生產(chǎn)力發(fā)展價(jià)值訴求的生態(tài)凸顯
——從物質(zhì)文化需要到美好生活需要

牟曉明

（同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200092）

自中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，黨的主要任務(wù)都在于滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平提出，新時(shí)代要“不斷滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”[1]35；在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)，新時(shí)代要“堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”[2]22。從物質(zhì)文化需要到美好生活需要的演進(jìn)，就生產(chǎn)力維度來(lái)講，反映出中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展價(jià)值訴求的深刻變化。厘清這種變化的具體發(fā)展進(jìn)路，探究其背后隱藏的深層邏輯，對(duì)于深入理解中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展價(jià)值訴求變化的必然性以及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有重要意義。

一、物質(zhì)文化需要：突出生產(chǎn)力發(fā)展價(jià)值的物質(zhì)訴求

中國(guó)長(zhǎng)期存在的人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的社會(huì)主要矛盾，決定了黨把滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，特別是物質(zhì)生活需要（從根本上而言，文化需要受制于物質(zhì)需要的滿(mǎn)足）作為生產(chǎn)力發(fā)展的首要目的。這種突出生產(chǎn)力發(fā)展價(jià)值的物質(zhì)訴求，盡管對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平提高起到了巨大的促進(jìn)作用，但是在客觀上，也致使生產(chǎn)力發(fā)展價(jià)值生態(tài)訴求相對(duì)弱于物質(zhì)訴求。

（一）基本依據(jù)：社會(huì)主要矛盾的必然要求

復(fù)雜事物由多個(gè)矛盾構(gòu)成，其中主要矛盾支配和決定事物的發(fā)展。據(jù)此，社會(huì)主要矛盾決定生產(chǎn)力發(fā)展的價(jià)值訴求。近代中國(guó)，戰(zhàn)亂頻發(fā)，社會(huì)生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重破壞，這使得中華人民共和國(guó)成立之初，生產(chǎn)力“一窮二白”，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，物資短缺，人民生活極其窮困。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1952年，中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值僅為679.1億元，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值低至119元[3]。確如毛澤東所言：“中國(guó)經(jīng)濟(jì)落后，物質(zhì)基礎(chǔ)薄弱?！盵4]如此現(xiàn)實(shí)國(guó)情，必然決定了人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾是中國(guó)長(zhǎng)期面臨的社會(huì)主要矛盾。1956年，黨的八大立足基本國(guó)情，科學(xué)揭示了中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，指出其中一個(gè)重要方面體現(xiàn)為：“人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿(mǎn)足人民需要的狀況之間的矛盾?！盵5]1981年，黨的十一屆六中全會(huì)通過(guò)的歷史決議，更加準(zhǔn)確地把中國(guó)社會(huì)主要矛盾表述為：“在社會(huì)主義改造基本完成以后，我國(guó)所要解決的主要矛盾，是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾?！盵6]之后，1987年黨的十三大、1997年黨的十五大，直至2012年黨的十八大，黨都反復(fù)重申和堅(jiān)持這一科學(xué)判斷。顯然，要有效解決這一矛盾，就必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力。換言之，由于上述主要矛盾的存在，生產(chǎn)力發(fā)展就必然要以不斷滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要為最直接和首要的價(jià)值訴求。

（二）客觀困局：物質(zhì)與生態(tài)訴求發(fā)展失衡

馬克思恩格斯曾指出，物質(zhì)生活需要的滿(mǎn)足是人類(lèi)能夠創(chuàng)造歷史的“第一個(gè)歷史前提”，因此，物質(zhì)需要是人類(lèi)生存與發(fā)展的基本訴求。同時(shí)，根據(jù)馬克思恩格斯的人與自然關(guān)系理論，人是“生態(tài)的人”，人的生態(tài)屬性是人的一種基本屬性，它構(gòu)成人的本質(zhì)的一部分[7]。因而，人與生俱來(lái)就存在著向往優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的生態(tài)訴求?？梢?jiàn)，物質(zhì)和生態(tài)訴求都是關(guān)涉人類(lèi)生存與發(fā)展、內(nèi)在于人的本性的基本訴求，二者不可偏廢一方。這必然要求，生產(chǎn)力發(fā)展既要重視滿(mǎn)足人民的物質(zhì)訴求，也要注重滿(mǎn)足人民的生態(tài)訴求。

鑒于此，黨一直以來(lái)都高度重視生態(tài)建設(shè)，可以說(shuō)，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)是黨一以貫之的發(fā)展戰(zhàn)略。自中華人民共和國(guó)成立之初至改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，黨在大力發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要的同時(shí)，也在不同歷史時(shí)期實(shí)行了多種不同的生態(tài)環(huán)境保護(hù)政策，以加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，滿(mǎn)足人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要。然而，實(shí)事求是地講，長(zhǎng)期以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，由于上述社會(huì)主要矛盾的存在，中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展更為突出和注重滿(mǎn)足人民的物質(zhì)生活需要，這在某種程度上造成了生產(chǎn)力發(fā)展價(jià)值的物質(zhì)與生態(tài)訴求失衡以及人民的生態(tài)訴求彰顯不足的現(xiàn)實(shí)困局。

第一，從生產(chǎn)力視角而言，在以突出滿(mǎn)足人民的物質(zhì)訴求為生產(chǎn)力發(fā)展價(jià)值取向的導(dǎo)引下，人們往往把發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力作為第一要?jiǎng)?wù)和根本使命。由此，在認(rèn)識(shí)上，把“發(fā)展經(jīng)濟(jì)與環(huán)境保護(hù)對(duì)立起來(lái)，將經(jīng)濟(jì)價(jià)值與人的價(jià)值分離開(kāi)來(lái)”[8]，將人的物質(zhì)訴求與生態(tài)訴求割裂開(kāi)來(lái)，從而陷入“生產(chǎn)力第一主義”的誤區(qū)之中，而所謂“‘生產(chǎn)力第一主義’不問(wèn)生產(chǎn)力的真實(shí)內(nèi)涵，片面地把生產(chǎn)力的發(fā)展降低為生產(chǎn)力的量的增大，只追求生產(chǎn)力的量的增大”[9]。繼而，在實(shí)踐中，一些基層政府部門(mén)工作人員高揚(yáng)經(jīng)濟(jì)理性而漠視生態(tài)理性，置生態(tài)規(guī)律和民眾生態(tài)訴求于不顧，以犧牲生態(tài)環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展，由此造成了嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，以致嚴(yán)重破壞人民群眾的生活環(huán)境和損害他們的身體健康。

第二，從人的需要視角而言，當(dāng)把滿(mǎn)足人民物質(zhì)生活需要置于特別突出的位置時(shí)，一方面，易使人們專(zhuān)注于物質(zhì)需要的滿(mǎn)足，而無(wú)暇顧及生態(tài)需要的滿(mǎn)足；另一方面，也易使人們錯(cuò)誤地認(rèn)為，發(fā)展生產(chǎn)力的唯一目的就是滿(mǎn)足人民無(wú)限增長(zhǎng)的物質(zhì)生活需要，進(jìn)而把包括生態(tài)需要在內(nèi)的、內(nèi)容豐富的生活需要簡(jiǎn)化為日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需要的不斷滿(mǎn)足。由此，便容易激發(fā)出人們無(wú)窮的物質(zhì)消費(fèi)欲望，致使人們?cè)谖镔|(zhì)欲望的追逐中自覺(jué)或不自覺(jué)地忽略人的生態(tài)環(huán)境需要，使人淪為馬爾庫(kù)塞所言的“單向度的人”，從而不利于人的自由而全面發(fā)展。

二、美好生活需要：凸顯生產(chǎn)力發(fā)展價(jià)值的生態(tài)訴求

就生產(chǎn)力發(fā)展價(jià)值訴求而言，新時(shí)代人民群眾對(duì)美好生活的熱切期盼，體現(xiàn)出中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的價(jià)值取向的深刻變化，即生產(chǎn)力發(fā)展不再把物質(zhì)訴求置于特別突出的位置，而是在強(qiáng)調(diào)更好地滿(mǎn)足人民的物質(zhì)文化需要的基礎(chǔ)上，更加注重滿(mǎn)足人民日益強(qiáng)烈的生態(tài)需要。這既是新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化使然，也是美好生活需要內(nèi)在的邏輯要求和人民群眾的現(xiàn)實(shí)生態(tài)吁求。

（一）內(nèi)在根據(jù)：新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化

馬克思在《資本論》中指出：“辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解?！盵10]22也就是說(shuō)，世間一切事物都是變動(dòng)不居的。因而，社會(huì)主要矛盾也不是固定不變的，而是具有相對(duì)穩(wěn)定性和變動(dòng)性的。當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件發(fā)生全局性的根本性變化時(shí)，社會(huì)主要矛盾就會(huì)發(fā)生新舊矛盾的轉(zhuǎn)化，即新的社會(huì)主要矛盾在原有社會(huì)主要矛盾的基本解決中隨之生成。換言之，社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化主要取決于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展變化。

改革開(kāi)放40余年來(lái)，中國(guó)生產(chǎn)力水平總體顯著提高，其中，最為重要的標(biāo)志是國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的大幅增加。1980年，中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值為4 587.6億元，2020年增加至1 015 986.2億元[3]，及至2010年超過(guò)日本后，一直穩(wěn)居世界第二位。隨著生產(chǎn)力快速發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平也得到了極大提升。從人均可支配收入來(lái)看，中國(guó)居民人均可支配收入從1980年的247元增長(zhǎng)至2020年的32 189元。從恩格爾系數(shù)的變化情況來(lái)看：1980年，中國(guó)居民恩格爾系數(shù)為59.9%，其中，城鎮(zhèn)居民恩格爾系數(shù)為56.9%，農(nóng)村居民恩格爾系數(shù)為61.8%；而2020年，這3個(gè)數(shù)值分別降為30.2%，29.2%，32.7%[3]。及至建黨百年之時(shí)，中國(guó)已全面建成小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題。由此表明，中國(guó)長(zhǎng)期存在的短缺經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和供給不足的狀況已經(jīng)發(fā)生根本性變化。進(jìn)入新時(shí)代，人民美好生活需要日益廣泛和多樣，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、生態(tài)環(huán)境等方面的需求也日益強(qiáng)烈，而經(jīng)濟(jì)社會(huì)各領(lǐng)域不平衡不充分發(fā)展則成為制約滿(mǎn)足人民美好生活需要的主要因素。

基于上述經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新情況新特點(diǎn)，在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平對(duì)新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾變化作出新的科學(xué)判斷，即進(jìn)入新時(shí)代，“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[1]133。其中，人民生態(tài)環(huán)境需要內(nèi)在于美好生活需要，成為社會(huì)主要矛盾的重要體現(xiàn)。隨著新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，“人民群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要已經(jīng)成為這一矛盾的重要方面，廣大人民群眾熱切期盼加快提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量”[11]253，提供更多的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品。這表明，新時(shí)代凸顯生產(chǎn)力發(fā)展價(jià)值的生態(tài)訴求，是當(dāng)下中國(guó)社會(huì)主要矛盾的客觀要求。

（二）理論邏輯：美好生活需要內(nèi)蘊(yùn)生態(tài)需要

馬克思指出，于人而言，“他們的需要即為他們的本性”[12]。所以，人在物質(zhì)生活需要得到滿(mǎn)足后，“已經(jīng)得到滿(mǎn)足的第一個(gè)需要本身、滿(mǎn)足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿(mǎn)足需要而用的工具又引起新的需要”[13]531。這種“新的需要”的不斷產(chǎn)生和滿(mǎn)足表明，人生來(lái)就具有向往和追求美好生活的內(nèi)在特性。因此，人不會(huì)在某一規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是在對(duì)象性的活動(dòng)中生產(chǎn)出其所需要的全面性和無(wú)限性。即是說(shuō)，人的需要具有豐富多樣性，呈現(xiàn)出“一個(gè)內(nèi)容十分豐富的結(jié)構(gòu)體系”[14]。鑒于此，恩格斯把人的需要?jiǎng)澐譃樯尜Y料需要、享受資料需要和發(fā)展資料需要三類(lèi)。

但是，在歷史進(jìn)程中，人的需要的具體內(nèi)容無(wú)論如何發(fā)展和豐富，其自產(chǎn)生之時(shí)起就蘊(yùn)含著一個(gè)必不可少的內(nèi)容——生態(tài)需要。因而，在美好生活需要的整個(gè)“結(jié)構(gòu)體系”中，人的生態(tài)需要是不可或缺的內(nèi)容。換言之，人的生態(tài)需要內(nèi)蘊(yùn)于美好生活需要。其原因在于，人的生態(tài)需要之于美好生活需要具有“雙重”價(jià)值和作用，即人的生態(tài)需要既是美好生活需要的基礎(chǔ)性需要，也是美好生活需要中的享受性需要。

第一，就生態(tài)環(huán)境對(duì)人類(lèi)生存和發(fā)展的作用來(lái)說(shuō)，生態(tài)需要構(gòu)成美好生活需要的基礎(chǔ)性需要。人直接是有生命的自然存在物，“只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命”[13]210。即是說(shuō)，人無(wú)法脫離自然環(huán)境，只能以生態(tài)環(huán)境作為自己生存和發(fā)展的最基礎(chǔ)的條件。因而，生態(tài)需要是人必不可少的基本需要，在美好生活需要的整個(gè)結(jié)構(gòu)體系中處于基礎(chǔ)地位，如果不能滿(mǎn)足人的生態(tài)需要，那么美好生活需要便會(huì)因失去基礎(chǔ)環(huán)節(jié)而無(wú)法建構(gòu)。

第二，就生態(tài)環(huán)境的美學(xué)功能而言，生態(tài)需要構(gòu)成美好生活需要的享受性需要。馬克思指出，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造”，而人卻懂得“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”[13]163。這表明，人具有渴望美、欣賞美和創(chuàng)造美的需要，這內(nèi)在于人的本性之中。隨著基本物質(zhì)生活需要的滿(mǎn)足，人對(duì)美的需求就愈發(fā)強(qiáng)烈。于人而言，生態(tài)環(huán)境不僅具有生存價(jià)值，還具有獨(dú)特的美學(xué)意蘊(yùn)，其所呈現(xiàn)的山清水秀、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、天藍(lán)地綠的生態(tài)之美，對(duì)于陶冶心性、愉悅心情、提升居住環(huán)境、提高生活品質(zhì)、構(gòu)建美好生活都具有重要價(jià)值。

綜上所述，人的生態(tài)需要是美好生活需要的重要內(nèi)容。如果不能有效滿(mǎn)足人民群眾的生態(tài)訴求，人民的美好生活也就不可能實(shí)現(xiàn)。因此，在美好生活需要的邏輯之下，突出生產(chǎn)力發(fā)展價(jià)值的生態(tài)訴求就成為必然趨勢(shì)。

（三）現(xiàn)實(shí)吁求：人民的生態(tài)訴求日益強(qiáng)烈

如前所述，由于生產(chǎn)力水平落后，中國(guó)社會(huì)主要矛盾長(zhǎng)期體現(xiàn)為人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。這合乎邏輯地決定了改革開(kāi)放新時(shí)期黨必然把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為中心任務(wù)，并提出發(fā)展是硬道理以及把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，以促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，不斷滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。

在此邏輯下，人們自然更加重視和突出生產(chǎn)力發(fā)展的速度和規(guī)模。因而，此時(shí)所謂發(fā)展是硬道理、發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)中的“發(fā)展”的內(nèi)涵更多地體現(xiàn)為生產(chǎn)力的速度增長(zhǎng)和數(shù)量擴(kuò)張。這在某種程度上，易使人們陷入“生產(chǎn)力第一主義”之中，具體表現(xiàn)為采取“高污染、高能耗、高排放”的規(guī)模型粗放型發(fā)展方式，追求GDP高速增長(zhǎng)和規(guī)模擴(kuò)張。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)取得了令人驕傲和自豪的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就，但同時(shí)，“我們也積累了大量生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，成為明顯的短板，成為人民群眾反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題”[15]11。

當(dāng)前，重污染天氣、黑臭水體和垃圾圍城等生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已成為一些地方的民心之痛、民生之患，已嚴(yán)重影響當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷纳a(chǎn)生活和身體健康。據(jù)中國(guó)國(guó)家衛(wèi)生健康委員會(huì)發(fā)布的《中國(guó)衛(wèi)生健康統(tǒng)計(jì)年鑒（2020）》顯示：2019年，地方性氟中毒（煤污染型）病區(qū)縣171個(gè)，病區(qū)村32 299個(gè)，氟斑牙病患者約134.7萬(wàn)人，氟骨癥患者約2.2萬(wàn)人；2019年，地方性氟中毒（水型）病區(qū)縣1 044個(gè)，病區(qū)村73 715個(gè)，氟斑牙病患者約124萬(wàn)人，氟骨癥病患者約6.4萬(wàn)人[16]。

綜上可知，突出的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題嚴(yán)重削弱了人們的生活品質(zhì)和幸福感。一方面，生態(tài)環(huán)境污染損害人們的身體健康，降低了人們的主觀幸福感；另一方面，惡劣的生態(tài)環(huán)境，不僅使人們承受著因擔(dān)心環(huán)境污染而患病所帶來(lái)的巨大的心理壓力，而且給人們帶來(lái)了視覺(jué)上和感官上的負(fù)面刺激，直接影響人們的心情，從而降低人們的生活質(zhì)量和削弱幸福體驗(yàn)[17]。由此可見(jiàn)，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越成為制約新時(shí)代人民群眾構(gòu)建美好生活的突出性因素。因而，新時(shí)代廣大人民群眾“對(duì)清新空氣、清澈水質(zhì)、清潔環(huán)境等生態(tài)產(chǎn)品的需求越來(lái)越迫切”[11]31。這也就必然要求新時(shí)代生產(chǎn)力發(fā)展要更加突出人民的生態(tài)環(huán)境訴求。

三、發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力：不斷滿(mǎn)足人民的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要

在新時(shí)代美好生活需要的邏輯之下，更加凸顯生產(chǎn)力發(fā)展價(jià)值的生態(tài)訴求，則是必然趨勢(shì)。然而，如果局限于傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論和發(fā)展模式，人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?jiǎng)t將無(wú)法獲得有效滿(mǎn)足。因而，新時(shí)代以實(shí)現(xiàn)人民美好生活為旨?xì)w，在更好地滿(mǎn)足人民的物質(zhì)生活需要的同時(shí)，發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，為人民提供更多的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，滿(mǎn)足人民的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，無(wú)疑是合乎時(shí)代發(fā)展的必然選擇。這就要求新時(shí)代“必須牢固樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”[2]50。

（一）理論指導(dǎo)：堅(jiān)持習(xí)近平生態(tài)生產(chǎn)力重要論述

詹姆斯 ? 奧康納曾詰難馬克思生產(chǎn)力思想缺少生態(tài)因子：“豐富的生態(tài)感受性在馬克思主義思想中的缺失，在歷史唯物主義的經(jīng)典闡述中得到了充分的表現(xiàn)?！盵18]事實(shí)上，馬克思生產(chǎn)力思想中富含“生態(tài)意識(shí)”，自然力和自然生產(chǎn)力思想就是其重要表現(xiàn)。所謂自然力，在馬克思生態(tài)語(yǔ)境中，是指“單純的自然力——如水、風(fēng)、蒸汽、電等”[19]，也就是“自然要素”。馬克思認(rèn)為，這些不費(fèi)資本家分文的自然力如自然科學(xué)一樣，只要“并入生產(chǎn)過(guò)程，必然大大提高勞動(dòng)生產(chǎn)率”[10]444，引起勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1861—1863年手稿）》中，馬克思承襲李斯特的“自然生產(chǎn)力”范疇，明確把自然力所蘊(yùn)藏的生產(chǎn)力稱(chēng)為“自然生產(chǎn)力”：“勞動(dòng)的自然生產(chǎn)力，即勞動(dòng)在無(wú)機(jī)界中具有的生產(chǎn)力，和勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力一樣，表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力。”[20]

在新的時(shí)代條件下，習(xí)近平賡續(xù)并創(chuàng)造性發(fā)展了馬克思“自然力”和“自然生產(chǎn)力”思想，明確提出了生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力的重要論述。早在2003年，習(xí)近平就曾提出“環(huán)境就是生產(chǎn)力，良好的生態(tài)環(huán)境就是GDP”[21]的命題，這是他關(guān)于生態(tài)生產(chǎn)力理論的初步闡述。此后，他明確提出“綠水青山就是金山銀山”[15]23和“寧要綠水青山，不要金山銀山”[15]21的科學(xué)論斷。在此，習(xí)近平用形象化、大眾化的語(yǔ)言闡明了生產(chǎn)力與生態(tài)環(huán)境之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，同時(shí)基于生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)性地位，強(qiáng)調(diào)了生態(tài)優(yōu)先的原則。這樣，習(xí)近平就超越了近代以來(lái)西方基于主客體對(duì)立的“二元”認(rèn)識(shí)論分析框架把生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力直接對(duì)立起來(lái)的“生態(tài)中心主義”和“人類(lèi)中心主義”，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力發(fā)展、生態(tài)理性與經(jīng)濟(jì)理性的辯證統(tǒng)一。循此理路，習(xí)近平進(jìn)一步指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。”[15]4

由此可見(jiàn)，習(xí)近平生態(tài)生產(chǎn)力重要論述既遵循了馬克思“自然力”和“自然生產(chǎn)力”的思想邏輯，又創(chuàng)造性地拓展和豐富了馬克思生產(chǎn)力內(nèi)涵，即“完整的生產(chǎn)力是人（社會(huì)）的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力和自然界的自然生態(tài)生產(chǎn)力的有機(jī)結(jié)合的統(tǒng)一整體”[22]。這為新時(shí)代發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力提供了科學(xué)的思想基礎(chǔ)和行動(dòng)指南。

（二）理念遵循：切實(shí)貫徹落實(shí)五大發(fā)展理念

在黨的十八屆五中全會(huì)上，習(xí)近平創(chuàng)造性提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”[1]134的新發(fā)展理念，這為新時(shí)代發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，切實(shí)滿(mǎn)足人民的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要提供了理念遵循。新發(fā)展理念具有顯著的戰(zhàn)略性、綱領(lǐng)性和引領(lǐng)性特征，規(guī)定了生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點(diǎn)和價(jià)值旨?xì)w，從根本上決定著能否切實(shí)滿(mǎn)足人民日益強(qiáng)烈的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。

第一，綠色發(fā)展規(guī)定著生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的生態(tài)底蘊(yùn)。綠色發(fā)展不僅凸顯了人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，確立了實(shí)現(xiàn)人民生態(tài)訴求的基本指向，而且在五大發(fā)展理念中居于核心地位，貫穿其他四個(gè)方面。綠色發(fā)展的核心要義在于解決好人與自然之間和諧共生的問(wèn)題，這要求在新時(shí)代生產(chǎn)力發(fā)展中必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先的原則，“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[11]180。唯有如此，才能切實(shí)滿(mǎn)足人民群眾對(duì)清新空氣、清澈水質(zhì)、清潔環(huán)境的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的迫切需要。

第二，創(chuàng)新發(fā)展規(guī)定著生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的根本動(dòng)力。傳統(tǒng)生產(chǎn)力發(fā)展模式主要依靠資源、能源等要素投入驅(qū)動(dòng)，易導(dǎo)致較為嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境破壞與污染，對(duì)人民群眾的身體健康和生活質(zhì)量易造成嚴(yán)重影響。顯然，傳統(tǒng)生產(chǎn)函數(shù)驅(qū)動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展無(wú)法滿(mǎn)足人民日益強(qiáng)烈的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！皠?chuàng)新是第一動(dòng)力”[2]33，這就需要以綠色發(fā)展為取向，把生產(chǎn)力發(fā)展動(dòng)力從主要依靠資源、能源和低成本勞動(dòng)力等要素投入轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，著力實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，以綠色創(chuàng)新推動(dòng)生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展。

第三，協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)定著生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的基本要求。協(xié)調(diào)包含多個(gè)方面的內(nèi)容，它既是發(fā)展的基本要求，又是發(fā)展的重要目標(biāo)。從生態(tài)視角而言，協(xié)調(diào)主要是指正確處理人與自然之間的關(guān)系，促進(jìn)人與自然和諧共生。傳統(tǒng)生產(chǎn)力發(fā)展方式易出現(xiàn)嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，一個(gè)重要原因在于，人們破壞了人與自然之間的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)和平衡，造成了人與自然之間的嚴(yán)重失衡。因此，發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，必須堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，正確處理好人與自然之間的關(guān)系。

第四，開(kāi)放發(fā)展規(guī)定著生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的重要途徑。習(xí)近平指出，“建設(shè)生態(tài)文明關(guān)乎人類(lèi)未來(lái)”[15]131，保護(hù)生態(tài)環(huán)境是“全球性挑戰(zhàn)，任何一國(guó)都無(wú)法置身事外”[15]132。這就要求秉持開(kāi)放發(fā)展理念，著力深化與世界各國(guó)之間的環(huán)保交流和合作，積極學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)理念、引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的生態(tài)修復(fù)和污染治理技術(shù)，以此推動(dòng)中國(guó)生態(tài)環(huán)境治理和生態(tài)文明建設(shè)，進(jìn)而為人民群眾提供更多的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品。

第五，共享發(fā)展規(guī)定著生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的價(jià)值依歸。共享發(fā)展集中體現(xiàn)出以人民為中心的發(fā)展思想，鮮明地彰顯出共同富裕的社會(huì)主義本質(zhì)要求。因此，就生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展而言，“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”[15]4。即是說(shuō)，優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品不是為著少數(shù)人享受，而是要讓廣大人民群眾共享生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展成果，滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。

（三）實(shí)踐要求：促進(jìn)生態(tài)環(huán)境高質(zhì)量發(fā)展

發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，關(guān)鍵在于實(shí)踐。因此，新時(shí)代發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力必須以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的生態(tài)環(huán)境需要為價(jià)值訴求，在實(shí)踐上促進(jìn)生態(tài)環(huán)境高質(zhì)量發(fā)展。所謂“促進(jìn)生態(tài)環(huán)境高質(zhì)量發(fā)展”，是指以習(xí)近平生態(tài)生產(chǎn)力重要論述為思想指引，遵循新發(fā)展理念，從生態(tài)保護(hù)原則、生態(tài)保護(hù)意識(shí)、生態(tài)保護(hù)制度、治本之策等方面促進(jìn)新時(shí)代生態(tài)環(huán)境持續(xù)向好發(fā)展。

第一，必須堅(jiān)持全方位、全地域、全過(guò)程的生態(tài)保護(hù)原則。所謂全方位生態(tài)保護(hù)，是指把生態(tài)文明建設(shè)置于突出位置，將之融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面；全地域生態(tài)保護(hù)，是指從空間上把所有國(guó)土空間都納入生態(tài)文明建設(shè)之中；全過(guò)程生態(tài)保護(hù)，是指把生態(tài)文明建設(shè)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)貫穿于生產(chǎn)、流通和消費(fèi)各個(gè)環(huán)節(jié)，融入工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的整個(gè)過(guò)程之中。全方位、全地域、全過(guò)程保護(hù)原則體現(xiàn)出黨堅(jiān)持整體謀劃，統(tǒng)籌推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)思維和全局視野，為保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境指明了方向。

第二，必須加強(qiáng)環(huán)保宣傳教育，增強(qiáng)全體公民的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“廣大市民要珍愛(ài)我們生活的環(huán)境，節(jié)約資源，杜絕浪費(fèi)，從源頭上減少垃圾，使我們的城市更加清潔，更加美麗、更加文明?！盵15]115保護(hù)生態(tài)環(huán)境，建設(shè)美麗中國(guó)需要每一位公民積極主動(dòng)參與。這就要求加強(qiáng)宣傳教育，切實(shí)增強(qiáng)人們“綠化祖國(guó)，改善生態(tài)，人人有責(zé)”[15]119的生態(tài)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，從而將生態(tài)文明建設(shè)轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)行動(dòng)。總之，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)宣傳教育，強(qiáng)化人民的生態(tài)意識(shí)是新時(shí)代保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)性工作。

第三，必須完善生態(tài)制度體系，建構(gòu)最嚴(yán)密的生態(tài)保護(hù)制度。習(xí)近平指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治。只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障?！盵15]99這就要求必須完善生態(tài)文明制度體系，建立和完善生態(tài)環(huán)境考核評(píng)價(jià)制度、責(zé)任追究制度、資源生態(tài)環(huán)境管理制度、環(huán)境損害賠償制度等多種制度，強(qiáng)化制度的約束作用，從而為新時(shí)代生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供堅(jiān)實(shí)的法律制度保障。

第四，必須推行綠色發(fā)展和生活方式，構(gòu)建生態(tài)保護(hù)的根本之策。反生態(tài)的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和生活方式是造成生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的根源所在。因而，要從根本上改善生態(tài)環(huán)境狀況，就必須加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和生活方式，推動(dòng)形成綠色發(fā)展和生活方式。就發(fā)展方式而言，必須改變外延式粗放型擴(kuò)張的傳統(tǒng)發(fā)展模式，建構(gòu)以創(chuàng)新為第一驅(qū)動(dòng)力，立足質(zhì)量和效益的內(nèi)涵式發(fā)展模式；就生活方式而言，必須堅(jiān)決摒棄“大量生產(chǎn)—大量消費(fèi)—大量廢棄”的生活方式，推動(dòng)形成以綠色為底蘊(yùn)，有益于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的生活方式。唯有如此，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題才能得到根本解決。

四、結(jié)語(yǔ)

理解新時(shí)代生產(chǎn)力發(fā)展凸顯生態(tài)價(jià)值訴求的必然性，以及在實(shí)踐上推動(dòng)生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)和處理好新時(shí)代生產(chǎn)力發(fā)展物質(zhì)訴求與生態(tài)訴求之間的關(guān)系：

第一，新時(shí)代生產(chǎn)力發(fā)展價(jià)值更加彰顯生態(tài)訴求，并不意味著否定或者忽視生產(chǎn)力發(fā)展的物質(zhì)價(jià)值訴求。即是說(shuō)，不能割裂二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，更不能把二者對(duì)立起來(lái)認(rèn)識(shí)，而是要正確認(rèn)識(shí)到，新時(shí)代兩種價(jià)值訴求統(tǒng)一于美好生活需要的內(nèi)在邏輯之中。

第二，一方面，物質(zhì)需要始終是人生存與發(fā)展的首要前提；另一方面，生態(tài)需要內(nèi)在于人的生態(tài)屬性，同樣具有基礎(chǔ)性地位。二者統(tǒng)一于人民美好生活需要，都是人民美好生活建構(gòu)的重要內(nèi)容，偏頗任何一方，都將無(wú)益于人民美好生活的建構(gòu)。

第三，新時(shí)代要以人民美好生活需要為價(jià)值旨?xì)w，在更好地發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力滿(mǎn)足人民物質(zhì)生活需要的同時(shí)，也要注重發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，二者不可偏廢其一。