八婺紅色家書融入地方高?！拔搴健彼颊逃w系的實踐研究

周 菲

（金華職業(yè)技術學院 公共基礎學院，浙江 金華 321017）

八婺紅色家書是八婺地區(qū)革命先輩和先進人士在中國革命、建設、改革與新時代奮進歷程中，寫給自己親朋好友的私人書信，是情感抒發(fā)與思想傳遞的媒介，是金華紅色文化資源的重要組成部分。紅色家書作為革命文化和社會主義先進文化的有機組成，是新時代立德樹人的鮮活教材［1］。為充分發(fā)揮八婺紅色家書的思想政治教育功能，應在把握其精神內涵與育人價值的基礎上，以實踐調研為切入點，不斷推進八婺紅色家書與地方高校思政教育的深度融合。

一、八婺紅色家書的精神實質與育人價值

（一）八婺紅色家書的精神實質

1.舍生忘死的家國情懷。一封封紅色家書，穿越歷史而來，透過文字，我們感受到無數仁人志士傾注筆尖的思念，更觸碰到八婺先烈至死不渝的愛國主義情懷和百折不撓的堅定信念。先輩以救亡圖存、保家衛(wèi)國為己任，以舍生取義、馬革裹尸為榮光，生動詮釋了家國情懷的內涵意蘊。正如吳謙烈士在給妻兒的信中寫道：“……請你不必掛念我，我死為革命而犧牲，為民眾謀利益而死……下世同你再會好?！保?］19家書中展現出不畏犧牲的浩然正氣和對革命事業(yè)的無限忠誠，也透露出作者對妻子的戀戀不舍與款款深情。生逢亂世、難以兩全，正是在無數先輩舍生忘死、前仆后繼的奮爭中，中華民族飽經磨難仍生生不息。

2.信仰如飴的赤誠初心。八婺紅色家書承載著無數個感人肺腑的紅色故事，展現出先輩信仰如飴、赤心存道的精神品質。國際共產主義運動第一個綱領性文獻《共產黨宣言》中文首譯本由陳望道先生在義烏老家夜以繼日翻譯而成，這對共產主義理想在國內傳播起到了巨大推動作用。沉浸工作中的他竟將墨汁當紅糖，蘸著粽子吃卻絲毫未覺。當母親問紅糖是否夠甜時，他不假思索連聲答道：“夠甜了，夠甜了！”這種忘我的精神讓信仰有了味道［3］。正是這樣一種甘之如飴的信仰，指引著陳望道等先輩對真理孜孜以求，英勇投身革命實踐。在回復金華市民鄭振乾的信中，他寫道：“反動派……要你怕，要你不敢動。不過，我這人是不大知道怕的……”字里行間彰顯著大無畏精神。

3.清正嚴明的治家之風。金華自古文風鼎盛，崇尚清正家風，深受八婺清風浸潤和紅色精神影響，八婺先輩形成了從嚴律己、從嚴治家的優(yōu)良家風。在他人眼中是傳奇，在兒女心中，馮志祥是慈父，更是嚴父。他一直教育子女，凡事要靠自己努力。因此，兒女們從小到大，非但沒有得到特殊“照顧”，反而比他人多幾分磨礪。他在給子女的信中寫道：“……根據實際情況創(chuàng)造‘五好家庭’作依據?！唧w辦法半年小結一次，年終總評一次，結果告我好嗎？”［2］195一紙泛黃的家書，滿載父愛的溫情和嚴厲。紙短情長，通過家書表達牽掛；言深愛重，借助家書催人奮進。紅色家書透露著先輩清正嚴明的治家理念，潛移默化中對家人產生積極的影響。

4.信義和美的品行作風?！靶帕x”是婺學的思想精華，是八婺地區(qū)在數千年農耕文明中沉淀下來精神特質；“和美”是我國傳統(tǒng)文化的一個核心概念，也是金華人孜孜以求的至高境界。八婺紅色家書以其質樸無華的文字真實記錄并彰顯了先人信義和美的品行作風?！耙淮鷪笕恕鄙埏h萍深受“文以載道”精神感染，萌生“新聞救國”的理想后，給妻子湯修慧寫信道：“欲以新聞記者終其身，世不士王侯，高尚其志，君亦贊成否？”其志諍諍，躍然紙上。此后，他毅然投身報業(yè)，傳播新思想，針砭時弊，喚醒民眾，期間屢遭迫害而不悔，終以身殉報，展現了八婺地區(qū)“既已信奉，便當義無反顧”的人文特質。

（二）八婺紅色家書的育人價值

1.重現八婺紅色記憶。八婺地區(qū)是一方紅色熱土，紅色家書是第一手紅色文化史料，蘊藏豐富的歷史細節(jié)。習近平總書記曾指出，“歷史是最好的教科書”［4］。與一般史料相比，家書敘事通常從細節(jié)鋪陳而來，家書作者往往是歷史事件的親歷者與見證者。這些書信真實記錄了先輩的內心和生活，真切反映了歷史變革如何影響、改變著一個個小人物的人生軌跡。因此，學界將其稱為“不會說謊的歷史”和“最真實的黨史”。見微知著，八婺紅色家書借助文字的力量呈現鮮活畫面、重現紅色事跡，帶領我們走進革命年代，有益于我們更全面深刻地認識八婺歷史，有效拓寬思政育人的知識傳播載體。

2.強化道德榜樣引領。八婺紅色家書是特定歷史時期社會主流意識的體現，蘊含著先輩赤心報國、敬業(yè)奉獻、艱苦奮斗等高貴品質，這與社會主義核心價值觀內涵高度契合，在新時代依然具有重要的道德榜樣示范作用。紅色家書內容往往具體而細膩，或是表達作者為人父、為人夫、為人子對家人的關心和惦念，或是表達對師長、對朋友、對鄰里的尊敬與關切……豐滿多面的形象，增強了道德榜樣的人性化，消除了英雄人物的疏離感，滿足了讀者的親和需求，使得榜樣人物可信可靠可親，可感可知可學。紅色家書以其特有的真實性與生活化，增強了道德榜樣的親和力和榜樣教育的具體性，強化了榜樣引領作用。

3.筑牢理想信念根基。八婺紅色家書是八婺革命先烈和仁人志士留下的寶貴精神財富，他們用實際行動詮釋著堅定的理想信念和頑強的意志品質，是對當代大學生進行理想信念教育最生動的教材。習近平總書記曾說：“讓信仰之火熊熊不息，讓紅色基因融入血脈，讓紅色精神激發(fā)力量?！保?］紅色家書呈現出先輩在民族復興之路上勇往直前的身影，榜樣力量引導大學生認同并堅定中國特色社會主義共同理想。家書中蘊含的堅定信仰源自革命先烈對馬克思主義科學理論的深刻領悟與對馬克思主義真理的執(zhí)著追求。學習紅色家書，有助于大學生在理論與實踐的結合中尋求真理，在紛繁復雜的社會思潮中撥開迷霧，從而堅定共產主義遠大理想。

進入新世紀,我國經濟建設和綜合國力很快提升,與世界各國頻繁交往,國際社會了解中國的愿望隨之增強。但是,我國翻譯市場高素質翻譯人才奇缺,不能滿足需要,培養(yǎng)專業(yè)性、應用型、高層次的翻譯人才迫在眉睫。2007年1月,國務院學位委員會第23次會議審議通過了《翻譯碩士專業(yè)學位設置方案》,標志著翻譯碩士專業(yè)學位(Master of Translation and Interpreting,MTI)在我國正式設置。MTI的培養(yǎng)目標十分清楚,就是培養(yǎng)社會需要的各種專門翻譯人才,包括科技、法律、經貿、新聞等領域,要求具備合理的知識結構和專業(yè)技能。

4.指引共建圖強之路。八婺紅色家書是不同歷史階段八婺先輩奮斗征程的縮影。不論是革命年代對民族獨立、人民解放的上下求索，還是新中國成立初期對民生恢復、政治安定的艱難摸索，又或是改革時期對國富民強、政通人和的積極探索，先輩始終以奮爭之姿為民族復興鋪路架橋，留下了無數催人奮進的紅色記憶，在百年征程中書寫了濃墨重彩的一筆。八婺紅色家書中奮勇爭先、自強不息的精神氣質是新時代金華精神的豐厚滋養(yǎng)。應充分發(fā)揮其時代價值和育人功能，為高校思想政治教育提供生動素材，更好地扛起新時代地方高校育人使命，以國家戰(zhàn)略為指引，服務區(qū)域發(fā)展，助力當地“共建”達成“圖強”目標，打造紅色文化育人樣板。

二、八婺紅色家書融入地方高校思政教育的問題研判

當前，高校對紅色家書文化日漸重視，金華高校在八婺紅色家書與思政教育融合領域進行了初步探索。但總體而言并未用好用足用活該文化資源。課題組基于金華地區(qū)8所本、?？圃盒５恼{研分析，總結融入過程中存在的主要問題如下。

（一）課堂融入淺層化

八婺紅色家書能否有效轉化為優(yōu)質教學資源是教育者開展育人工作的關鍵，事實上雖然許多教師有將其融入課堂的意識，但付諸實踐不多。少數實踐也存在融入淺層化問題，主要體現在：第一，簡單處理紅色家書文化資源。教育者對紅色家書缺乏研究、開發(fā)與整合，奉行“拿來主義”，原封不動照搬資料，通常只是簡單展示或誦讀，學生熟知度不高且多停留于“聽過”的最基礎層次，教育效果不佳。第二，注重思政課程融入，忽視課程思政引入。除了傳遞知識，高校所有課程皆具有育人功能，但現實中學生鮮少能在非思政課堂上接受紅色文化教育。不少專業(yè)課教師對“課程思政”流露畏難情緒而駐足不前，“失守”了協(xié)同育人重要前沿陣地。

（二）實踐項目同質化

隨著地方紅色文化進校園的深入推進，學校各部門有意識地舉辦如學習八婺紅色家書等紅色主題活動。但由于缺乏頂層設計與溝通協(xié)調，各部門往往各行其是，相關實踐活動出現同質化趨勢。主要表現為：第一，重數量輕質量。不少高校舉辦活動頻次不確定，特殊年份與節(jié)日較為密集，其他時間極少甚至于無，不同年級學生認知差別較大；以參觀瀏覽為主，形式單一、主題雷同，學生易心生困惑與倦??；教育主體“單干”明顯、“合力”欠缺，教育資源分散，影響面窄，實效性不足。第二，重短期輕長期。組織者因為考核等壓力重視任務短期內完成，忽視長期規(guī)劃和活動品牌經營，缺乏規(guī)范化、常態(tài)化、系統(tǒng)化教育，很難真正使得紅色基因入腦入心。

（三）組織育人形式化

總體而言，近些年金華地區(qū)高校在地方紅色文化資源融入組織育人方面做了不少嘗試，但紅色家書應用偏少，具體實踐存在形式化問題。其表征有：第一，脫離學情“閉門造車”。未秉承“以生為本”育人理念，對學情缺乏調研，憑主觀臆想舉辦活動；未與日常生活有機融合，一味地以僵化嚴肅的組織教育規(guī)訓學生，忽視家書豐富的生活化、情感化因素，組織活動高冷無趣，缺乏溫度和吸引力。第二，“走馬觀花”收效甚微。部分高校組織舉辦的紅色家書育人活動，充斥走過場式參觀、學習，導致學生一知半解，收獲少；缺乏考評機制，難以把握活動實效，后期反饋追蹤重視程度明顯不足，弱化了二次教育功能。

（四）紅色網媒邊緣化

校園網媒拓展了教育時空，但也給思政教育帶來了挑戰(zhàn)。目前金華高校校園網媒關于八婺紅色家書的身影并不多見，但部分高校已通過微信公眾號、學校官網甚至依托喜馬拉雅等平臺邁出了宣傳第一步，然而發(fā)展滯后性問題較為突出。第一，話語體系陳舊。紅色家書傳播仍延續(xù)宏大敘事模式，抽象深奧的政治話語與大學生偏好的網絡用語相距甚遠，令受眾敬而遠之；灌輸式傳播和單向對話模式普遍存在，缺少互動渠道，難以滿足平等交流訴求。第二，內容呈現方式傳統(tǒng)。未充分利用互聯(lián)網視聽融合優(yōu)勢，只簡單刊載作者簡介、書信原文和插圖等內容；個別高校能利用“有聲圖書館”以聲傳情，但在視覺方面依然缺少形式變化，視覺震效缺失，作品播放量始終低位徘徊，紅色網媒呈現邊緣化趨勢。

（五）文化滲透空心化

目前，高校關于八婺紅色家書主題文化建設不足，氛圍營造不夠，滲透過程中，出現了“空心化”現象，弱化了校園文化的隱性教育功能。第一，校園物質文化“重表輕里”。許多高校校園建筑、基礎設施表面“富麗堂皇”，但內容蒼白，忽視與地域優(yōu)秀文化的融通，鮮見地方紅色文化有機融入；部分高校融入方式單一，雖有形式多樣的紅色長廊、紅色家園等建設，但通常只在宣傳欄展示幾封紅色家書或是張貼倡導學習的標語，“文化建設”變成了“文化裝飾”。第二，校園精神文化“有外無內”，即引入的文化與校園實際相脫節(jié)。高校缺乏對紅色家書與校園實際場域融合的深挖，搞成了“兩張皮”，難以實現融合發(fā)展。

三、八婺紅色家書融入地方高?！拔搴健彼颊逃w系的具體策略

為有效應對八婺紅色家書融入地方高校思政教育的現存問題，基于“三全育人”原則和“十大育人體系”，結合實踐探索經驗，構建“五航”思政教育體系，全面增強紅色家書育人實效性。

（一）“思政+教研”夯實課程導航

1.推進思政課程與課程思政同頻共振。首先，將八婺紅色家書深度融入思政課。做好整體規(guī)劃，明確教學計劃，充分挖掘融合點，將其貫穿教學全過程；用好用活該文化資源，發(fā)揮其在地性與強親和屬性，把握理論傳播與感性體驗的平衡，促進“知情意行”的漸進生成。其次，積極推進課程思政建設。深挖專業(yè)課及其他通識課中的“思政元素”，既包括通用育人元素，如家國情懷等教育元素；也包括特色育人元素，如學科特色、課程背景等與家書作者相關的歷史印記，自然滲透式教育“如鹽入水”。最后，建立分工協(xié)作聯(lián)動機制，實現專業(yè)課、思政課與各類通識課程同向同行，實現綜合育人價值。

2.實現教學與科研互促互長。一方面，立足課堂，實現有效教學。教育者應結合教學目標，選用紅色家書相關素材，進行詳略處理與合理編排。同時，回應學生訴求，采用多種有效教學方法，如借助信息技術驅動教學創(chuàng)新，依托實踐活動拓展課堂教學時空等，提升教育實效。另一方面，加強科研，打造研究高地。增強一線思政教師科研意識，收集、整理、開發(fā)紅色家書資源，深挖內涵與價值，探尋傳承路徑，進而指導教學；組建研究團隊，邀請專家、學者參與其中，注重研究其時代價值，關注學生現實需求；積極搭建校際合作平臺，注重紅色家書課程資源庫的建設與共享。如此，形成從書信原文到教學素材再到實踐探索，繼而理論升華的教育閉環(huán)。

（二）“規(guī)范+特色”助推實踐啟航

實踐育人旨在引導大學生在親歷過程中感知與領悟，不斷提升思想理論水平。目前，主要從以下兩方面推動八婺紅色家書有效融入實踐育人過程。

1.健全機制，規(guī)范實踐育人。首先，加強頂層設計，系統(tǒng)協(xié)調各學院、各部門關于八婺紅色家書的實踐活動，避免活動重復性、同質性，整合教育資源，擴大影響力。其次，高校應加強與紅色實踐基地合作，積極創(chuàng)設實踐課堂，走進紀念館、檔案館、遺址遺跡等，增進了解；走進烈士故鄉(xiāng)、故居等，尋訪紅色印記、烈士后人等，深化認同。如“紅色資源三尋訪”（尋訪人物“真味”、故事“原味”、文化“意味”）是浙江師范大學開展黨史教育的有效形式，可依托此成熟實踐范式開展八婺紅色家書傳承活動。最后，構建實踐常態(tài)化機制，打造傳承系列，確立“八婺紅色家書”主題教育模塊?；趯嶋H定期、分批展開實踐，聘請思政教師專業(yè)指導，培育學生先鋒宣講團，發(fā)揮朋輩示范作用。

2.結合實際，打造特色活動。首先，結合專業(yè)群特色，組織“一院一品”“一支一特”地方紅色文化系列活動，突出“八婺紅色家書”“必修”地位，將紅色精神與學生專業(yè)素養(yǎng)共融共促。如浙江橫店影視職業(yè)學院可充分發(fā)揮影視專業(yè)優(yōu)勢，打造深受學生喜愛的紅色家書系列微電影與舞臺劇等。其次，立足區(qū)域特色，充分挖掘本土紅色文化資源，創(chuàng)建地方特色活動品牌。如義烏作為陳望道先生故鄉(xiāng)，義烏工商職業(yè)技術學院打造紅色家書相關活動、傳承望道精神有著天然地域優(yōu)勢。最后，反映時代特色，教育者指導學生關注當下熱點、難點，學會用馬克思主義理論聯(lián)系實際，借助紅色家書歷史素材解答現實問題。如引導學生探究紅色基因傳承與示范新農村建設，弘揚紅色家書精神與抵制不良社會思潮等理論與實踐命題。

（三）“生本+載體”落實組織護航

2017年年底，中共教育部黨組印發(fā)《高校思想政治工作質量提升工程實施綱要》提出要將組織建設與教育引領相結合，充分強調組織育人重要性［7］。教育者應破解八婺紅色家書融入思政教育過程中的現實問題，強化組織育人功能。

1.踐行“生本”教育，激發(fā)育人活力。首先，切實貫徹“以生為本”育人理念，走近學生，走進學生，精準把握學情，科學策劃活動，滿足學生成長成才需要。其次，注重與學生日常相融合，體現生活化元素，兼顧理性分析的同時，凸顯家書豐富的情感因素，拉近距離，觸動學生心靈。最后，適應學生的學習與生活方式，聯(lián)合網絡育人，不斷增強組織育人吸引力和滲透力。積極創(chuàng)建紅色家書網站、黨建App和八婺紅色公眾號等教育平臺，也可利用政府、社會等組織的線上黨建資源，如借助金華市委組織部發(fā)布的線上“紅色地圖”，八婺百處紅色基地，觸網可及。

2.拓展育人載體，提升教育實效。首先，創(chuàng)建專業(yè)社團，優(yōu)化育人載體。紅色家書學生社團以學習、宣傳和弘揚八婺紅色家書為宗旨，以思政課教師為指導，開展形式多樣的理論學習、實地調研和實踐展演等活動，有助活動專業(yè)化、持續(xù)性開展。其次，以黨建帶群建，豐富活動載體。以黨建輻射帶動群團組織建設，增強群團組織建設的政治性與思想性。黨團組織協(xié)同布局，將八婺紅色家書有機融入主題黨日活動、黨課、青馬工程等活動中；黨團領導下各類學生組織，立足組織特色與優(yōu)勢，避免同質化前提下展開各類相關傳承活動，擴大受眾群體。最后，設立拓展學分，創(chuàng)新考評載體。將相關活動納入素質拓展教育當中，院團委會同活動組織部門根據考評標準，包括活動中表現、活動后提交的學習日志與理論考核結果等，對考評通過學生給予必修學分認定，調動學習積極性。

（四）“轉型+創(chuàng)新”引領網絡領航

當代大學生是與互聯(lián)網共同成長的一代人，其生活方式深受網絡影響。因而要全力打造八婺紅色家書校園網媒傳播高地，牢牢把握高校網絡育人陣地。

1.推動校園紅色網媒話語轉型。首先，推動宏大敘事與生活敘事相結合，保持二者之間的張力，積極發(fā)揮生活敘事貼近現實的優(yōu)勢，激發(fā)學生情感共鳴，實現價值認同。其次，改變語言風格與表達方式，適度融入學生喜聞樂見的網絡用語體系傳播紅色家書，消除疏離感。最后，增強互動，縮小話語權預設距離。創(chuàng)設紅色家書互動與反饋版塊，鼓勵學生點贊、評論與轉發(fā)等，促進多向傳播，減少學生“被接受”體驗；優(yōu)化主題設置，將紅色家書與學生當下密切關注的話題相聯(lián)系，制造“熱點”議題，讓受眾有話可說、有話想說。

2.促進紅色家書呈現方式創(chuàng)新。首先，宣傳團隊應把握新媒體傳播規(guī)律，推動紅色家書的具象化表現。創(chuàng)新運用大學生喜愛的卡通、動漫、微電影等形式，用更親和活潑的方式進行內容呈現。其次，鼓勵全員參與，多樣化演繹家書內容。將宣傳活動與實踐教學、素質拓展、志愿活動等相聯(lián)系，發(fā)動廣大學生成為宣傳團隊的“智囊團”，從中擇優(yōu)選編定期發(fā)布，引領學生從要我“聽家書”轉變到我要“講家書”，掀起學習熱潮。最后，校園網媒既要緊隨新媒體發(fā)展變革，更新紅色家書呈現方式與傳播形式，也要避免泛娛樂化傾向對思政教育的影響。

（五）“傳承+弘揚”推動文化遠航

“以文育人，以文化人”是新時代高校育人工作面臨的新要求。八婺紅色家書是地方紅色文化資源的重要組成，高校應引領學生從中汲取奮進力量，增強文化自信。

1.打造文化景觀，傳承紅色家書精神。馬克思指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”［8］良好的校園環(huán)境，能在潛移默化中對學生產生積極影響。首先，教育者要增加紅色家書相關文化景觀設計，校園建筑、基礎設施和標志性象征等，處處可融入有關元素。其次，創(chuàng)新、豐富融入形式，鼓勵師生建言獻策、親身參與，如制作畫報、手工、音視頻作品等，有條件的高校還可引入語音自動講解系統(tǒng)和其他視聽融合設備。最后，環(huán)境建設應突出八婺紅色家書的在地性和歷史具體性的特點，選取帶有具體場景的、故事性的元素，增強其親和力。

2.塑造精神家園，弘揚紅色家書文化。首先，將紅色家書精神與校園實際相融合。“真正的文化是要自己創(chuàng)造的”［9］，不能簡單移植外來文化，應充分挖掘校史校友校情與之關聯(lián)之處，凝練蘊含地域特色的大學精神，積極推進地方高校文化建設與發(fā)展。其次，豐富主題文化活動，增強紅色家書吸引力。適時舉辦主題講座、“有獎競答”和家書誦讀等活動，激發(fā)學習熱情，組織線上、線下相結合的多樣化宣傳活動，擴大周知度。最后，實踐中弘揚紅色家書精神。準確提煉其內涵與價值，融入適切育人場域，鼓勵學生知行合一，積極踐行。如生活場域體現信義和美的品行作風，學習場域樹立崇高堅定的理想信念，活動場域發(fā)揚積極進取的精神品質等。

總之，高校思政教育者要繼續(xù)深化八婺紅色家書相關研究與實踐，結合新時代地方高校育人新使命和思想政治教育規(guī)律，推動“五航”思政教育體系的良性運行，突破“立德樹人”之困，實現育人成效最優(yōu)化。