管子水文化思想

【摘 要】早在春秋時期的管子提出了水決定人的稟賦的科學(xué)論斷， 他認(rèn)為人的稟賦素質(zhì)和才華與出生地的水土有密切關(guān)系，并且由自然之水衍生出文化之水，賦予水以政治、道德、民俗等一系列社會屬性。第一，加強(qiáng)生活中的飲用水管理，選取好水質(zhì)，讓水造就優(yōu)秀中華兒女；第二，用水治世，運用水文化來為現(xiàn)代社會培養(yǎng)人才，重視家長和教師的言行教育，大力弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

【關(guān)鍵詞】管子；水；稟賦；教育

【中圖分類號】B226.1；X2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）17—011—03

引言

管子，名夷吾，字仲，敬稱其為管子，是春秋時期齊國的大政治家，曾輔佐齊桓公成就霸業(yè)?！豆茏印芬粫嬗涊d了他一生的學(xué)術(shù)思想，其中一個突出的思想是“以人為本”的治國理念。國家的強(qiáng)大，社會的安定和諧，其基石是人。他說：“地大國富，人眾兵強(qiáng)，此霸王之本也?！盵1]“夫爭天下者，必先爭人。明大數(shù)者得人，審小計者失人。得天下之眾者王，得其半者霸?！盵2]其中就涉及到個人體魄及人的素質(zhì)、才華以及選拔優(yōu)秀人才的問題。在個人素質(zhì)及人才選拔的問題上，管子提出了自己的觀點，他認(rèn)為人的稟賦素質(zhì)和才華與出生地的水土有密切關(guān)系?！豆茏印に亍氛f：“水者……美惡、賢不肖、愚俊之所產(chǎn)也。”[3]因此，管子就由自然之水而衍生出文化之水，賦予水以政治、道德、民俗等一系列社會屬性。他的這一觀點也啟迪我們，不僅要加強(qiáng)生活中的飲用水管理，選取好水質(zhì)，打造健康的體魄，而且運用水文化來為現(xiàn)代社會培養(yǎng)人才也是一種科學(xué)的教育方法。本文就從這二方面加以闡述。

一、《管子》的人本思想

《管子·霸言》說：“夫霸王之所治也，以人為本，本理則國固，本亂則國危。”[4]《管子·霸形》說：“齊國百姓，公（指齊桓公）之本也?！盵5]《管子·權(quán)修》說：“人者，身之本也；身者，治之本也?！盵6]所以“以人為本”是《管子》的重要學(xué)術(shù)思想，管子“以人為本”中的“人”所指示對象為廣大人民群眾，而論民眾的素質(zhì)和“人才”是重點之一，是選拔人才的關(guān)鍵，因為人有優(yōu)劣之差別?！豆茏印ぶ亓睢分芯土信e了五種人，他說：“巧佞之人，將以此成私為交；比周之人，將以此阿黨取與；貪利之人，將以此收貨聚財；懦弱之人，將以此阿貴事富便辟；伐矜之人，將以此買譽(yù)成名。”[7]管子認(rèn)為，人的這種多面性稟賦是由生養(yǎng)人的水土造就的。

（一）人由水生

《管子·水地》說：“地者，萬物之本原，諸生之根菀也。”又說：“水者，何也？萬物之本原也，諸生之宗室也?！彪m然地是生萬物之本源，然而“水者，地之血氣，如筋脈之通流者也”。所以溯其根本還是水生萬物，故生物進(jìn)化論者說萬物起源于水。人雖為萬物之靈，也來源于水。《管子·水地》說：“人，水也。男女精氣合而水流形?！边€說：“水集于玉而九德出焉，凝結(jié)而為人而九竅五慮出焉，此乃其精也?！盵8]水，即精，凝結(jié)相合而為人。這是“水生萬物”向“精生萬物”的嬗變。如《素問·上古天真論》說：“二八……精氣溢瀉，陰陽和，故能有子?！盵9]《靈樞·經(jīng)脈》說：“人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為干，脈為營，筋為剛，肉為墻，皮膚堅而毛發(fā)長。”[10]精血即是水，故云“人，水也”。人生于水，水必然會決定人的稟賦。

（二）水決定人的稟賦

人生于水，所以人的稟賦決定于水?！豆茏印に亍氛f：“水者，何也？萬物之本原也，諸生之宗室也，美惡、賢不肖、愚俊之所產(chǎn)也。”俊，《說文解字·人部》說：“俊，材千人也?！盵11]即才德過千人。這就是說，水是人類生存的必需品，人每天都在飲用水，一個人的美與惡，賢與不肖，愚昧與俊杰，都是由水決定的。

如何看出水有這樣的功能呢？管子考察研究水性后得出了結(jié)論，并舉例方域之異加以說明，《管子·水地》謂：

齊之水道躁而復(fù)，故其民貪粗而好勇。

楚之水淖弱而清，故其民輕果而賊。

越之水濁重而洎，故其民愚疾而垢。

秦之水泔冣而稽，圩滯而雜，故其民貪戾罔而好事齊。

晉之水枯旱而運，圩滯而雜，故其民諂諛葆詐，巧佞而好利。

燕之水萃下而弱，沉滯而雜，故其民愚戇而好貞，輕疾而易死。

宋之水輕勁而清，故其民間，易而好正。[12]

這是說，齊國地區(qū)的水流急而盛，因此齊國人貪婪、粗暴而好勇尚斗。楚國地區(qū)的水柔弱而清亮，因此楚國人輕巧、敏捷而機(jī)靈有為。越國地區(qū)的水注重浸潤，因此越國人愚昧、嫉妒而污穢。秦國地區(qū)的水濃聚遲緩，淤濁混雜，因此秦國人貪婪、暴戾、狡詐而好殺。晉國地區(qū)的水苦澀渾濁，淤滯混雜，因此晉國人阿諛陷媚而暗藏詐偽，乖巧奸妄而貪利。燕國地區(qū)的水柔弱而聚集低洼，重滯混雜，因此燕國人愚樸、憨直而忠誠堅貞，容易激動而不怕死。宋國地區(qū)的水輕緩、強(qiáng)勁而清亮，因此宋國人簡樸、平易而正直。管子不僅用水解釋了七國的自然現(xiàn)象，也用水解釋了七國的社會現(xiàn)象。水決定著自然環(huán)境及人的稟賦，也就決定了“人才”培養(yǎng)的基礎(chǔ)以及人體的健康與疾病。

這些都是因為各個地區(qū)的不同水質(zhì)造成的，管子的這一科學(xué)論斷，在《素問·異法方宜論》中也有論述：

東方之域，天地之所始生也。魚鹽之地，海濱傍水，其民食魚而嗜咸，皆安其處，美其食。魚者使人熱中，鹽者勝血，故其民皆黑色疏理。其病皆為癰瘍。

西方者，金玉之域，沙石之處，天地之所收引也。其民陵居而多風(fēng)，水土剛強(qiáng)，其民不衣而褐薦，其民華食而脂肥，故邪不能傷其形體，其病生于內(nèi)。

北方者，天地所閉藏之域也。其地高陵居，風(fēng)寒冰冽，其民樂野處而乳食，臟寒生滿病。

南方者，天地所長養(yǎng)，陽之所盛處也。其地下，水土弱，霧露之所聚也。其民嗜酸而食胕，故其民皆致理而赤色，其病攣痹。

中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾。其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱。[13]

水決定人的稟賦還有一個最顯著的外在表現(xiàn)就是方言，尤其在山區(qū)最為明顯，隔一道山梁，水土不一樣，語言就不一樣。

為什么不同地區(qū)的水質(zhì)能決定人的多面性稟賦呢？因為水決定了當(dāng)?shù)氐纳镂逦都翱諝猓端貑枴ち?jié)藏象論》說：“天食人以五氣，地食人以五味，五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生?！盵14]當(dāng)?shù)氐奈逦犊諝馍闪巳说纳瘢敲瓷袷鞘裁茨?？《素問·八正神明論》說：“血氣者，人之神。”[15]《靈樞·營衛(wèi)生會》說：“血者，神氣也?！盵16]《靈樞·平人絕谷》說：“神者，水谷之精氣也。”[17]由此可知，神是天地五氣、五味合化而生成的血氣。血液就是人體之水，由于各個地區(qū)的自然環(huán)境不同，其氣味就不同，生成的血氣也不同，所以不同地區(qū)的人的稟賦差異就很大。

綜合以上論述，古人凝練出一方水土養(yǎng)一方人的慧言，是對管子的水決定人稟賦的論斷的最好解釋。

（三）水與健康

管子說“水者，地之血氣”，那么人的血氣亦是水。人體70%—80%是水，水是人體細(xì)胞和體液的重要組成部分，水參與人體內(nèi)新陳代謝的全過程，因為水具有極強(qiáng)的流動性，不僅能將人體需要的營養(yǎng)物質(zhì)快速輸送到全身各部，還能將全身各部的陳舊垃圾排出到體外，使人體內(nèi)新陳代謝得以順利進(jìn)行。

古人云：水能浮舟，亦能覆舟。水雖然是人體營養(yǎng)的必需品，但也能導(dǎo)致人體發(fā)病?！端貑枴ぐ苏衩髡摗氛f：“月始生，則血氣始精，衛(wèi)氣始行；月廓滿，則血氣實，肌肉堅；月廓空，則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛，衛(wèi)氣去，形獨居?！毖词撬∫彩撬?。[18]朔望月的盈虧周期引發(fā)潮汐現(xiàn)象，對地球上生態(tài)萬物的生長發(fā)育有著巨大的影響，特別是在朔月、上弦月、滿月、下弦月四特征位相時候，生物體往往與之有共振現(xiàn)象發(fā)生，月球引力能引發(fā)江水的潮漲潮落，亦能引發(fā)人體血氣的盈虧，形成人體的“生物高潮”和“生物低潮”。

精神病學(xué)家指出，人與月球的關(guān)系十分密切。滿月的時候，生物潮處于高峰，這時人的頭部和胸部的電位差比較大，人容易激動，情緒最不穩(wěn)定，最易出事。教授毛雷斯甚至指出，人類的抑郁、毒害和謀殺等現(xiàn)象與月亮的盈虧有一定的關(guān)系，他認(rèn)為，月亮的盈虧能誘發(fā)人們的反常行為。有人統(tǒng)計，人的死亡與月亮盈虧有密切關(guān)系。對500多例患者的死亡時間和月相的變化關(guān)系研究發(fā)現(xiàn)，在潮汐漲落的不同時期，落潮期和低潮期的死亡人數(shù)顯著地高于漲潮期和高潮期。慢性病器官衰竭致死者中的80%和大多數(shù)60歲以上的老年人更容易死于落潮期和低潮期。

所以水不但影響自然環(huán)境，水亦影響到人的身體健康，我們必須重視水科學(xué)，要加強(qiáng)生活中的飲用水管理，選取好水質(zhì)，打造健康的體魄。

二、圣人用水治世

管子不僅認(rèn)識到人由水生，更深層次的認(rèn)識到水決定了人的稟賦才華，涉及到人的道德品質(zhì)，懂得了以水施行教化，由自然之水而衍生出文化之水，從而賦予水以政治、道德、民俗等一系列社會屬性，充分表達(dá)了水在人類社會生活中的重要作用，教化民眾的關(guān)鍵便是水。

《管子·水地》說：

是以圣人之化世也，其解在水。故水一則人心正，水清則民心易；一則欲不污，民心易則行無邪。是以圣人之治于世也，不人告也，不戶說也，其樞在水。[19]

“一”訓(xùn)純潔，心靜無邪。水純潔如一則人心正直，水清亮明凈則民心平易，人心正直則沒有污穢雜念，民心平易則沒有邪惡行為。所以古代圣賢治理社會，不用告誡每個人或勸說每一戶，其樞紐在于水的好壞。“其樞在水”可以從多方面來理解：

一是水質(zhì)方面，水決定人的稟賦。所謂“水一”“水清”，即水質(zhì)問題，管子認(rèn)為宋國地區(qū)的水質(zhì)最好，因此宋國人簡樸、平易而正直。這就告訴我們關(guān)于飲用水的水質(zhì)問題，如何讓民眾喝上高質(zhì)量的飲用水來提高人的稟賦，它關(guān)系到社會的長治久安。所以“水一”“水清”，不僅是一個民生問題，更是一個社會政治問題。

二是水性方面，用水進(jìn)行道德教育。美國艾蘭先生在《水之道與德之端：中國早期哲學(xué)思想的本喻》[20]一書中，詳細(xì)解說了中國古人用水進(jìn)行道德教育的概況。圣人孔子對水贊美至極，《荀子·宥坐》記載：子貢問于孔子曰：“君子之所以見大水必觀焉者，是何？”孔子曰：“夫水，徧與諸生而無為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洸洸乎不淈盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達(dá)，似察。以出以入以就鮮絜，似善化。其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉。”[21]孔子用水性來規(guī)范人們的仁、義、禮、智行為，用水來教化人們的道德，水能生化萬物，水更能凈化萬物，水亦能修身齊家治天下。

三是水勢方面。《老子》第七十八章說：

天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王?！盵22]

水雖弱，水滴石穿而能勝，“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛”，以此對統(tǒng)治者提出政治忠告，要用水的運動規(guī)則來規(guī)范自己的行為。

三、水文化與現(xiàn)代教育

管子“以人為本”的思想是治國大法，所以黨的十六屆三中全會明確提出“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”。筆者認(rèn)為，黨的“以人為本”科學(xué)發(fā)展觀，其中就包括對人的素質(zhì)教育和如何培養(yǎng)“人才”的問題，培養(yǎng)人的素質(zhì)及“人才”教育則稟賦是基礎(chǔ)，所以我們今天更要重視管子的水決定人稟賦的思想。

學(xué)者江本勝先生在其所著《水知道答案》[23]一書中提到，看到“愛”與“感謝”，水結(jié)晶呈現(xiàn)完整美麗的六角形；被罵做“渾蛋”，水幾乎不能形成結(jié)晶。水能聽，水能看，水有感情，在不同的環(huán)境及感情下，水會形成不同的結(jié)晶體，因此形成了人的各種不同的稟賦。江本勝先生得出的結(jié)論再次印證了管子的水決定人稟賦的這一科學(xué)論斷。因此，要重視對人的行為教育，特別是要重視家長和教師對學(xué)生的言行教育，言行教育要從娃娃抓起。

四、結(jié)語

水創(chuàng)造了人類文明（美索不達(dá)米亞文明、尼羅河流域文明、黃河流域文明等），水是人類日常生活不可缺少的物質(zhì)，更是生命賴以生存的必備條件。水不但決定人的生命健康，更決定人的稟賦。所以我們在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，如何用好水來養(yǎng)育優(yōu)秀中華兒女，營造良好的社會風(fēng)尚，就有其特殊意義。本文首先提倡加強(qiáng)生活中的飲用水管理，水質(zhì)問題不僅是一個民生問題，更是一個社會政治問題。其次，運用管子水文化思想來為現(xiàn)代社會培養(yǎng)人才，倡導(dǎo)家長和教師以身作則，為學(xué)生創(chuàng)造良好的言行教育氛圍，共同營造社會主義文明社會，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

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[21]荀子，原著.荀子簡注[M].章詩同，注.上海：上海人民出版社，1974.

[22]任繼愈，著.老子新譯[M].上海：上海古籍出版社，1988.

[23]江本勝.水知道答案第一冊[M].?？冢汉Ｄ铣霭婀?，2006.

作者簡介：田峰（1973—），女，漢族，山西太原人，碩士，太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部，講師，研究方向為漢語言文學(xué)。