馬克思恩格斯“兩個(gè)和解”生態(tài)向度研究評析*

包慶德，李金澤

（內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）

“兩個(gè)和解”思想作為馬克思恩格斯經(jīng)典生態(tài)思想之一，有其產(chǎn)生的歷史時(shí)代背景與經(jīng)典文本來源。當(dāng)回顧馬克思主義經(jīng)典著作時(shí)，我們可以重溫恩格斯的論斷：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！雹亳R克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷［M］.北京：人民出版社，2009：560.馬克思恩格斯在當(dāng)時(shí)的歷史條件下不僅預(yù)料到生態(tài)環(huán)境問題，更難能可貴的是，馬克思恩格斯還給出了科學(xué)合理的解決路徑，這就是著名的“兩個(gè)和解”思想。“兩個(gè)和解”思想對于當(dāng)代的生態(tài)環(huán)境治理、生態(tài)環(huán)境恢復(fù)具有重要的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。本文將對學(xué)界關(guān)于“兩個(gè)和解”生態(tài)向度，即“兩個(gè)和解”的生態(tài)價(jià)值取向與評價(jià)尺度的研究，進(jìn)行必要的邏輯梳理與學(xué)術(shù)評析。

一、“兩個(gè)和解”生態(tài)向度的歷史時(shí)代背景與經(jīng)典文本回溯

（一）“兩個(gè)和解”生態(tài)向度的歷史時(shí)代背景

16至17世紀(jì)的時(shí)候，培根給世界提出了一個(gè)可能的人造樂園，這個(gè)樂園通過科學(xué)和人類的管理而變得豐饒。他曾預(yù)言，在那個(gè)烏托邦樂園里，人類將恢復(fù)一種尊貴和崇高的地位，并且重新得到他一度在伊甸園中所享有的高于一切其他動物的權(quán)利。①唐納德·沃斯特.自然的經(jīng)經(jīng)濟(jì)體系——生態(tài)思想史［M］.侯文蕙，譯.北京：商務(wù)印書館，1999：50.除此之外，在理性時(shí)代被廣泛接受的自然經(jīng)濟(jì)體系的特點(diǎn)便是它的仁慈奉獻(xiàn)。一般認(rèn)為，自然是表達(dá)上帝對其生物尤其是人的善心的有序狀態(tài)，天地萬物主要是為人而存在的。②唐納德·沃斯特.自然的經(jīng)經(jīng)濟(jì)體系——生態(tài)思想史［M］.侯文蕙，譯.北京：商務(wù)印書館，1999：67.這種“人是天地萬物主人”的思想在此后的一段時(shí)間內(nèi)一直占據(jù)主流地位，并且?guī)е@種思想，人類妄圖通過征服自然、改造自然來彰顯自己的主人地位。18世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)上半葉，以蒸汽機(jī)作為主要動力裝置的第一次工業(yè)革命在歐洲主要國家逐步完成，這場工業(yè)革命導(dǎo)致了大工業(yè)體系、大工業(yè)城市的出現(xiàn)③解保軍.馬克思恩格斯對資本主義的生態(tài)批判及其意義［J］.馬克思主義研究，2006（8）：62-67.，在帶來社會生產(chǎn)力大發(fā)展的同時(shí)，也帶來了日趨嚴(yán)峻的生態(tài)破壞、環(huán)境污染和資源浪費(fèi)。由此可見，隨著資本主義大工業(yè)的崛起，人與自然的不和諧問題逐步開始顯露端倪。

“兩個(gè)和解”思想就產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)代，這個(gè)時(shí)代是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的時(shí)代，這是工人階級與資本家之間的差距越來越大的時(shí)代。1831年和1834年，法國里昂爆發(fā)了兩次工人反對資本主義剝削壓迫的武裝起義；1836—1848年英國工人為得到自己應(yīng)有的權(quán)利掀起了憲章運(yùn)動；1844年6月普魯士王國所屬西里西亞紡織工人組織起義。三大工人運(yùn)動的爆發(fā)，使得無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的關(guān)系變得緊繃起來。此時(shí)，人與自然、人與人之間的異化漸漸引起了馬克思恩格斯的重視。馬克思在其1844年探索政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)寫下的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中分別詳細(xì)論述了這兩種異化：“工人越是通過自己的勞動占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個(gè)方面失去生活資料……工人在這兩方面成為自己對象的奴隸”④馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：158.，“同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化”⑤馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：163.。

面對這樣異化的時(shí)代，馬克思恩格斯開始找尋解決異化的途徑，這就使得要實(shí)現(xiàn)人與自然的和解以及與人類本身的和解變得十分迫切。

（二）“兩個(gè)和解”生態(tài)向度的經(jīng)典文本回溯

人類生活在自然界當(dāng)中，依賴著自然生存。因此，當(dāng)我們提到“兩個(gè)和解”思想時(shí)，首先感受到的就是人與自然的和解，而談到人與自然就不得不談到德國古典哲學(xué)非常具有代表性的哲學(xué)家黑格爾，因?yàn)樵缭隈R克思恩格斯之前，黑格爾就已經(jīng)關(guān)注到了人與自然的關(guān)系問題，并且對以往的自然考察方式提出了質(zhì)疑。黑格爾在其著作《自然哲學(xué)》中提到：“人以實(shí)踐態(tài)度對待自然，這時(shí)自然是作為一種直接外在的、因而是感性的個(gè)體，不過這種個(gè)體也有理由把自己規(guī)定成為同自然對象對立的目的。按照這種關(guān)系考察自然，就產(chǎn)生有限目的論的觀點(diǎn)?！雹俸诟駹?自然哲學(xué)［M］.梁志學(xué)，薛華，錢廣華，等譯.北京：商務(wù)印書館，2017：6.并且黑格爾在《小邏輯》中關(guān)于哲學(xué)的研究內(nèi)容時(shí)談到：“研究自然界和人的精神，研究自然界和人的精神的相互關(guān)系?！雹诤诟駹?小邏輯［M］.賀麟，譯.北京：商務(wù)印書館，1980：37.可見，黑格爾已經(jīng)對人與自然的關(guān)系有了自覺的關(guān)注，但是由于黑格爾客觀唯心主義自然觀自身所具有的思想的局限性使得黑格爾本人的思想并不能使他徹底認(rèn)識人與自然之間的關(guān)系，也不能找到良好的方式去處理人與自然的關(guān)系。

馬克思恩格斯在黑格爾的理論基礎(chǔ)上進(jìn)行了改進(jìn)和發(fā)展，并對人與自然的關(guān)系產(chǎn)生了以往時(shí)代所沒有的新的認(rèn)知，他們認(rèn)為處理人與自然關(guān)系的最佳途徑就是要實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。然而，馬克思恩格斯清楚地認(rèn)識到這個(gè)世界僅僅實(shí)現(xiàn)人與自然的和解是不夠的，要解決現(xiàn)實(shí)社會實(shí)際存在問題還需要依靠人與人之間的關(guān)系，這個(gè)世界還需要人與人的和解。因此，馬克思恩格斯將人與自然和解與人與人和解相并列起來，一同歸納為世紀(jì)面臨的大轉(zhuǎn)變，這就產(chǎn)生了關(guān)于“兩個(gè)和解”思想的經(jīng)典論述。這個(gè)經(jīng)典論述首次出現(xiàn)在恩格斯寫于1843年底至1844年初的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家“瓦解一切私人利益只不過替我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大轉(zhuǎn)變，即人類與自然的和解以及人類本身的和解開辟道路”③馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：63.。隨后在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思亦明確談到只有共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和解：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決?！雹荞R克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：184.

馬克思恩格斯對人與自然和人與人之間的和解進(jìn)行了多角度論證。1845年，在馬克思恩格斯共同完成的《德意志意識形態(tài)》中再次談到了人與自然關(guān)系，書中有這樣一段話：“如果懂得在工業(yè)中向來就有那個(gè)很著名的‘人和自然的統(tǒng)一’，而且這種統(tǒng)一在每一個(gè)時(shí)代都隨著工業(yè)或慢或快的發(fā)展而不斷改變，就像人與自然的‘斗爭’促進(jìn)其生產(chǎn)力在相應(yīng)基礎(chǔ)上的發(fā)展一樣，那么上述問題也就自行消失了?！雹蓠R克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：529.此處談到的“上述問題”指的就是人對自然的關(guān)系問題，也就是說要想解決人與自然的關(guān)系問題，就首先要懂得人與自然的統(tǒng)一，而我們深知人與自然要想真正達(dá)到統(tǒng)一，就首先要實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。除此之外，馬克思在1867 年出版的《資本論》第一卷中還闡述道：“人和自然，是攜手并進(jìn)的?！雹揆R克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第5卷［M］.北京：人民出版社，2009：696.我們看到上述這些都是關(guān)于人與自然的和解的。其實(shí)，“兩個(gè)和解”同時(shí)涉及的文本也有很多。如馬克思指出：“只有當(dāng)實(shí)際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會消失?！雹唏R克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第5卷［M］.北京：人民出版社，2009：97.換句話說，就是只有實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”才能消除宗教反映。1886年恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中也談到，“自然界是不依賴任何哲學(xué)而存在的；它是我們?nèi)祟悾ū旧砭褪亲匀唤绲漠a(chǎn)物）賴以生長的基礎(chǔ)；在自然界和人以外不存在任何東西。”①馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第4卷［M］.北京：人民出版社，2009：275.由此我們亦可知，在自然界和人之外不存在任何東西，只有人與自然以及人與人之間都達(dá)到和解狀態(tài)才可以繼續(xù)共生下去，這再一次論證了實(shí)現(xiàn)人與自然的和解以及人與人之間的和解的極端重要性。

二、“兩個(gè)和解”生態(tài)向度的當(dāng)代解讀方式與學(xué)理致思進(jìn)路

當(dāng)代，我國學(xué)界對“兩個(gè)和解”思想進(jìn)行了深度挖掘。但是由于學(xué)者們的理解角度不一，我國學(xué)界對“兩個(gè)和解”思想的解讀方式也具有差異性，大致可以分為三種研究進(jìn)路：其一是探討“人與自然之間的和解”與“人與人之間的和解”二者的關(guān)聯(lián)問題，研究二者的主次問題以及邏輯先后問題；其二是探討“人與自然之間的和解”與“人與人之間的和解”的主體問題，找尋要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”需依托的主體具體是哪一個(gè)或者哪幾個(gè)；其三是探討如何實(shí)現(xiàn)“人與自然之間的和解”以及“人與人之間的和解”問題。

首先，在具體談到這三種進(jìn)路之前，我們先來看一下當(dāng)代學(xué)界對“兩個(gè)和解”分別是怎么樣理解的，有哪些新的見解。包慶德認(rèn)為，馬克思恩格斯“兩個(gè)和解”思想其實(shí)針對的是兩種危機(jī)，用今天的話講就是：一個(gè)是針對人與自然之間的對立沖突所產(chǎn)生的生態(tài)危機(jī)，一個(gè)是人與人之間的對立沖突產(chǎn)生的資源不平等所產(chǎn)生的社會危機(jī)。②包慶德.馬克思生產(chǎn)力論的生態(tài)維度及其當(dāng)代價(jià)值［J］.中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，2012（6）：32-40.苗貴山從共同體的角度出發(fā)認(rèn)為，馬克思將人與人之間的矛盾和人與自然之間的矛盾歸結(jié)于生產(chǎn)力和交往方式的矛盾，只有共產(chǎn)主義這一自由人的聯(lián)合體才能實(shí)現(xiàn)兩個(gè)和解，才能實(shí)現(xiàn)真正的共同體倫理。③苗貴山.馬克思恩格斯“兩個(gè)和解”思想及其共同體倫理意蘊(yùn)［J］.倫理學(xué)研究，2021（1）：13-20.而皮家勝認(rèn)為，馬克思恩格斯是從人類世界與自然界的根本一致性出發(fā)，從人對自然承載著極大的責(zé)任出發(fā)，從人自覺的活動創(chuàng)造了人與自然、人與人之間的關(guān)系出發(fā)提出的兩個(gè)和解思想。④皮家勝.“兩個(gè)和解”在馬克思恩格斯思想體系中的地位及現(xiàn)實(shí)意義［N］.光明日報(bào)，2018-09-10（15）.

在大體了解當(dāng)代學(xué)界對于兩個(gè)和解的理解之后，我們再來看關(guān)于“人與自然之間的和解”與“人與人之間的和解”的關(guān)系問題。馬克思和恩格斯在其經(jīng)典著作中并沒有給出準(zhǔn)確答案。因此，學(xué)界對此持有不同的觀點(diǎn)。有部分學(xué)者認(rèn)為“人與自然之間的和解”與“人與人之間的和解”的關(guān)系是統(tǒng)一的、不可分割的。例如，劉明定對“兩個(gè)和解”思想進(jìn)行研究后認(rèn)為“兩個(gè)和解”之間的關(guān)系是內(nèi)在統(tǒng)一的，“人類與自然之間的和解”是實(shí)現(xiàn)“人類本身的和解”的物質(zhì)基礎(chǔ)，“人類本身的和解”是實(shí)現(xiàn)“人類與自然之間的和解”的社會前提。⑤劉明定.基于人的三重屬性對馬克思、恩格斯“兩個(gè)和解”思想的多維審視［J］.河南社會科學(xué)，2020（11）：83-90.但是也有學(xué)者持有完全不同的看法，且該類型學(xué)者普遍認(rèn)為“人與人之間的和解”更具邏輯上的優(yōu)先性。例如，馬瑞麗等經(jīng)過對《自然辯證法》的分析后認(rèn)為，“人與自然之間的和解”需要借助于“人與人之間關(guān)系的和解”，因?yàn)槿伺c人之間不合理的關(guān)系必然會導(dǎo)致人與自然之間的不可調(diào)和。只有實(shí)現(xiàn)了人從動物中的提升、從異化勞動中的提升，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然、與人類本身的和解。①馬瑞麗，吳寧.論恩格斯的《自然辯證法》及其當(dāng)代意義［J］.自然辯證法研究，2013（5）：116-121.李蕙嵐等在對恩格斯自然觀進(jìn)行研究時(shí)認(rèn)為，“人與人之間的和解”包含了“人與自然之間的和解”，“人與人之間的和解”為“人與自然之間的和解”指明道路，并且“人與人之間的和解”一方面象征了人類擺脫了自然的控制，另外一方面也是人與自然和諧共生的標(biāo)志。②李蕙嵐，孫清照.人與自然和諧共生及其現(xiàn)實(shí)徑路——基于恩格斯自然觀的考察［J］.自然辯證法研究，2020（7）：10-15.

針對這一點(diǎn)，我們認(rèn)為“人與自然之間的和解”與“人與人之間的和解”是互為中介的關(guān)系，在不同的前提下，結(jié)果也是不同的。在原始社會，“人與自然之間的和解”就是優(yōu)先緊要的，人類的生存高度依賴于自然界，如果不能正確良好地處理人與自然之間的關(guān)系，就沒有辦法處理人與人之間的關(guān)系。在當(dāng)代社會，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人對自然界的控制欲越來越強(qiáng)，人與人之間階級差距不斷拉伸，人類本身之間的異化越來越嚴(yán)重，“人與人之間的和解”就變得更為優(yōu)先一些。因此，我們認(rèn)為“人與自然之間的和解”與“人與人之間的和解”之間的關(guān)系需要視前提而定，并且這二者之間的關(guān)系應(yīng)該是不斷變化和與時(shí)俱進(jìn)的。

其次，針對“人與自然之間的和解”與“人與人之間的和解”主體問題，學(xué)界也有不同的看法。有部分學(xué)者認(rèn)為，只有人類才能實(shí)現(xiàn)“人與自然之間的和解”與“人與人之間的和解”。黃志斌等通過對馬克思恩格斯關(guān)于資源與環(huán)境問題的分析后發(fā)現(xiàn)，人與自然對立的狀態(tài)是否可以消除，取決于人與人社會關(guān)系的重新塑造。③黃志斌，任雪萍.馬克思恩格斯生態(tài)思想及當(dāng)代價(jià)值［J］.馬克思主義研究，2008（7）：49-53.廖志丹等談到馬克思恩格斯的“兩個(gè)和解”時(shí)認(rèn)為，“兩個(gè)和解”的實(shí)現(xiàn)主體就是人類，他們談到文明的實(shí)現(xiàn)并不一定是在對抗中發(fā)展的，人類可以在與自然的和諧共生之中謀求自身的發(fā)展，人類發(fā)展到如今是有能力調(diào)整自身行為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”的。④廖志丹，陳墀成.馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想：中國生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)智慧之源［J］.貴州社會科學(xué)，2011（1）：9-13.但是也有部分學(xué)者將這個(gè)主體進(jìn)一步具體化，他們認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“人與自然之間的和解”與“人與人之間的和解”的主體就是無產(chǎn)階級。例如，陳彥林等認(rèn)為，資本主義制度下資產(chǎn)階級就是生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)祝挥袩o產(chǎn)階級及其共產(chǎn)主義才能超越資本主義，擺脫資本主義制度，擺脫生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人與自然的真正和解。⑤陳彥林，孫道進(jìn).恩格斯生態(tài)自然觀探析［J］.自然辯證法研究，2019（1）：89-93.與將主體具體化的這部分學(xué)者看法完全相反的另一部分學(xué)者認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)“人與自然之間的和解”與“人與人之間的和解”的主體是大范圍的，不是具體的某一個(gè)。劉明定認(rèn)為個(gè)體、群體、類三位一體的存在就是人本身，人也是個(gè)體、群體、類三種利益的統(tǒng)一體，因此，討論“兩個(gè)和解”就要從人的角度進(jìn)行討論，“兩個(gè)和解”思想從根本上來說就是人本身的問題，“兩個(gè)和解”闡明了人的發(fā)展的最高境界就是三位一體三重利益走向統(tǒng)一的境界。⑥劉明定.基于人的三重屬性對馬克思、恩格斯“兩個(gè)和解”思想的多維審視［J］.河南社會科學(xué)，2020（11）：83-90.程鵬等在對《反杜林論》進(jìn)行解讀和分析時(shí)認(rèn)為，要看到人、自然、社會三者的關(guān)系，要把改造自然與社會相結(jié)合才有可能實(shí)現(xiàn)“人與自然之間的和解”⑦程鵬，包國光.恩格斯生態(tài)思想及其啟示——基于《反杜林論》的解讀［J］.理論視野，2020（10）：11-16.。

從宏觀的角度分析，實(shí)現(xiàn)“人與自然之間的和解”與“人與人之間的和解”所涉及的主體包括自然、人類和社會，三者都有參與。但是，從具體的角度分析，實(shí)現(xiàn)“人與自然之間的和解”與“人與人之間的和解”的主體其實(shí)就是人類本身，因?yàn)檫@兩種和解本身都與人類相關(guān)，人類在其中處于主動的地位，自然及社會處于被動地位，且兩種和解的出發(fā)點(diǎn)和最終目的都是為了人類的幸福、人類的發(fā)展，所以兩種和解的主體必然是人本身。

最后，關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)“人與自然之間的和解”與“人與人之間的和解”，學(xué)界眾說紛紜。大部分學(xué)者認(rèn)為，要想實(shí)現(xiàn)“人與自然之間的和解”與“人與人之間的和解”，根本在于制度的變革，必須改變資本主義制度，無產(chǎn)階級才能真正實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”。鄧瑩基于對恩格斯《反杜林論》的解讀分析認(rèn)為，只有變革資本主義制度，實(shí)現(xiàn)社會對生產(chǎn)資料的占有，才能真正實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”。①鄧瑩.深層生態(tài)學(xué)之生態(tài)中心主義平等的哲學(xué)審視——基于《反杜林論》的理論視域［J］.自然辯證法研究，2020（11）：9-13.翁潔在對馬克思恩格斯生態(tài)思想進(jìn)行解讀分析后認(rèn)為，只有在社會主義制度下，才可以實(shí)現(xiàn)“人與自然的和解”以及“與人類本身的和解”。②翁潔.生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)路徑——基于馬克思恩格斯生態(tài)思想建構(gòu)視角［J］.學(xué)術(shù)論壇，2018（4）：81-85.陳芬認(rèn)為，由于馬克思主義主張從實(shí)踐出發(fā)的人化自然觀，要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”就要從社會實(shí)踐的角度出發(fā)，要求我們對社會制度進(jìn)行根本上的變革，改變社會生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。③陳芬.在自然界實(shí)現(xiàn)人道主義——試論馬克思恩格斯的生態(tài)自然觀［J］.馬克思主義研究，2003（3）：12-17.杜秀娟等認(rèn)為，只有推翻資本主義，在社會主義和共產(chǎn)主義社會，才能克服人與自然、人與人之間的分離和對立，達(dá)到人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一，從而克服生態(tài)危機(jī)。④杜秀娟，陳凡.論馬克思恩格斯的生態(tài)環(huán)境觀［J］.馬克思主義研究，2008（12）：81-85.繆昌武認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會，人與自然之間的物質(zhì)交換會更為理想化，人們才能享受到人與自然規(guī)律相協(xié)調(diào)的生活。⑤繆昌武.論馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想及其當(dāng)代意蘊(yùn)［J］.毛澤東鄧小平理論研究，2008（5）：52-56，85.郎廷建等認(rèn)為，共產(chǎn)主義堅(jiān)持公有制消耗最小的力量，在最適合人類本性的條件下進(jìn)行物質(zhì)變換，最適合人與人、人與自然雙重和解。⑥郎廷建，白秉鐲.馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的形成發(fā)展軌跡［J］.馬克思主義哲學(xué)研究，2016（1）：82-90.除此之外，學(xué)界還有很多新穎的角度。皮家勝等認(rèn)為，當(dāng)人可以學(xué)會更正確地理解自然規(guī)律、自覺地控制自己同自然界發(fā)生關(guān)系的條件和結(jié)果時(shí)，就可以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”的偉大理想。⑦皮家勝，鄧喜道.人與自然和諧共生：馬克思主義自然觀的中國表達(dá)［J］.廣東社會科學(xué)，2020（4）：66-72.曹順仙發(fā)現(xiàn)馬克思恩格斯認(rèn)為自然、人、社會是三位一體的，馬克思恩格斯要從這種“三維化”的思維出發(fā)來解決環(huán)境問題，最終實(shí)現(xiàn)“人與自然之間的和解”和“人與人之間的和解”。⑧曹順仙.馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想的“三維化”詮釋［J］.中國特色社會主義研究，2015（6）：80-86.李維意等在對《德意志意識形態(tài)》進(jìn)行解讀分析后發(fā)現(xiàn)，馬克思恩格斯從實(shí)踐唯物主義出發(fā)，通過對生產(chǎn)與交往之間相互作用的歷史性考察之后認(rèn)為，必須要實(shí)現(xiàn)人們的自由聯(lián)合以達(dá)到對物質(zhì)世界的真正占有，才能達(dá)成“人與自然之間的和解”和“人與人之間的和解”，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。⑨李維意，張春榮.《德意志意識形態(tài)》對“兩個(gè)和解”的系統(tǒng)闡發(fā)［J］.理論月刊，2011（6）：32-34.方世南在對馬克思和恩格斯生態(tài)文明觀念進(jìn)行分析的時(shí)候認(rèn)為，“人與自然的和解”就是要協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系，要求我們建設(shè)生態(tài)文明和環(huán)境友好型的社會，而“同人類本身的和解”就是要協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，也就是要協(xié)調(diào)社會關(guān)系，這就需要加強(qiáng)政治文明和精神文明建設(shè)。①方世南.社會主義生態(tài)文明是對馬克思主義文明系統(tǒng)理論的豐富和發(fā)展［J］.馬克思主義研究，2008（4）：17-22.曹志清在對馬克思恩格斯環(huán)境哲學(xué)進(jìn)行解讀分析時(shí)認(rèn)為，人與自然的交互中可以實(shí)現(xiàn)“人與自然之間的和解”，從自然史走向人類史的過程中可以實(shí)現(xiàn)“人類本身的和解”。②曹志清.馬克思恩格斯環(huán)境哲學(xué)思想新探［J］.學(xué)術(shù)論壇，2007（8）：1-4，21.

我們認(rèn)為，如何實(shí)現(xiàn)“人與自然之間的和解”與“人與人之間的和解”是要依照環(huán)境形勢和歷史文化背景來決定的。在不同的環(huán)境形勢和歷史文化背景下，所要采取的措施是不一樣的，我們要因勢利導(dǎo)，與具體實(shí)際相結(jié)合，在一步步的實(shí)踐探索之中依照經(jīng)驗(yàn)去尋求如何實(shí)現(xiàn)“人與自然之間的和解”與“人與人之間的和解”。

三、“兩個(gè)和解”生態(tài)向度解讀的相關(guān)價(jià)值與尚待深化節(jié)點(diǎn)

（一）“兩個(gè)和解”生態(tài)向度解讀的相關(guān)價(jià)值

首先，從馬克思主義發(fā)展以及社會主義實(shí)現(xiàn)的角度來看，“兩個(gè)和解”思想有利于社會主義的實(shí)現(xiàn)，既是共產(chǎn)主義發(fā)展的必然趨勢，也是社會主義革命的必然要求，對此學(xué)界進(jìn)行了深度解讀和挖掘。余謀昌在對馬克思和恩格斯的環(huán)境哲學(xué)進(jìn)行分析時(shí)認(rèn)為，“人與自然之間的和解”以及“與人本身的和解”是緊密相關(guān)的，這兩種和解是本世紀(jì)所不得不面臨的大變革，“兩個(gè)和解“的實(shí)現(xiàn)就是世界革命化的歷史使命。③余謀昌.馬克思和恩格斯的環(huán)境哲學(xué)思想［J］.山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2005（6）：83-91.李維意等認(rèn)為，馬克思恩格斯“兩個(gè)和解”思想提出的原因是資本主義社會中人與自然關(guān)系失去平衡，人與人本身關(guān)系的沖突。只有實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”才能實(shí)現(xiàn)人類的全面發(fā)展，才能走向共產(chǎn)主義社會。④李維意，胡永紅.論馬克思恩格斯的“兩個(gè)和解”思想［J］.理論探索，2010（2）：22-25，55.陳一壯等在對馬克思恩格斯經(jīng)典理論進(jìn)行分析時(shí)發(fā)現(xiàn)，恩格斯認(rèn)為“兩個(gè)和解”的實(shí)現(xiàn)就是共產(chǎn)主義的革命任務(wù)。⑤陳一壯，周小清.馬克思主義與當(dāng)代生態(tài)危機(jī)［J］.自然辯證法研究，2011（3）：118-123.

其次，從生態(tài)治理的角度來看，“兩個(gè)和解”思想是解決生態(tài)問題、有效應(yīng)對生態(tài)危機(jī)的合理途徑，對此學(xué)界也有中肯的理論分析。袁秉達(dá)等對恩格斯晚年的思想貢獻(xiàn)進(jìn)行研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，恩格斯認(rèn)為“兩個(gè)和解”是解決未來社會人與自然、人與社會矛盾的正確途徑。⑥袁秉達(dá)，盧肖文.恩格斯晚年堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的新貢獻(xiàn)［J］.科學(xué)社會主義，2020（5）：4-10.謝向波通過對馬克思恩格斯“兩個(gè)和解“的分析認(rèn)為，在認(rèn)清且分析馬克思恩格斯提出“兩個(gè)和解”思想背景情況下，這兩對矛盾的解決有利于中國科學(xué)社會主義的實(shí)現(xiàn)，有利于幫助中國解決社會問題和生態(tài)治理問題。⑦謝向波.馬克思恩格斯“兩個(gè)和解”思想的內(nèi)涵及當(dāng)下價(jià)值［J］.學(xué)校黨建與思想教育，2019（10）：68-70.王四正認(rèn)為，馬克思恩格斯的“兩個(gè)和解”思想，有利于農(nóng)村破解生態(tài)治理困境，可以通過生產(chǎn)力水平的提高，不斷推進(jìn)農(nóng)民與農(nóng)民之間、農(nóng)民與生態(tài)環(huán)境之間、農(nóng)民與所處社會之間的交往來破解農(nóng)村生態(tài)治理之中的農(nóng)民與農(nóng)民之間、農(nóng)民與環(huán)境之間、農(nóng)民與社會之間的異化問題，最終實(shí)現(xiàn)新農(nóng)村的建設(shè)。⑧王四正.“兩個(gè)和解”：農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)走出困境的必由之路——基于馬克思恩格斯生態(tài)觀的一個(gè)新認(rèn)識［J］.河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015（6）：85-89.

最后，作為馬克思主義經(jīng)典生態(tài)思想之一，“兩個(gè)和解”思想的學(xué)術(shù)價(jià)值也是不容忽視的，學(xué)界對“兩個(gè)和解”理論方面也有諸多研究。方世南在對恩格斯生態(tài)思想進(jìn)行分析時(shí)發(fā)現(xiàn)，在恩格斯看來，“兩個(gè)提升”和“兩個(gè)和解”的實(shí)現(xiàn)可以體現(xiàn)人類社會的發(fā)展進(jìn)步，是人類發(fā)展過程中必然的進(jìn)程。針對“兩個(gè)提升”與“兩個(gè)和解”兩個(gè)理論之間的關(guān)系，他認(rèn)為二者密切相關(guān)，從某種角度來看，“兩個(gè)提升”就是“兩個(gè)和解”。①方世南.論恩格斯生態(tài)思想的鮮明政治導(dǎo)向［J］.蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2020（4）：73-78.徐啟剛認(rèn)為，馬克思恩格斯“兩個(gè)和解”思想對于我們解讀環(huán)境問題、處理環(huán)境問題都具有深刻的理論意義，因?yàn)橛凶匀坏拇嬖诓攀沟萌祟惿鐣兊镁哂幸饬x。②徐啟剛，鄒強(qiáng).論馬克思和恩格斯的生態(tài)倫理思想［J］.求索，2007（3）：130-132.劉希剛認(rèn)為，馬克思主義生態(tài)文明思想的根本目標(biāo)就是促進(jìn)“人與自然的和解”以及“與人類本身的和解”。③劉希剛.馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的體系性存在及現(xiàn)實(shí)啟示［J］.科學(xué)社會主義，2012（01）：63-66.苗貴山認(rèn)為，馬克思恩格斯的“兩個(gè)和解”思想的價(jià)值旨?xì)w是，實(shí)現(xiàn)勞動者共同占有生產(chǎn)資料基礎(chǔ)上的自由人的聯(lián)合體。④苗貴山.馬克思恩格斯“兩個(gè)和解”思想及其共同體倫理意蘊(yùn)［J］.倫理學(xué)研究，2021（1）：13-20.

（二）“兩個(gè)和解”生態(tài)向度尚待深化的節(jié)點(diǎn)

第一，生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)往往側(cè)重于“人與自然之間的和解”。陳墀成等發(fā)現(xiàn)，馬克思恩格斯認(rèn)為只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能擺脫貧窮和生態(tài)破壞的無限循環(huán)，而人類是人與自然和解的主導(dǎo)力量，這就要求人們在勞動、社會交往、人的社會關(guān)系的提升這幾個(gè)方面中來實(shí)現(xiàn)“人與自然的和解”。⑤陳墀成，余玉湖.論人與自然的和解——馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想探析［J］.廈門大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2013（4）：42-49.王雨辰在對西方馬克思主義的生態(tài)觀進(jìn)行解讀分析時(shí)認(rèn)為，要想真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，要徹底解決生態(tài)危機(jī)，不能只改變哲學(xué)世界觀，最重要的是要打破資本主義制度，通過技術(shù)才能徹底解決生態(tài)問題。⑥王雨辰.略論西方馬克思主義的生態(tài)倫理價(jià)值觀——兼論生態(tài)倫理的制度維度［J］.哲學(xué)研究，2004（2）：82-88.楊峻嶺等認(rèn)為，在馬克思恩格斯看來，實(shí)現(xiàn)“人與自然的和解”需要從兩個(gè)角度入手：一方面需要人改變原有的對人與自然關(guān)系的認(rèn)識觀念，另一方面需要人類與資本主義制度徹底決裂。⑦楊峻嶺，吳潛濤.馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想及其當(dāng)代價(jià)值［J］.馬克思主義研究，2020（3）：58-66，76，167.韓永進(jìn)認(rèn)為，以“生態(tài)社會主義”為代表的、改變資本主義社會生產(chǎn)方式建立自由人的聯(lián)合體，用無愧于人的方式對待自然，才是實(shí)現(xiàn)人與自然和解的有效途徑。⑧韓永進(jìn).馬克思對人與自然關(guān)系之生態(tài)闡釋［J］.哲學(xué)研究，2010（11）：31-37.由此可見，這些相關(guān)的文本要么是僅僅從“人類與自然之間的和解”角度去研究環(huán)境問題，要么是將“人與自然之間的和解”作為解決環(huán)境問題的經(jīng)典依據(jù)，而從“與人類本身的和解”出發(fā)去探討環(huán)境問題的比較少。但是實(shí)際上看，導(dǎo)致環(huán)境問題的不僅僅是人與自然之間的不和諧狀況，更和人與人之間的不和諧關(guān)系有著密切的聯(lián)系，并且解決生態(tài)問題，也需要依靠“人與人之間的和解”。⑨包慶德.唯物史觀視野中的“環(huán)境倫理”［J］.中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，2007（2）：59-67.黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央形成了以人民為中心的生態(tài)文明制度建設(shè)的思想原則，這對我國全面推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)有著深遠(yuǎn)的意義。①包慶德，陳藝文.生態(tài)文明制度建設(shè)的思想引領(lǐng)與實(shí)踐創(chuàng)新——習(xí)近平生態(tài)文明思想的制度建設(shè)維度探析［J］.中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，2019（3）：5-12.從這個(gè)角度出發(fā)，要想貫徹以人民為中心的生態(tài)文明制度，還必須重視“人與人之間的和解”應(yīng)該在環(huán)境治理中發(fā)揮怎樣的作用。

第二，在馬克思恩格斯的文本中都有論述到“兩個(gè)和解”思想，關(guān)于“兩個(gè)和解”思想馬克思恩格斯論述并不完全一致，二者之間具有一定的差異性。從學(xué)界的分析來看，恩格斯的文本也比馬克思更體現(xiàn)“人與自然之間的和解”，更為側(cè)重生態(tài)環(huán)境。郝棟認(rèn)為恩格斯在《自然辯證法》中側(cè)面論述了生態(tài)問題的解決其實(shí)就是人與自然的和解，這是生態(tài)發(fā)展的首要問題。②郝棟.恩格斯《自然辯證法》的生態(tài)思想及中國實(shí)踐［J］.自然辯證法研究，2020（6）：3-8.楊莉等認(rèn)為恩格斯在《自然辯證法》中闡述了人與自然和解實(shí)現(xiàn)方案，同時(shí)認(rèn)為人與自然和解方式也是恩格斯《自然辯證法》的核心思想。③楊莉，劉繼漢，尹才元.淺論《自然辯證法》中的生態(tài)意蘊(yùn)及現(xiàn)實(shí)價(jià)值［J］.自然辯證法研究，2018（4）：72-77.黃志斌等在對恩格斯生態(tài)勞動思想進(jìn)行剖析時(shí)認(rèn)為，由于資本主義制度將金錢置于至高無上的地位，資本主義勞動具有很強(qiáng)的反生態(tài)性，由此資本主義國家產(chǎn)生了嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)，要想對抗生態(tài)危機(jī)，就要實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。④黃志斌，錢巍.恩格斯生態(tài)勞動思想探析［J］.自然辯證法研究，2020（5）：10-15.總之，從客觀角度來看，學(xué)界關(guān)于馬克思恩格斯“兩個(gè)和解”思想具體的出發(fā)點(diǎn)、側(cè)重點(diǎn)是否一致的研究相對比較少，還需要進(jìn)一步加強(qiáng)。

第三，恩格斯指出：“只有一種有計(jì)劃地生產(chǎn)分配的自覺的社會生產(chǎn)組織，才能在社會方面把人從其余的動物中提升出來，正像一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種方面把人從其余的動物中提出來一樣?！雹蓠R克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷［M］.北京：人民出版社，2009：422.這就是著名的“兩次提升”思想。上文提到的馬瑞麗、方世南等學(xué)者，都認(rèn)為只有實(shí)現(xiàn)了人從動物中的提升、從異化勞動中的提升，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然、與人類本身的和解。但由于馬克思恩格斯在其經(jīng)典著作中并沒有詳細(xì)談?wù)撨^“兩次提升”與“兩個(gè)和解”的具體關(guān)聯(lián)性，因此這兩種理論的關(guān)聯(lián)性和差異性就需要后世的學(xué)者來探明?？陀^來看，“兩次提升”與“兩個(gè)和解”兩種理論也有待仔細(xì)考量之處，需要進(jìn)行相關(guān)對比研究。要想對“兩個(gè)和解”思想進(jìn)行深入探討，我們還需要研究“兩次提升”與“兩個(gè)和解”的針對性、出發(fā)點(diǎn)是否一致等。

第四，因?yàn)椤皟蓚€(gè)和解”思想對生態(tài)治理和生態(tài)文明建設(shè)有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義，而生活在當(dāng)代社會的人類，則需要將理論聯(lián)系實(shí)際，讓理論活過來。人類對生態(tài)環(huán)境的破壞始于原始文明，加劇于農(nóng)業(yè)文明，肆無忌憚于資本主義工業(yè)文明⑥白秉鐲，郎廷建.回應(yīng)與辨誤：駁對馬克思恩格斯生態(tài)文明思想研究的曲解［J］.馬克思主義哲學(xué)研究，2018（1）：234-241.，不同的社會階段，人類與環(huán)境的關(guān)系也在不斷變化，“社會基本矛盾的運(yùn)動使社會歷史進(jìn)入社會主義社會以后，‘自然形成的社會’便隨著人們的生產(chǎn)力以及人們的社會關(guān)系的發(fā)展成為了‘人類的歷史’社會的發(fā)展，也根本不同于自然歷史過程”⑦劉曙光.社會形態(tài)的發(fā)展與自然歷史過程［J］.中南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），1999（2）：53-56.?！叭吮仨毎慈说纳娣绞剑瑢?shí)際地變革自然和社會，從而獲取自己生存發(fā)展的物質(zhì)生活資料，這是無論如何不能也不可能超越的絕對前提?！雹喟鼞c德，彭月霞.生態(tài)哲學(xué)之維：自然價(jià)值的雙重性及其統(tǒng)一［J］.內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2006（2）：3-10.從實(shí)際出發(fā)，怎樣將“兩個(gè)和解”與中國實(shí)際情況相結(jié)合，與生態(tài)治理密切結(jié)合也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題。王有腔認(rèn)為，在中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代以后，習(xí)近平總書記提出的“兩個(gè)共同體”理念是對“兩個(gè)和解”思想在內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)方式上的發(fā)展和創(chuàng)新，有助于在全球廣泛的交往實(shí)踐中推動人類共同發(fā)展。①王有腔.從馬克思時(shí)代的“兩個(gè)和解”到新時(shí)代的“兩個(gè)共同體”：共產(chǎn)黨的人的全面發(fā)展之路［J］.西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2021（4）：140-147.然而，學(xué)界對這方面的探討也不多，這就需要我們對中國的實(shí)際情況進(jìn)行考察分析，將“兩個(gè)和解”與中國生態(tài)現(xiàn)狀相關(guān)聯(lián)，得出更多的新的行之有效的治理措施，這才能讓“兩個(gè)和解”思想更好地發(fā)揮其生態(tài)治理價(jià)值。

不管從哪一種角度去研究“兩個(gè)和解”思想，不管怎樣看待“兩個(gè)和解”所具有的理論價(jià)值，學(xué)界的研究都使人們重新關(guān)注“兩個(gè)和解”思想，擴(kuò)大了“兩個(gè)和解”思想的影響范圍。這從側(cè)面印證了馬克思主義經(jīng)典理論具有如此強(qiáng)大的生命力，經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，是經(jīng)久不衰、歷久彌新的寶貴精神財(cái)富。因此，回顧“兩個(gè)和解”經(jīng)典文本具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。一方面，我們可以看到經(jīng)典文本中的生態(tài)意蘊(yùn)特別是生態(tài)向度，以此為“站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”②習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第一卷［M］.北京：人民出版社，2023：41.，在當(dāng)今生態(tài)治理中吸收借鑒?？梢詾槲覀冎匦抡覍ど鷳B(tài)治理方案、克服當(dāng)今生態(tài)治理中所遇到問題、應(yīng)對生態(tài)危機(jī)提供一種可靠便捷的路徑。另一方面，也可以看到理論本身的閃光點(diǎn)，為新的生態(tài)理論的提出奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。特別是“兩個(gè)和解”生態(tài)向度和人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)有待進(jìn)一步深化。