有線上線下一致性。除此之外，作為承載著意義的媒介平臺抖音匯聚起一個(gè)鄉(xiāng)村的媒介記憶，S村村民習(xí)慣使用抖音進(jìn)行娛樂并拍攝抖音進(jìn)行自我展演，或許在未來，農(nóng)民也可以通過拍攝抖音視頻這一行為傳播鄉(xiāng)村文化。

2.2 困境：自我認(rèn)同弱化與傳承文化受阻

隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字鴻溝問題日益凸顯，受限于自身文化素質(zhì)水平和對新技術(shù)的接納能力，農(nóng)民在新媒介使用上存在技術(shù)壁壘，他們對短視頻功能的使用只停留在基礎(chǔ)功能上，內(nèi)容創(chuàng)新仍存在困難，數(shù)字鴻溝問題是學(xué)者認(rèn)為農(nóng)民在新媒體使用過程中存在的主要問題，但在實(shí)際調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)，大多農(nóng)村抖音使用者認(rèn)為抖音操作“挺簡單的”。據(jù)筆者觀察，農(nóng)民經(jīng)常使用的抖音操作為刷視頻、點(diǎn)贊和評論等，他們也表示現(xiàn)階段不需要掌握抖音的復(fù)雜操作。因此，現(xiàn)階段更值得關(guān)注的是視頻發(fā)布者對自身視頻內(nèi)容的自我認(rèn)同。

自我認(rèn)同形成主要來自兩個(gè)方面：一是對自己作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的定義；二是對他人、環(huán)境的看法與評價(jià)進(jìn)行內(nèi)化。獲得他人認(rèn)可的自我認(rèn)同需求主要體現(xiàn)在村民對他人評價(jià)的在意程度上，這種對他人評價(jià)的在意在一定程度上影響著村民在抖音上的自我呈現(xiàn)與互動。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，村民在發(fā)布抖音短視頻前要進(jìn)行仔細(xì)斟酌，預(yù)設(shè)別人是否會對該視頻進(jìn)行點(diǎn)贊，確定自己的視頻達(dá)到完美之后才進(jìn)行上傳，并在上傳后反復(fù)觀看別人的點(diǎn)贊或評論，如后期發(fā)現(xiàn)自己發(fā)布視頻的點(diǎn)贊量不如預(yù)期設(shè)想，創(chuàng)作者會將該作品設(shè)置為私密作品。

好多人給我點(diǎn)贊，我粉絲比較多，有些時(shí)候能達(dá)到1 000多的點(diǎn)贊量，我這里還有好多私密的作品，主要是感覺自己沒拍好，刪了又舍不得，就設(shè)置成私密了。每天是晚上9點(diǎn)左右發(fā)抖音，那會大家都吃完飯了，要刷抖音了。 （S，2023-06-13）

聚集了流量的傳播平臺，讓用戶能夠持續(xù)關(guān)注并自發(fā)傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)信息[21]。根據(jù)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，S村在改革開放之前設(shè)有劇團(tuán)，曾前往周圍村莊及縣城進(jìn)行演出，S村有很著深厚的文藝傳統(tǒng)，現(xiàn)如今面臨的情況是村莊文藝?yán)^承面臨斷代的危機(jī)，老一輩文藝工作者越來越少，村莊中的壯年勞動力外出務(wù)工，少年外出讀書，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化存在青黃不接的狀況。筆者針對S村非遺傳承人抖音發(fā)布的內(nèi)容及評論互動進(jìn)行文本分析，發(fā)現(xiàn)其視頻內(nèi)容雖有涉及該村傳統(tǒng)文藝，如河北梆子、吹嗩吶等傳統(tǒng)民俗文化，但就其視頻內(nèi)容而言，多作為自身娛樂，缺乏傳播鄉(xiāng)村民俗文化的意識，對于視頻內(nèi)容的質(zhì)量也有待提高；就其評論內(nèi)容而言，多為基于熟人社交的大拇指和鮮花，視頻傳播范圍多為附近區(qū)縣，范圍有限。

3 文化振興視角下的鄉(xiāng)村短視頻發(fā)展建議

3.1 針對自我認(rèn)同問題

新媒體技術(shù)和消費(fèi)文化進(jìn)入鄉(xiāng)村后，農(nóng)民也相應(yīng)地產(chǎn)生了自我認(rèn)同危機(jī)，出現(xiàn)自我認(rèn)同錯位的狀況。拍攝短視頻成為農(nóng)民主要的娛樂方式之一，由于他人的評價(jià)是多元且多變的，作為個(gè)人難以控制負(fù)面評價(jià)的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，由于互聯(lián)網(wǎng)的匿名性，使負(fù)面評價(jià)出現(xiàn)的概率進(jìn)一步擴(kuò)大，而這些評價(jià)是不可控的，在這個(gè)過程中，農(nóng)民群體出現(xiàn)自我認(rèn)同弱化是不可避免的。針對自我認(rèn)同問題，筆者認(rèn)為，增強(qiáng)農(nóng)民群體的自我意識和自我認(rèn)同感是最根本的解決辦法。首先，自我認(rèn)同是人和人互動的結(jié)果，其形成需要在與他人的交流互動中完成，提升農(nóng)民群體的自我認(rèn)同可以借助官方力量，組織相關(guān)培訓(xùn)活動，為鄉(xiāng)村短視頻使用者的交流、互動提供平臺，讓農(nóng)民群體認(rèn)識到自我的價(jià)值，確定自我身份的主體性，增強(qiáng)村民的自信心，提高對自身的認(rèn)同。其次，增強(qiáng)村民的虛擬認(rèn)同和現(xiàn)實(shí)認(rèn)同，農(nóng)民群體通過線上反饋互動，正確評估自己，增強(qiáng)虛擬認(rèn)同，以此來指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐，獲得現(xiàn)實(shí)生活的自我理解，并將農(nóng)民在虛擬空間的虛擬自我與現(xiàn)實(shí)空間的真實(shí)自我相關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)二者良性互動，從而在不斷反思中重構(gòu)自我認(rèn)同，促進(jìn)農(nóng)民的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

3.2 針對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳承受阻問題

鄉(xiāng)村振興既要塑形，也要鑄魂。短視頻巨大的用戶群體為鄉(xiāng)村文化提供了新的傳播場域。針對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳承受阻問題，首先，利用新媒體技術(shù)傳播鄉(xiāng)村文化的前提是增強(qiáng)傳承人的文化自覺。因此，在傳播鄉(xiāng)村文化之前，使農(nóng)民群體對自身文化的起源、形成和發(fā)展有完整的了解，增強(qiáng)其對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)可，產(chǎn)生傳播文化的內(nèi)生動力。其次，只有優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容才能吸引受眾，鄉(xiāng)村文化傳播者應(yīng)深挖本地特色文化內(nèi)涵，通過短視頻進(jìn)行差異化呈現(xiàn)，展現(xiàn)鄉(xiāng)村特色，保持定期更新，增強(qiáng)與粉絲的互動，將自己的視頻內(nèi)容在更廣泛的空間內(nèi)進(jìn)行傳播，不局限于周邊區(qū)縣的傳播與互動，提高當(dāng)?shù)匚幕膫鞑ザ群驼J(rèn)知度。最后，傳播方式不能僅局限于線上傳播，也不能將文藝傳統(tǒng)停留在過節(jié)表演的狀態(tài)，還可利用寒暑假開展夏令營、舉辦文化節(jié)等活動，豐富地方文化形式，并在真實(shí)呈現(xiàn)內(nèi)容的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，體現(xiàn)時(shí)代內(nèi)涵，挖掘更多優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的生命力和感染力，幫助更多受眾了解村莊文藝發(fā)展歷史。

3.3 針對數(shù)字鴻溝問題

雖然數(shù)字鴻溝問題現(xiàn)階段不是農(nóng)民使用抖音的關(guān)鍵問題，但隨著農(nóng)民抖音使用者使用要求的進(jìn)一步提升，這一問題也會成為限制農(nóng)民使用體驗(yàn)的一大問題。因此，針對數(shù)字鴻溝問題，筆者認(rèn)為“代際反哺”和“朋友相互學(xué)習(xí)”成為農(nóng)民媒介素養(yǎng)提升的有效路徑?；谟H屬關(guān)系，數(shù)字反哺不僅能夠幫助農(nóng)民熟練使用抖音，還能夠加強(qiáng)長輩對晚輩的信任，形成良好的家庭關(guān)系。同時(shí)，朋友相互學(xué)習(xí)也是有效提高媒介素養(yǎng)的方式之一，同一個(gè)地區(qū)的抖音用戶通過線下聚集，共同探討抖音某個(gè)功能的使用，不僅可以幫助他們更好地了解某些功能的用途，還能形成團(tuán)結(jié)友愛的鄰里關(guān)系，延續(xù)鄉(xiāng)土中國的優(yōu)秀文化基因。

4 結(jié)束語

在新媒體環(huán)境下，抖音為農(nóng)民帶來新的話語表達(dá)方式，越來越多的農(nóng)民入駐抖音，與商業(yè)運(yùn)營邏輯要求流量至上的觀點(diǎn)不同，農(nóng)民使用抖音主要基于非商業(yè)運(yùn)營邏輯，主要目的是分享生活和進(jìn)行自我展演。本文通過對S村的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，S村村民發(fā)布視頻以翻拍和日常生活記錄為主，將自家院落和田間地頭作為拍攝場所，在視頻中分享個(gè)人生活事件或展演鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化。在這個(gè)過程中，他們希望獲得他人的認(rèn)同，他人評價(jià)在一定程度上影響著抖音上農(nóng)民的自我呈現(xiàn)，拍攝內(nèi)容缺乏傳承傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的意識。除此之外，數(shù)字鴻溝問題也是農(nóng)民抖音使用者終將要面對的問題。筆者根據(jù)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，獲得自我認(rèn)同、提高自信心成為農(nóng)民主動展現(xiàn)自我的重要動力，定期更新和及時(shí)互動也促使抖音成為文化傳承的重要手段，“代際反哺”和“朋友相互學(xué)習(xí)”成為村民媒介素養(yǎng)提升的有效路徑。此外，還需要關(guān)注的是，新興現(xiàn)代媒介介入鄉(xiāng)村傳播場域，變革了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村傳播方式，重構(gòu)鄉(xiāng)村群體以“熟人關(guān)系”為主要特征的社會交往模式。在村莊人們隨時(shí)隨地刷抖音的行為已成為一種媒介景觀，從而產(chǎn)生人與人面對面溝通交流、接觸的機(jī)會減少，降低了人們對鄉(xiāng)村社區(qū)的歸屬感。因此，新媒介技術(shù)進(jìn)入鄉(xiāng)村后對鄉(xiāng)村原有社會關(guān)系的消解值得我們注意。

對于農(nóng)民抖音使用的研究，本文只針對河北省S村村民進(jìn)行調(diào)查研究，希望此文可以吸引其他研究者，從實(shí)踐的角度探討非商業(yè)化運(yùn)營邏輯下農(nóng)民群體的抖音實(shí)踐為何和何為的問題。