晚明蘇州定慧禪寺與錢(qián)榖《定慧禪院圖卷》研究

張玉潔

（上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院，上海 靜安 200000）

一、引 言

晚明時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，旅游風(fēng)氣在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文風(fēng)鼎盛的江南一帶尤其盛行，城市附近的名山勝跡成為各方輻輳之地，而“天下名山僧占多”使得地方名寺引得無(wú)數(shù)文人游屐。

學(xué)界對(duì)于晚明旅游風(fēng)氣的研究已有豐富成果，具有代表性的有周震鶴先生的《從明人文集看晚明旅游風(fēng)氣及其與地理學(xué)的關(guān)系》，從地理學(xué)角度出發(fā)，對(duì)明人文集中的旅游文章進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)梳理，論證了晚明旅游風(fēng)氣的形成過(guò)程［1］；學(xué)者巫仁恕對(duì)晚明旅游活動(dòng)與消費(fèi)文化進(jìn)行了研究，將討論對(duì)象擴(kuò)展至更廣泛的階層，重新定位了旅游文化［2］。近年來(lái)，關(guān)于晚明佛教與旅游文化的關(guān)系也逐漸受到關(guān)注：陳寶良先生的《明代的宗教旅游》關(guān)注到晚明特殊的宗教旅游現(xiàn)象，對(duì)佛教與旅游的關(guān)系進(jìn)行了論述，但是并不夠深入［3］；卜正民在《為權(quán)利祈禱：佛教與晚明中國(guó)士紳社會(huì)的形成》第三章中討論了佛寺旅游與文人文化追求的關(guān)系［4］。此外，陳暉莉的《晚明文人佛寺旅游風(fēng)盛述論》圍繞晚明文人佛寺旅游的原因、類(lèi)型、特點(diǎn)、本質(zhì)展開(kāi)了論述，是目前所見(jiàn)分析中最為透徹詳細(xì)的［5］。但是，目前研究多從社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度展開(kāi)研究，從藝術(shù)史的角度，利用圖像資料分析研究的則較為缺乏。

錢(qián)榖的《定慧禪院圖卷》及晚明蘇州定慧禪寺蘊(yùn)含了豐富的信息，是晚明旅游風(fēng)尚、佛教復(fù)興與文人士紳關(guān)系的鮮明例證。遺憾的是，至今未見(jiàn)專(zhuān)文研究。本文以晚明蘇州定慧禪寺及錢(qián)榖《定慧禪院圖卷》為中心，分析了其繪畫(huà)風(fēng)格、畫(huà)上題跋印章等信息；同時(shí)，結(jié)合地方志、詩(shī)文集等史料，重點(diǎn)考證其中的交游活動(dòng)，還原此畫(huà)產(chǎn)生的具體語(yǔ)境，以期從藝術(shù)史的角度豐富關(guān)于晚明文人佛寺旅游現(xiàn)象的研究。

二、《定慧禪院圖卷》介紹

《定慧禪院圖卷》現(xiàn)藏于北京故宮博物院，為絹本設(shè)色卷軸畫(huà)，引首有王穉登（1535-1612）大字隸書(shū)：“錢(qián)山人定慧寺圖黃徵君書(shū)嘯軒記”，落款為“王穉登”。畫(huà)卷右上角有錢(qián)榖的題跋：“辛酉立春日為玄照上人作定慧禪院圖”，落款“錢(qián)榖”，鈐印“錢(qián)氏叔寶”（白文方?。Ｎ布垞?jù)故宮博物院傅東光記載為黃姬水（1509-1574）書(shū)其父黃省曾撰《吳郡定慧禪寺蘇文忠公嘯軒碑記》［6］。

錢(qián)榖生于正德四年（1509），約卒于萬(wàn)歷六年（1578）后，此畫(huà)創(chuàng)作于嘉靖四十年（1561），是錢(qián)榖中年時(shí)期的作品，描繪對(duì)象是當(dāng)時(shí)位于蘇州府城東的定慧禪寺。整幅畫(huà)采用俯瞰的角度，寫(xiě)實(shí)性較強(qiáng)，將寺院整體布局、周邊環(huán)境都作了細(xì)致描繪，屬于吳門(mén)畫(huà)派典型的園林山水畫(huà)［7］。

整幅畫(huà)由右下角一片田疇展開(kāi)，幽深的山林中坐落著定慧禪院，清凈幽然。山門(mén)右側(cè)，一位身著道服、頭戴道冠的文士正在和一位僧人拱手作揖交談，在他們身后，樹(shù)木掩映下的樓閣里兩位文士正憑窗俯瞰。由山門(mén)進(jìn)入，四座主要建筑沿同一軸線(xiàn)展開(kāi)，首先是天王殿，錢(qián)榖將殿內(nèi)的天王像作了細(xì)致描繪；接著是寺院的大殿，左右圍繞著蒼翠的古松，襯托出大殿的肅穆莊嚴(yán)；在大殿之后，叢竹環(huán)繞的禪房?jī)?nèi)，一高僧與一身著道袍的文士在素屏前對(duì)坐談禪，右邊一童仆正端茶而來(lái)；最后高臺(tái)之上可能是藏經(jīng)室或齋房，一文士在右邊耳房里讀書(shū)（晚明時(shí)期學(xué)子多在寺院備考學(xué)習(xí)）。畫(huà)幅遠(yuǎn)處右上端，繪有象征定慧禪寺地理位置的標(biāo)志性建筑“雙塔寺”，錢(qián)氏將其置于一片密林氤氳中，使畫(huà)面空間產(chǎn)生向遠(yuǎn)處無(wú)限延伸之感。

整幅畫(huà)卷塑造了定慧禪寺超俗隱逸的形象。錢(qián)榖此卷最突出的特點(diǎn)之一是對(duì)文人與寺僧交往活動(dòng)的細(xì)致刻畫(huà)，且比例較之吳派前輩明顯增大，這既是吳派后期園林山水畫(huà)的整體特征，也有錢(qián)榖此作的特殊背景。

三、《定慧禪院圖卷》與玄照上人

根據(jù)畫(huà)卷上錢(qián)榖的題跋：“辛酉立春日為玄照上人作定慧禪院圖”，可知錢(qián)榖這幅畫(huà)是為一位叫“玄照”的高僧所作。關(guān)于玄照上人的信息，目前僅在黃姬水詩(shī)文集中有兩處記載，現(xiàn)茲引如下：

其一是《黃淳父先生全集》卷二十二中《定慧寺建藏經(jīng)室修佛亭疏》：

夫如來(lái)真諦，……定慧禪寺有經(jīng)板四部，散漫莫收，而佛亭一區(qū)，傾頹未葺。白馬之悲徒切，青鴛之業(yè)猶蕪。其師秋田囑付于涅槃之日，厥徒玄照焦勞于傳缽之年。馬居士竭分減之，姚長(zhǎng)者為檀越之主，用告十方，助成一愿。庶俾新者創(chuàng)造，常令剞劂之堅(jiān)完；……來(lái)報(bào)足徵除愛(ài)吝根證慈惠果謹(jǐn)［8］。

這段文字是黃姬水為定慧禪寺修建藏經(jīng)室、修葺佛亭而作的募緣疏。此募緣疏有可能是玄照上人請(qǐng)托黃姬水而作，也有可能是蘇州本地士紳馬居士、姚長(zhǎng)者請(qǐng)黃姬水撰寫(xiě)的。最關(guān)鍵的是，由這段文字我們可以獲得一個(gè)重要信息：錢(qián)榖《定慧禪院圖》上款的“玄照上人”是嘉靖末年蘇州定慧禪寺的住持。

其二，為卷十三《中秋集定慧寺時(shí)自金陵暫歸》一詩(shī)，是黃姬水自南京暫返蘇州，中秋之日與友人相聚于定慧禪寺有感而發(fā)之作：

共喜中秋河漢明，東林坐見(jiàn)月華生。青天不染金波冷，古寺無(wú)人玉漏清。

竹柏空階交藻影，蛩蒐深巷雜砧聲。故鄉(xiāng)番作思家夢(mèng)，此夜長(zhǎng)安兒女情［9］。

通過(guò)以上對(duì)黃姬水文集中信息的梳理，可以推測(cè)，黃姬水與定慧禪寺的住持玄照上人存在相識(shí)交集的可能性。

錢(qián)榖輯錄的《吳都文粹續(xù)集》卷二十九《寺院》部分，收錄了蘇軾及吳門(mén)文士關(guān)于定慧禪院的詩(shī)文，包括祝允明的《贈(zèng)無(wú)照上人住持定慧寺》、皇甫信的《觀(guān)定慧寺東坡海棠詩(shī)》、吳寬的《送僧定佩住城東定慧寺》以及蘇軾的《次韻定慧欽長(zhǎng)老見(jiàn)寄》《定慧院颙師為予竹下開(kāi)嘯軒》［10］；其中，蘇軾的《次韻定慧欽長(zhǎng)老見(jiàn)寄》和吳寬的《送僧定佩住城東定慧寺》后有錢(qián)榖按語(yǔ)，茲引如下：

東坡極愛(ài)欽長(zhǎng)老《寒山十頌》今不可考，但存和作矣［11］。定慧禪寺，在雙塔寺西，初名西方院，本雙塔寺之子院也。天禧中賜今額，始貳于雙塔。宋僧卓契順常居此，訪(fǎng)東坡于惠州者。元季兵毀，國(guó)朝洪武中，僧景新、惠澤先后重建［12］。

這段描述定慧禪寺的文字源自王鏊《姑蘇志》卷二十九《寺院》中關(guān)于定慧禪寺的記載。

由此可知，錢(qián)榖對(duì)于定慧禪寺是有一定了解的，且《定慧禪院圖卷》不是根據(jù)文字記載想象為之，而是以寺院的真實(shí)景致為基礎(chǔ)的寫(xiě)實(shí)類(lèi)作品。然而遺憾的是，目前缺乏關(guān)于錢(qián)榖和玄照上人往來(lái)的直接證據(jù)；參與這件作品的王穉登，筆者翻閱他存世的文集，并未找到他與定慧禪院或玄照上人相關(guān)的記錄。

縱觀(guān)以上材料，《定慧禪院圖卷》這件作品很有可能是黃姬水作為中間人組織促成的［13］，也有可能是玄照上人直接委托錢(qián)榖創(chuàng)作的，畢竟錢(qián)榖應(yīng)寺僧所請(qǐng)作畫(huà)已不是孤例［14］。

事實(shí)上，對(duì)定慧禪寺佛亭的修整、建藏經(jīng)室、請(qǐng)錢(qián)榖作畫(huà)等都是對(duì)定慧禪寺形象建構(gòu)的一部分，這項(xiàng)工程從明初即開(kāi)始，在嘉萬(wàn)年間集中展開(kāi)?；诖?，本文對(duì)這一歷史進(jìn)程進(jìn)行了梳理，并將錢(qián)榖此畫(huà)置于縱向的時(shí)間軸中去理解。

四、蘇州定慧禪寺之文化形塑

定慧禪寺的重建工作從明初陸續(xù)開(kāi)始，最初是對(duì)寺院建筑的重建，但這只是寺院形象重塑的第一步，對(duì)于定慧禪寺文化底蘊(yùn)的提升才是更為關(guān)鍵的，這項(xiàng)工作從明中期逐步展開(kāi)，由蘇州本地士紳與寺僧一起推進(jìn)。

朱長(zhǎng)文的《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》成書(shū)于北宋元豐七年（1084年），是蘇州地方志中最早記載定慧禪寺信息的，卷中《寺觀(guān)》一條記載：“定慧禪院本萬(wàn)歲之子院，祥符中別改今額，內(nèi)藏御書(shū)。歲得度僧一人，雅為叢林唱道之所。”［15］這段簡(jiǎn)單介紹的文字模板一直沿用到洪武初年盧熊編纂的《蘇州府志》，直到正德年間王鏊的《姑蘇志》才開(kāi)始增添了關(guān)于定慧禪寺與蘇軾的關(guān)系記載：

卷二十九《寺院》：

定慧禪寺在雙塔寺西初名西方院，本雙塔之子院也。天禧中賜今額，始貳于雙塔，宋僧卓契順常居此，即訪(fǎng)東坡于惠州者，元季兵毀，洪武中僧景新、惠澤先后重建，歸并庵二。

啼鴂催天明，喧喧相詆譙。暗蛩泣夜永，唧唧自相吊。飲風(fēng)蟬至潔，長(zhǎng)吟不改調(diào)。食土蚓無(wú)腸，亦自終夕叫。鳶貪聲最鄙，鵲喜意可料。皆緣不平鳴，慟哭等嬉笑。阮生已粗率，孫子亦未妙。道人開(kāi)此軒，清坐默自照。沖風(fēng)振河海，不能號(hào)無(wú)竅。累盡吾何言，風(fēng)來(lái)竹自嘯［16］。

——蘇軾《定慧院颙師為余竹下開(kāi)嘯軒》

關(guān)于蘇軾與蘇州定慧禪寺僧卓契順的故事，錢(qián)榖所輯《吳都文粹續(xù)集》中有相同記載，且同樣收錄了蘇軾的《定慧院颙師為余竹下開(kāi)嘯軒》。實(shí)際上，這首詩(shī)卻不是為蘇州之定慧寺而作的，而是作于黃州之定慧寺，但是蘇州地方志從王鏊開(kāi)始便一直將此詩(shī)收錄其中。

南宋人施元之、顧禧、施宿三人合注的《施顧注蘇軾詩(shī)集》以及清人馮應(yīng)榴輯注的 《蘇軾詩(shī)集合注》，都將《定惠院颙師為余竹下開(kāi)嘯軒》 《定惠院寓居月夜偶出》《寓居定惠院之東雜花滿(mǎn)山有海棠一株士人不知貴也》編入元豐三年（1080年）庚申正月蘇軾赴黃州后一年所作。甚至馮桂芬編纂的同治《蘇州府志》卷第四十二，寺觀(guān)四，亦考證曰：

《黃岡縣志》云定慧寺在清淮門(mén)外，蘇軾以元豐三年到黃，寓居于此，又□公集中有《游定慧禪院記》有《定慧院海棠詩(shī)》 《定慧院僧為予竹間開(kāi)嘯軒》一首，皆黃州作也?！洞雾嵍ɑ蹥J長(zhǎng)老見(jiàn)寄八首》為蘇州作也。據(jù)此是黃蘇兩州皆有定慧院，皆為坡公游寓之所，而嘯軒則屬黃州，不屬蘇州，此處嘯軒蓋是后人附會(huì)之說(shuō)。盧志載坡公嘯軒詩(shī)，誤矣。黃省曾記亦誤［17］。

由此可見(jiàn)，蘇軾的《定惠院颙師為余竹下開(kāi)嘯軒》《寓居定惠院之東雜花滿(mǎn)山有海棠一株士人不知貴也》作于黃州之定慧寺，是歷代文人之共識(shí)。但是由于定慧院颙師的失考，蘇州亦有定慧寺，且蘇軾的確與其有往來(lái)，這就為蘇州文士的假借提供了契機(jī)。

至嘉靖庚子年（1540年），黃省曾撰《定慧禪寺蘇文忠公嘯軒碑記》一文，正式將颙師、嘯軒與蘇州定慧寺聯(lián)系在一起，完成了一次完美的文化植入，之后明清歷版蘇州地方志關(guān)于定慧禪院的記載都是源于黃省曾這篇文章。此外，根據(jù)同治《蘇州府志》卷一百四十一《金石》一條中記載，黃省曾此文還摹勒刻碑置于定慧禪寺中［18］，由此可見(jiàn)黃省曾此文的重要性。由于黃省曾此文包含了大量信息，且對(duì)后世影響較大，有必要對(duì)其關(guān)鍵部分進(jìn)行分析，現(xiàn)引之如下：

《定慧禪寺蘇文忠公嘯軒碑記》：

吳宮之東有禪寺一區(qū)，曰定慧者，與壽寧萬(wàn)歲為鄰宇?！瓪q得緇度一人，褒為叢林倡導(dǎo)之所，于時(shí)沙門(mén)颙師白履戒香，重于儒苑，文忠蘇公之游吳也，交締雅密，師乃疏觀(guān)剔幽，臨渠攬竹構(gòu)為清軒，命之曰嘯臺(tái)?！科蹴樥撸律貧J之徒也。罙瘴萬(wàn)里，為達(dá)問(wèn)書(shū)，草圣報(bào)章灑贈(zèng)。行色迨今儼遺為祗園之華?！?，寶傳至妙玹、益弘、清矩，正統(tǒng)中告圯于郡守況公，舍祿為望佛宮煥新，工部侍郎文襄周公，巡撫南國(guó)，命玹摹勒蘇書(shū)墨本，……一日住持守成及其徒文慧慨捧公編出而請(qǐng)記，且曰頹齋陋錫，恐不足以煩彤管也，予欣諾而語(yǔ)之曰，……乃令守成文慧繪圖文忠之像奉之軒中，上嗣颙師綴辟之懷予也。作記標(biāo)闡以補(bǔ)蘇公之闕，炳示將來(lái)，庶周況二公崇慕前哲，殷勤緝緒之澤，或有嘉逢也。嘉靖庚子春三月［19］。

黃省曾此文中第一次明確指出颙師為蘇州定慧禪寺之寺僧，蘇軾游吳時(shí)與之往來(lái)密切，颙師為蘇公構(gòu)建嘯臺(tái)；接著，又詳細(xì)論述了定慧寺寺僧卓契順只身萬(wàn)里前往惠州慰問(wèn)蘇軾的故事，從而將蘇軾與蘇州定慧禪寺緊緊相連。至此，文字建構(gòu)基本定型。

五、旅游風(fēng)尚與雅俗區(qū)分：《定慧禪院圖卷》的創(chuàng)作背景與賞析

通過(guò)上文對(duì)蘇州地方志以及文人詩(shī)文集中對(duì)定慧禪寺的相關(guān)記載可以發(fā)現(xiàn)，從明中后期開(kāi)始，越來(lái)越多的本地文人參與到對(duì)定慧禪寺的文化建構(gòu)中來(lái)，包括錢(qián)榖、黃姬水等對(duì)寺院的文學(xué)與“圖像”捐贈(zèng)。這一現(xiàn)象揭示了晚明商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展背景下，旅游風(fēng)氣的盛行和佛教的復(fù)興。

晚明佛教文化與信仰再次興盛，從文人士大夫到一般大眾與佛教的關(guān)系都更為緊密，尤其是晚明文人對(duì)佛教文化普遍展現(xiàn)出較大的興趣，不僅從晚明文人詩(shī)文集中可以獲得明顯感受，而且明中后期畫(huà)家沈周、文徵明、文嘉、錢(qián)榖、陸治、宋懋晉、謝時(shí)臣等人的山水畫(huà)中，將寺院建筑作為一種象征標(biāo)志，亦反映出此際佛教文化的興盛。比如，宋懋晉的《名勝十八景圖》中，《靈谷寺》 《天界寺》 《瓦官寺》三開(kāi)對(duì)南京佛寺建筑的寫(xiě)實(shí)描繪；沈周的《蘇州山水全圖》中，將蘇州名寺、佛塔等作為地標(biāo)性符號(hào)多次出現(xiàn)。

晚明文人對(duì)佛教感興趣主要原因在于：第一，晚明社會(huì)旅游風(fēng)尚的形成。自古寺院占據(jù)天下名山，留下歷代文人題詠，兼具物質(zhì)與文化價(jià)值，自然受到文人的喜愛(ài)與青睞。第二，隨著文人士大夫社會(huì)的地位逐步提升，為了與一般大眾有所區(qū)分，他們便不斷塑造新的品味。寺院作為身份區(qū)隔與象征的場(chǎng)域，從明中后期開(kāi)始便有大量文人匯集于此，他們通過(guò)對(duì)寺院捐贈(zèng)、與高僧品茗談禪、雅集酬唱等象征性活動(dòng)，彰顯自己的文人身份，塑造“雅”的文化品味，從而與一般大眾的“俗”文化相區(qū)分。

錢(qián)榖《定慧禪院圖卷》這幅較為罕見(jiàn)的繪畫(huà)題材，即是在此背景下的產(chǎn)物。事實(shí)上，相比較于其他文氏弟子，錢(qián)榖更具有職業(yè)畫(huà)家的性質(zhì)，其創(chuàng)作在很大程度上是根據(jù)贊助者的需求繪制的。因此，在研究錢(qián)榖《定慧禪院圖卷》的過(guò)程中，研究者應(yīng)認(rèn)識(shí)到這件作品是玄照上人與錢(qián)榖共同形塑的產(chǎn)物，不宜過(guò)度放大錢(qián)榖個(gè)人因素對(duì)這幅畫(huà)的意義，而應(yīng)將其與錢(qián)榖創(chuàng)作的其他寺院題材繪畫(huà)或?yàn)槠渌怂髦?huà)進(jìn)行對(duì)比，以此得知委托人的需求對(duì)錢(qián)榖繪畫(huà)創(chuàng)作的影響。比如，嘉靖丙午年（1546年）錢(qián)榖為雙塔寺昭慶院春齡小師所繪的山水畫(huà)冊(cè)，是因春齡小師喜好繪畫(huà)、善品鑒而為其創(chuàng)作的一組追摹古人的寫(xiě)意山水畫(huà)；隆慶元年（1567年）為“東州兄”所作的《虎丘前山圖》是對(duì)舊游之追憶，其對(duì)虎丘寺建筑刻畫(huà)，是經(jīng)過(guò)選擇后的重組，且寫(xiě)意性較強(qiáng)，與《定慧禪院圖卷》寫(xiě)實(shí)性刻畫(huà)有所不同。因此，對(duì)于錢(qián)榖《定慧禪院圖卷》這件特殊作品的產(chǎn)生，一方面，我們不能排除作畫(huà)者本人的主觀(guān)想法，即錢(qián)榖在日趨激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)下，一種區(qū)分雅俗焦慮的體現(xiàn)；另一方面，我們也不應(yīng)忽視玄照上人的需要與定慧禪寺文化建構(gòu)這一具體語(yǔ)境。

六、結(jié) 語(yǔ)

晚明蘇州文士與寺僧將定慧禪寺與蘇軾聯(lián)系在一起，為此進(jìn)行的一系列圖文創(chuàng)作活動(dòng)，實(shí)是晚明消費(fèi)社會(huì)的背景下，寺僧與文士對(duì)抗社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的一種策略。錢(qián)榖的《定慧禪院圖卷》其本身既是晚明繁榮的藝術(shù)消費(fèi)市場(chǎng)催生的產(chǎn)物，又是晚明文人與消費(fèi)文化的一次具體生動(dòng)的展現(xiàn)。

正是有了詩(shī)人、畫(huà)家賦予定慧禪院的文化價(jià)值，才使得定慧禪院的生命得以不斷延續(xù)至今，而錢(qián)榖創(chuàng)作的《定慧禪院圖卷》則是其中重要的一筆。《定慧禪院圖卷》因其特殊的題材與精致細(xì)膩的寫(xiě)實(shí)畫(huà)風(fēng)，豐富了晚明美術(shù)史，同時(shí)亦是研究晚明文化生活的珍貴圖像資料。