五運(yùn)六氣理論的學(xué)術(shù)特征※

張登本 陳震霖

學(xué)術(shù)特征，是指專門知識(shí)體系所獨(dú)有的品性和靈魂。五運(yùn)六氣理論（簡(jiǎn)稱“運(yùn)氣理論”），是《黃帝內(nèi)經(jīng)》締造中醫(yī)藥學(xué)知識(shí)體系的重要組成部分，千百年來，深刻地影響著中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展。與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的其他知識(shí)板塊相比，該知識(shí)板塊有獨(dú)特的學(xué)術(shù)特征。分析其學(xué)術(shù)特征，既是深入學(xué)習(xí)、理解該理論的必須門徑，也是領(lǐng)會(huì)和運(yùn)用該知識(shí)的基本要求。

1 運(yùn)氣理論的“天文學(xué)特征”

所謂天文學(xué)，是指研究宇宙空間天體、宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展的學(xué)科。其內(nèi)容包括天體的構(gòu)造、性質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律等。《黃帝內(nèi)經(jīng)》締造的運(yùn)氣理論，就是在中國(guó)古代天文學(xué)知識(shí)背景下形成的。無論是每個(gè)太陽(yáng)回歸年周期中的五運(yùn)或者六氣概念，還是其相關(guān)內(nèi)容的發(fā)生，都與天文學(xué)知識(shí)密切相關(guān)。例如運(yùn)氣理論核心知識(shí)中的“十干化運(yùn)”，就是在“五氣經(jīng)天化五運(yùn)”的天文知識(shí)背景下完成的?！端貑枴の暹\(yùn)行大論》云：“丹天之氣，經(jīng)于牛女戊分；黅天之氣，經(jīng)于心尾己分；蒼天之氣，經(jīng)于危室柳鬼；素天之氣，經(jīng)于亢氐昴畢；玄天之氣，經(jīng)于張翼婁胃。所謂戊己分者，奎壁角軫，乃天地之門戶也。”這是古人在觀察天象時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)有五色之氣橫貫天空的現(xiàn)象，便根據(jù)這五氣所指的天干方位來確定其五行的屬性：見到赤色的火氣橫貫在牛女二宿所居之處，正是戊癸之方位，所以說“火主戊癸”；見到黃色的土氣橫貫在心尾與角軫星宿之間，正是甲與己之方位，故曰“土主甲己”；余可類推。五行就是這樣與天干配合而成五運(yùn)理論的。這說明了五氣經(jīng)天現(xiàn)象是五運(yùn)所主理論的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，并非機(jī)械推類或憑空而來的，是“候之所始，道之所生，不可不通”之故。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》將天干地支既用于標(biāo)記時(shí)間，也用于標(biāo)記區(qū)位空間，依照順時(shí)運(yùn)行法則，將十天干和十二地支，結(jié)合二十八宿所分布于天穹的四方，按一定次序間隔分布于360°周天之上，使天干地支也具有表達(dá)空間區(qū)位的意義?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》就將十干、十二支（也稱十二辰）、二十八宿，按一定規(guī)律建構(gòu)在圓形天球上，這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》之前“五氣經(jīng)天化五運(yùn)”圖形最早的文字記載。

時(shí)間、空間、序列是支撐自然界萬事萬物相互聯(lián)系的主要構(gòu)架，而天干地支可以表達(dá)對(duì)此的計(jì)量，所以天干地支也就具備了時(shí)間、空間、序列構(gòu)架的內(nèi)涵。五運(yùn)、六氣一旦用干支來表達(dá)，也就納入到時(shí)間、空間、序列“結(jié)構(gòu)”之中。因此，運(yùn)氣理論中的天干地支，通過對(duì)時(shí)間、空間區(qū)位進(jìn)行計(jì)量，勾連與時(shí)間、空間密切相關(guān)的氣候變化以及由此發(fā)生的物候、致病邪氣乃至相關(guān)病證，從而達(dá)到對(duì)疾病進(jìn)行預(yù)測(cè)的目的。

“五氣經(jīng)天化五運(yùn)”是由觀察到的一年不同時(shí)段太陽(yáng)運(yùn)行于周天不同區(qū)位之氣象變化所決定的?！额惤?jīng)圖翼·奎壁角軫天地之門戶說》言太陽(yáng)“自奎壁而南，日就陽(yáng)道，故曰天門；角軫而北，日就陰道，故曰地戶”。據(jù)此可知，上述知識(shí)是建立在對(duì)日月星辰運(yùn)行規(guī)律觀察的基礎(chǔ)之上的[1]。

運(yùn)氣理論蘊(yùn)涵著深刻的時(shí)間觀念，而時(shí)間變化與太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)有著十分密切的關(guān)系。為了準(zhǔn)確地計(jì)算年的時(shí)間，古人通過長(zhǎng)期觀察黃昏和清晨的星象變化，間接地推算出太陽(yáng)的周年視運(yùn)動(dòng)。首先，古人根據(jù)恒星在天球上的分布情況，以亮星為主，輔以別的星體，將天球分為三垣（紫微垣、太微垣、天市垣）、四象（蒼龍、朱雀、白虎、玄武）、二十八個(gè)空間區(qū)段（即二十八宿，又稱二十八舍），按照順時(shí)針方向自東向南、向西、向北，再向東，將天干地支有規(guī)律地交叉分布于天球的二十八宿（區(qū)位空間）之間。其次，在對(duì)天球空間進(jìn)行天干、地支、二十八宿三位一體定位后，古人將所觀察到的太陽(yáng)在天球視運(yùn)動(dòng)一個(gè)周期（即365又1/4天）稱為1年[2]。

為了記錄太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)周期，古人選擇了離地球最近的五個(gè)行星中的木星作為紀(jì)歲之星，故稱其為“歲星”；并將木星繞太陽(yáng)運(yùn)行的一個(gè)周期（約12 年）十二等分，分別對(duì)應(yīng)十二星次，且十二星次間依序排列。大約在春秋戰(zhàn)國(guó)中期，人們將十二星次天空區(qū)域與十二支紀(jì)法相結(jié)合，稍后又將天干與地支配合，使歲星紀(jì)年與干支紀(jì)年發(fā)生了聯(lián)系，這在《爾雅·釋天》《淮南子》《史記》都有記載。后來人們觀測(cè)到木星周期為11.86年，約等于12年，每隔83年有一次誤差，于是自東漢建武三十年后使用的干支紀(jì)年就與歲星運(yùn)行不再發(fā)生關(guān)系[2]。

綜上可見，運(yùn)氣理論是古人在長(zhǎng)期實(shí)踐觀察的基礎(chǔ)上形成的，自東漢建武以后具有完整系統(tǒng)的表述。十二地支、一年十二個(gè)月、一日十二時(shí)辰等，之所以將“12”作為基數(shù)，都是在木星回歸周期等分為十二星次的天文背景下發(fā)生的（人體經(jīng)脈確定為十二之?dāng)?shù)，是否與此有關(guān)，尚未可知）。運(yùn)氣理論所涉及的五行、二十八宿、二十四節(jié)氣內(nèi)容都與木星（歲星）回歸周期十二星次背景有關(guān)。十干紀(jì)日法，或者干支紀(jì)日法是地球在繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)時(shí)自轉(zhuǎn)一周的時(shí)間單位，天文學(xué)上稱為“周日視運(yùn)動(dòng)”，可見無論是天干紀(jì)法或者地支紀(jì)法，還是干支紀(jì)法，都有天文背景。天干地支既用于標(biāo)記時(shí)間，也用于標(biāo)記區(qū)位空間。古人依照順時(shí)運(yùn)行法則，將十天干和十二地支，結(jié)合二十八宿所分布于天穹的四方，按一定次序間隔分布于360°周天之上，使天干地支也具有表達(dá)空間區(qū)位的意義?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》就將十干、十二支（也稱十二辰）、二十八宿，按一定規(guī)律建構(gòu)在圓形天球上，這是運(yùn)氣理論中“五氣經(jīng)天化五運(yùn)”圖形（即“十干化運(yùn)”）發(fā)生的天文學(xué)背景[1]。

2 運(yùn)氣理論的“歷法學(xué)特征”

歷法是推算日月星辰之運(yùn)行以定歲、時(shí)、節(jié)氣的方法。運(yùn)氣理論深刻蘊(yùn)含了十二月太陽(yáng)歷、十月太陽(yáng)歷、農(nóng)歷（陰陽(yáng)合歷）、太陰歷、干支歷法（即干支紀(jì)時(shí)方法[3]）、北斗歷法等歷法知識(shí)。這些歷法學(xué)特征均表明運(yùn)氣理論具有很強(qiáng)的時(shí)序性、過程性。

2.1 十月太陽(yáng)歷法十月太陽(yáng)歷法有日、月、季、年時(shí)間要素，將一年十個(gè)月（天干紀(jì)月）、五季分別標(biāo)記為木行（春季，甲乙月）、火行（夏季，丙丁月）、土行（長(zhǎng)夏，戊己月）、金行（秋季，庚辛月）、水行（冬季，壬癸月）。顯然，十月太陽(yáng)歷法將一年分為五行時(shí)段的方法，是五運(yùn)五步確立天文歷法的背景。只要將《素問》的《金匱真言論》《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》《五運(yùn)行大論》相關(guān)原文，納入十月太陽(yáng)歷法將一年分五季（行）的架構(gòu)中予以理解，經(jīng)文的意涵就十分明顯?？梢?，運(yùn)氣理論中的“五運(yùn)理論”，就是以十月太陽(yáng)歷法為背景構(gòu)建的[4]。

2.2 十二月太陽(yáng)歷法十二月太陽(yáng)歷（陽(yáng)歷），是以太陽(yáng)回歸年（365又1/4日）為背景構(gòu)建的知識(shí)體系，是運(yùn)氣理論中“六氣”精確推算的基礎(chǔ)歷法，包括各步交司時(shí)刻、二十四節(jié)氣理論的歷法背景。為了確保與太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)同步，古人以“大小月三百六十五日而成歲”（《素問·六節(jié)藏象論》）為基礎(chǔ)，將一年分為春、夏、秋、冬四季?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中但凡涉及“四時(shí)”概念的內(nèi)容，無一不蘊(yùn)含著該歷法知識(shí)。運(yùn)氣理論中的六氣內(nèi)容，完全是該歷法將一年十二個(gè)月等分為六時(shí)段（六步）的結(jié)果，并且從大寒節(jié)交司時(shí)刻“起步”，每步60.875 天，以五行相生為序，充分體現(xiàn)了一年六時(shí)段（木-風(fēng)，君火-熱，相火-暑，土-濕，金-燥，水-寒）的氣候運(yùn)行變化規(guī)律[4]。顯然，運(yùn)氣理論中“六氣”知識(shí)的形成建構(gòu)無法脫離十二月太陽(yáng)歷法。

2.3 陰陽(yáng)合歷（農(nóng)歷）陰陽(yáng)合歷，又稱“農(nóng)歷”“夏歷”。該歷法基本能保持月份和氣候的冷暖相一致，能準(zhǔn)確地表達(dá)二十四節(jié)氣及其相關(guān)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，并把節(jié)氣與農(nóng)耕活動(dòng)加以聯(lián)系，體現(xiàn)了這一歷法的實(shí)用性特征。陰陽(yáng)合歷蘊(yùn)含著十二月太陽(yáng)歷法和太陰歷法兩種歷法的基本元素。二十四節(jié)氣是陰陽(yáng)合歷之應(yīng)用的顯著特征，是古人為了標(biāo)記和度量太陽(yáng)在一個(gè)回歸年中，不同時(shí)間運(yùn)行于黃道的相應(yīng)時(shí)間節(jié)點(diǎn)的表達(dá)，并與氣候變化、氣象特征、人類的農(nóng)事活動(dòng)緊密聯(lián)系，也是每年五運(yùn)五步、六氣六步運(yùn)行時(shí)間節(jié)點(diǎn)的標(biāo)記。

2.4 太陰歷太陰歷法，簡(jiǎn)稱“陰歷”，是在古人“月亮崇拜”文化背景下發(fā)生的，至今仍廣泛地應(yīng)用于穆斯林界。該歷法是以日、地、月為天文背景構(gòu)建的歷法體系，有年、月、日時(shí)間要素，其中“年”是虛擬的，而“月”是真實(shí)的?！霸孪唷弊兓芷趧t是該歷法確立的主要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，十二個(gè)月相變化周期為一年，故一年時(shí)間為354 日或355 日，顯然較一個(gè)實(shí)際的太陽(yáng)回歸年約少11 天?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣理論在觀察一年六步之氣變化規(guī)律的時(shí)間起點(diǎn)時(shí)指出，“夫六氣者，行有次，止有位，故常以正月朔日平旦視之，覩其位而知其所在矣”（《素問·六元正紀(jì)大論》），此處就應(yīng)用了太陰歷法制式，其中的“正月朔日”就是最明顯的標(biāo)志。

2.5 干支歷法干支歷法，是以干支紀(jì)時(shí)方法為背景的歷法[3]，為中國(guó)所特有。干支歷法，又稱星辰歷、甲子歷，也屬于太陽(yáng)歷法范疇，是用六十組組合，分別標(biāo)記年、月、日、時(shí)的古老歷法。該歷法是具有中國(guó)特色且非常先進(jìn)、科學(xué)的天文年歷。其主要特征有：①對(duì)任意一個(gè)日期而言，人們只要看到標(biāo)準(zhǔn)的干支歷就能馬上識(shí)別出當(dāng)天地球繞太陽(yáng)運(yùn)行的大體位置；②無需閏月處理；③符合春夏秋冬的四季規(guī)律；④非常適合計(jì)算機(jī)處理。干支歷法歷史悠久，蘊(yùn)含著深?yuàn)W的宇宙星象密碼。干支歷法主要由干支紀(jì)年、干支紀(jì)月、干支紀(jì)日、干支紀(jì)時(shí)四要素組成。立春至下一立春為一歲，其中，立春為歲首，交節(jié)日為月首。十天干和十二地支依次相配，組成六十個(gè)基本單位，形成六十循環(huán)的紀(jì)元法；十二月建和二十四節(jié)氣是其基本內(nèi)容。干支歷法將一歲劃分為十二月建（十二月令），“建”代表北斗七星斗柄頂端的指向。二十四節(jié)氣、十二月建等知識(shí)是組成干支歷法的基本內(nèi)容。

因此，“360 百科”評(píng)價(jià)運(yùn)氣理論應(yīng)用干支歷法的意義時(shí)指出，干支歷是古人構(gòu)建的一種數(shù)學(xué)模型，是具有中國(guó)特色且非常先進(jìn)、科學(xué)的天文年歷法。干支歷法中歷元的確定、干支組合，都蘊(yùn)含著深刻的天文背景，既包括地球的公轉(zhuǎn)周期、自轉(zhuǎn)周期，也反映了太陽(yáng)對(duì)地球輻射量的變化規(guī)律，還包括月球及太陽(yáng)系其他行星對(duì)地球表面大氣循環(huán)、大氣中水汽循環(huán)的作用，這些內(nèi)容都是現(xiàn)代氣象學(xué)研究的重要因子。干支間的相互作用方式反映天文因子對(duì)地球的作用特點(diǎn)，干支歷是用數(shù)學(xué)中的代數(shù)學(xué)方法作為處理天文數(shù)據(jù)的基本計(jì)算方法，將地球作為相對(duì)靜止質(zhì)點(diǎn)來研究太陽(yáng)、月球、太陽(yáng)系五大行星等對(duì)地球的不同時(shí)空作用，并以此建立干支甲子的數(shù)學(xué)模型及赤道黃道坐標(biāo)系的有用模型。

運(yùn)氣理論將天干地支納入陰陽(yáng)、五行構(gòu)架中，使之與時(shí)空關(guān)系密切的氣候變化聯(lián)系在一起，從而通過表達(dá)不同年份、時(shí)節(jié)的干支，能夠?qū)ο嚓P(guān)年份、時(shí)節(jié)的氣候變化進(jìn)行預(yù)測(cè)，這就是“天干化運(yùn)”“地支化氣”的思維背景。

運(yùn)氣理論，是通過天干地支、氣、陰陽(yáng)、五行知識(shí)，演繹60年、10年、12年、6年、5年、1年以及一年之中的73.05 天、60.875 天等8 個(gè)長(zhǎng)短不同的時(shí)間周期，并將其相互重疊，用以預(yù)測(cè)某年某時(shí)段氣候、動(dòng)植物和人類身心狀態(tài)、六氣病因流行譜、相關(guān)疾病流行譜、相關(guān)疾病治療用藥規(guī)律的理論。干支歷法之干支紀(jì)時(shí)，為中國(guó)特有的計(jì)量時(shí)間符號(hào)和方法，而各年份氣候的變化有其特定的時(shí)間階段和周期變化，正好可以應(yīng)用干支紀(jì)時(shí)方法予以推演，所以運(yùn)氣理論就在這一思維背景下運(yùn)用天干地支演繹每一年份的“五運(yùn)”和“六氣”運(yùn)行狀態(tài)。運(yùn)氣理論的全部?jī)?nèi)容幾乎都無法擺脫干支紀(jì)時(shí)方法的演繹推算，例如：推演任何年份的歲運(yùn)，主時(shí)的主運(yùn)、客運(yùn)；推演任何年份六步主時(shí)的主氣六步、客氣六步（司天之氣、在泉之氣、四間氣）以及客主加臨、平氣、天符年、歲會(huì)年、同天符、同歲會(huì)、太乙天符等，都必須憑借該歷法的干支紀(jì)時(shí)方法才能完成。上述理由，就是支撐運(yùn)氣理論具有歷法特征的依據(jù)。

2.6 北斗歷法所謂“北斗歷法”，是指以北斗星斗柄旋轉(zhuǎn)指向?yàn)橐罁?jù)制定的歷法。這一歷法“歷定陰陽(yáng)（寒暑），歷定四時(shí)，歷定五行（即五季），歷定八節(jié)，歷定二十四節(jié)氣”[5]。由于北斗七星在天空運(yùn)行的群星中最為耀眼，七星的位置、形態(tài)相對(duì)固定，且與太陽(yáng)回歸運(yùn)行有固定的關(guān)系，這一關(guān)系與古代人類社會(huì)的活動(dòng)關(guān)系十分密切，因而依據(jù)北斗七星作為天文背景制定的北斗歷法就成為中國(guó)最早的歷法。當(dāng)今全世界都在使用的七日星期制度，以及二十八宿、四面八方、卜筮之用四十九等知識(shí)均為這一歷法的遺存?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣理論中“五氣經(jīng)天化五運(yùn)”，六氣主時(shí)所應(yīng)用的二十四節(jié)氣等內(nèi)容，無不滲透著北斗歷法的相關(guān)知識(shí)背景。

3 運(yùn)氣理論的氣象氣候?qū)W特征

無論是五運(yùn)還是六氣，其知識(shí)研究的起點(diǎn)均蘊(yùn)含構(gòu)成氣象、氣候的三個(gè)最基本要素，即相對(duì)溫度（寒、熱、暑）、相對(duì)濕度（燥、濕）和空氣的流動(dòng)狀態(tài)（風(fēng)）。這就是運(yùn)氣理論具有氣象氣候?qū)W特征的依據(jù)。

我國(guó)古代以五日為候，三候?yàn)闅?，一年有二十四?jié)氣七十二候，各有氣象、物候特征，合稱為氣候，是氣象要素的長(zhǎng)期平均狀態(tài)。氣象，是大氣的活動(dòng)狀態(tài)和變化特征，如刮風(fēng)、打雷、下雨、霜凍、云霧、下雪，涵蓋相關(guān)地域的光照、氣溫、降水等氣候?qū)W因素，其研究的內(nèi)容包括氣候特征、形成、分布和演變規(guī)律以及氣候與人類活動(dòng)的關(guān)系等。

運(yùn)氣理論中的五運(yùn)，是在十月太陽(yáng)歷法背景下，將一年五個(gè)時(shí)段（五步）的氣象氣候特征，分別歸納為風(fēng)（木運(yùn)，春）、暑（火運(yùn)，夏）、濕（土運(yùn)，長(zhǎng)夏）、燥（金運(yùn)，秋）、寒（水運(yùn)，冬）五者。運(yùn)氣理論中的六氣，是在十二月太陽(yáng)歷法背景下，將一年六個(gè)時(shí)段（六步）的氣象氣候特征，分別歸納為厥陰風(fēng)木（初之氣）、少陰君火（熱氣，二之氣）、少陽(yáng)相火（暑氣，三之氣）、太陰濕土（四之氣）、陽(yáng)明燥金（五之氣）、太陽(yáng)寒水（終之氣）六者。無論是風(fēng)、暑、濕、燥、寒五運(yùn)之氣，還是風(fēng)、熱、暑、濕、燥、寒六氣，都是構(gòu)成氣象氣候的基本要素：氣流（風(fēng)）、溫度（寒、熱、暑）、濕度（燥、濕）?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》在運(yùn)氣內(nèi)容中常常說的大風(fēng)、炎暑、陰雨、冰、雪、霜、雹、霧、露等，都是氣象氣候內(nèi)容的體現(xiàn)。

氣象氣候因素直接影響存在于天地之間萬物（尤其是人類）的發(fā)生與發(fā)展。所以，運(yùn)氣理論就是古人在對(duì)特定時(shí)空區(qū)位中氣象氣候變化的長(zhǎng)期觀察的基礎(chǔ)上總結(jié)出的知識(shí)體系，其中五運(yùn)知識(shí)運(yùn)用五行架構(gòu)模型，呈現(xiàn)一年五步（或五年）時(shí)空區(qū)位氣象氣候變化規(guī)律；六氣知識(shí)則運(yùn)用三陰三陽(yáng)模型，呈現(xiàn)一年六步（或六年）時(shí)空區(qū)位氣象氣候變化規(guī)律。運(yùn)氣理論之所以要用兩套模型交叉或疊加呈現(xiàn)同一時(shí)空區(qū)位的氣象氣候變化規(guī)律，是因?yàn)橛绊憵庀髿夂蜃兓囊蛩厥謴?fù)雜，真實(shí)的氣象氣候變化往往難以準(zhǔn)確把控。無論怎樣解析，運(yùn)氣理論都無法離開其中蘊(yùn)含的氣象氣候變化規(guī)律這一內(nèi)核。

4 運(yùn)氣理論的模式推演特征

模式，就是解決相關(guān)問題的方法；把解決相關(guān)問題的方法總結(jié)歸納到理論高度，那就是模式。就此定義而言，運(yùn)氣理論應(yīng)用了干支紀(jì)時(shí)模式、五行思維模式和陰陽(yáng)思維模式予以推演，這正是運(yùn)氣理論具有很強(qiáng)的時(shí)序性、過程性的體現(xiàn)和應(yīng)用。

4.1 干支紀(jì)時(shí)模式推演該模式是以干支組合形式呈現(xiàn)的，其組合又稱為“甲子”，指天干和地支按某種原則予以組合，共計(jì)為六十組，故又名“六十甲子”。之所以將該組合命名為“甲子”，一是緣于六十個(gè)組合中，首見“甲子”；二是表達(dá)天干和地支在六十個(gè)組合中的前后位次，即天干在前（上），地支在后（下）；三是傳遞了陽(yáng)干配陽(yáng)支，陰干配陰支的組合信息[4]。運(yùn)氣理論以天干地支的紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)功能，結(jié)合天干的陰陽(yáng)屬性、五行屬性，推演相關(guān)時(shí)空區(qū)位的“五運(yùn)之氣”變化規(guī)律；應(yīng)用地支的五行屬性、三陰三陽(yáng)屬性，推演相關(guān)時(shí)空區(qū)位的“六氣”變化規(guī)律。因此，“360 百科”認(rèn)為運(yùn)氣理論“以此建立干支歷的數(shù)學(xué)模型及赤道黃道坐標(biāo)系也應(yīng)該是一種有用的模型”，并以此推演五運(yùn)之氣和六氣的變化規(guī)律，指導(dǎo)著中醫(yī)臨床對(duì)疾病的診治，并且“以干支歷反映的地球氣象氣候變遷周期、個(gè)體遺傳體質(zhì)、健康特征、相關(guān)疾病的不同年齡表達(dá)等有直接聯(lián)系”。

4.2 五行模式推演運(yùn)氣理論在應(yīng)用干支紀(jì)時(shí)模式對(duì)相關(guān)時(shí)空區(qū)位的氣象氣候變化予以推演時(shí)，始終緊扣五行模式。五行模式包括事物的五行屬性歸類（如天干、地支、五運(yùn)之氣、六氣的五行歸類）以及“氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之”（《素問·五運(yùn)行大論》）的五行生克制化（如：客主加臨中的主運(yùn)客運(yùn)、主氣客氣疊加后逆從、相得與不相得的分析；六氣勝?gòu)?fù)流行病譜的病機(jī)分析；組方用藥之性味選擇）。

4.3 陰陽(yáng)模式推演運(yùn)氣理論在應(yīng)用干支紀(jì)時(shí)模式對(duì)相關(guān)時(shí)空區(qū)位的氣象氣候變化予以推演時(shí)，始終緊扣陰陽(yáng)思維模式，其中包括“陽(yáng)道奇，陰道偶”（《靈樞·根結(jié)》）的思維方法，如天干、地支的陰陽(yáng)屬性歸類，五運(yùn)太過、不及的判斷；也包括“三陰三陽(yáng)”思維方法，如六氣的屬性命名，主氣、客氣、客主加臨的推演，三陰三陽(yáng)六氣的標(biāo)本中氣關(guān)系在六氣勝?gòu)?fù)變化，乃至在臨床發(fā)病機(jī)理、所致流行病譜及臨床用藥等方面的分析，都無法脫離陰陽(yáng)模式的推演，從而產(chǎn)生了11種基于“三陰三陽(yáng)”構(gòu)建的運(yùn)氣理論基本模型（主氣模型，客氣模型包括司天模型、在泉模型、間氣模型，復(fù)合式模型包括客主加臨模型、天符模型、歲會(huì)模型、同天符模型、同歲會(huì)模型、太乙天符模型、平氣模型）[6]；構(gòu)建了四類多種“三陰三陽(yáng)”六氣臨床應(yīng)用模型[7]（包括司天、在泉、勝氣、復(fù)氣之下的病因模型、病機(jī)模型、流行病譜模型、脈象特征模型、臨床用藥模型等）。

可以說，運(yùn)氣理論就是在陰陽(yáng)、五行、干支甲子組合的模式推演下構(gòu)建的，因此，理解、掌握和運(yùn)用這幾種模式特征，就成為學(xué)習(xí)該理論的不二門徑。

5 運(yùn)氣理論的周期循環(huán)特征

事物或者狀態(tài)若每隔一定時(shí)間就發(fā)生相同或相類似的變化，該時(shí)間就稱作周期。周期循環(huán)，是指某事物按照一定的時(shí)間有規(guī)律地循環(huán)運(yùn)行或再現(xiàn)相類似的變化。運(yùn)氣理論具有很強(qiáng)的時(shí)序性、過程性，因此就存在著相應(yīng)的時(shí)間周期，如五運(yùn)之氣的周期循環(huán)，六氣的周期循環(huán)，運(yùn)氣合治的周期循環(huán)等，而這幾種周期循環(huán)，又是以干支甲子為演繹方法予以構(gòu)建的。因此，“360百科”認(rèn)為運(yùn)氣理論“是以干支歷法構(gòu)建的‘?dāng)?shù)學(xué)模型’方式，反映地球氣象氣候變遷的周期”。

5.1 五運(yùn)之氣的周期循環(huán)五運(yùn)之氣分別為木運(yùn)之氣-風(fēng)，火運(yùn)之氣-熱，土運(yùn)之氣-濕，金運(yùn)之氣-燥，水運(yùn)之氣-寒。五運(yùn)之氣的循環(huán)周期有主運(yùn)的年循環(huán)周期、客運(yùn)的5 年循環(huán)周期、歲運(yùn)太過不及相間的10 年循環(huán)周期三種。

主運(yùn)五步的年周期循環(huán)，是指從每年大寒節(jié)交司時(shí)刻起步，每步73.05 天，始于木運(yùn)風(fēng)氣，終于水運(yùn)寒氣，按五行相生為序，火運(yùn)熱氣、土運(yùn)濕氣、金運(yùn)燥氣依次分別主持二、三、四步，年年如此，循環(huán)不已。

客運(yùn)則是以5年為其循環(huán)周期的，雖然客運(yùn)也是一年五步分別由五運(yùn)之氣所主，但所主五步之氣運(yùn)的性質(zhì)則由當(dāng)年的年干支決定，如凡逢年干為甲己之年，其初運(yùn)為土運(yùn)濕氣，其他四步則按五行相生為序，依次為金運(yùn)燥氣（二運(yùn)）、水運(yùn)寒氣（三運(yùn)）、木運(yùn)風(fēng)氣（四運(yùn)）、火運(yùn)熱氣（終運(yùn)）；凡逢戊癸之年，其初運(yùn)為火運(yùn)熱氣，其他四步則按五行相生為序，依次為土運(yùn)濕氣（二運(yùn)）、金運(yùn)燥氣（三運(yùn)）、水運(yùn)寒氣（四運(yùn)）、木運(yùn)風(fēng)氣（終運(yùn)）；其余類此，經(jīng)過5年，重新回到土運(yùn)濕氣為初運(yùn)的年份?？梢?，客運(yùn)運(yùn)行變化是以5年為周期進(jìn)行循環(huán)的。

歲運(yùn)，是指影響全年氣象氣候變化的五運(yùn)之氣，又稱中運(yùn)、大運(yùn)。因其運(yùn)行介乎于“天氣”“地氣”升降運(yùn)行的居中之位，故被稱為“中”；又因其所主時(shí)間范圍為一個(gè)太陽(yáng)回歸年（365又1/4日）而被稱為“歲運(yùn)”；又因其所主時(shí)間跨度相較主運(yùn)、客運(yùn)之每運(yùn)所主時(shí)間為73.05 天要大，故又被稱為“大運(yùn)”。歲運(yùn)是由每一年的年干決定的，基于“十干化運(yùn)”和天干陰陽(yáng)屬性之規(guī)定，所以歲運(yùn)以10年為其循環(huán)周期，陽(yáng)干之年主歲運(yùn)太過，陰干之年主歲運(yùn)不及。

5.2 六氣的周期循環(huán)六氣，是指經(jīng)陰陽(yáng)屬性標(biāo)記的風(fēng)、熱（暑）、火、濕、燥、寒六種氣候。運(yùn)氣理論之六氣循環(huán)周期，分為主氣的年循環(huán)周期、客氣的6 年循環(huán)周期、客主加臨的6 年循環(huán)周期三種情況，都是以十二地支進(jìn)行演繹的。

六氣是氣象、物候變化的本源，運(yùn)氣理論用三陰（太陰、少陰、厥陰）、三陽(yáng)（太陽(yáng)、陽(yáng)明、少陽(yáng)）與五行屬性配合分別標(biāo)記六氣的變化：厥陰風(fēng)氣（木），少陰熱氣（火，君火），太陰濕氣（土），少陽(yáng)暑氣（火，相火），陽(yáng)明燥氣（金），太陽(yáng)寒氣（水）。

主氣，是指分別主持一年六個(gè)季節(jié)的常態(tài)氣候，又稱為“主時(shí)之氣”。主氣將一年二十四個(gè)節(jié)氣分屬于六步之中，每步主四個(gè)節(jié)氣，計(jì)60.875天，始于厥陰風(fēng)木，按五行相生次序，終于太陽(yáng)寒水，年年不變。初之氣從大寒至春分，由厥陰風(fēng)木之氣所主；二之氣從春分至小滿，由少陰君火熱氣所主；三之氣從小滿至大暑，因君火相火同氣相隨，故屬少陽(yáng)相火暑氣所主；四之氣從大暑至秋分，為太陰濕土之氣所主；五之氣從秋分至小雪，為陽(yáng)明燥金之氣所主；終之氣從小雪至大寒，為太陽(yáng)寒水之氣所主。年年如此，故而主氣是以年為周期進(jìn)行循環(huán)的。

客氣，是指在天的三陰三陽(yáng)之氣，因其客居不定，與主氣之固定不變有別，所以稱為“客氣”。客氣和主氣一樣，也分為風(fēng)木、相火、君火、濕土、燥金、寒水六種?？蜌庖彩菍⒁荒甓膫€(gè)節(jié)氣分屬于六步之中，每步主四個(gè)節(jié)氣，計(jì)60.875 天，也從每年大寒節(jié)交司時(shí)刻起步。但是客氣運(yùn)行六步的次序是先三陰，后三陽(yáng)，按一、二、三為序運(yùn)行。具體運(yùn)行次序是：一厥陰風(fēng)木，二少陰君火，三太陰濕土，四少陽(yáng)相火，五陽(yáng)明燥金，六太陽(yáng)寒水。

客氣又有司天之氣、在泉之氣、左右四間氣六步之分（即司天之氣的左間氣-四之氣、右間氣-二之氣；在泉之氣的左間氣-初之氣、右間氣-終之氣）的不同。三陰三陽(yáng)六步客氣之間分布特征為上下左右，互為司天，互為在泉，互為間氣。六者之間遵循“兩兩相對(duì)原則”：左間氣對(duì)左間氣，右間氣對(duì)右間氣；一陰對(duì)一陽(yáng)，二陰對(duì)二陽(yáng)，三陰對(duì)三陽(yáng)；司天對(duì)在泉?？蜌饷磕甑乃咎熘畾?、在泉之氣、左右四間氣都是由各年份的歲支決定的，雖然每年一循環(huán)，但是根據(jù)“十二支化氣”的原則，客氣是以6 年為周期進(jìn)行循環(huán)的。這就是說，客氣中的司天之氣、在泉之氣、四間氣都是以6年為周期進(jìn)行循環(huán)的。

客主加臨，是對(duì)每年六步的氣象氣候予常變結(jié)合的綜合分析方法。該方法將每年輪值的客氣六步，分別疊加于固定不變的主氣（常態(tài)氣候）六步之上，適時(shí)地綜合分析（或曰預(yù)測(cè)）每年六個(gè)時(shí)段可能發(fā)生的實(shí)際氣候變化特征。具體方法：將司天的客氣疊加于主氣的三之氣上，在泉之氣加于主氣的終之氣上，其余的四間氣則分別依次疊加。加臨之后，主氣六步按五行相生之序，客氣六步的次第則按先三陰后三陽(yáng)，一、二、三之序，依次遷移疊加于主氣六步之上，然后依次分析各步疊加后的氣候狀況。雖然主氣是以年為周期進(jìn)行循環(huán)的，但客氣六步卻是以6年為周期進(jìn)行循環(huán)的，所以客主加臨綜合分析方法，也是以6 年為周期進(jìn)行循環(huán)的。

5.3 運(yùn)氣合治的周期循環(huán)運(yùn)氣合治，就是將當(dāng)年的歲運(yùn)與歲氣予以結(jié)合而用于分析該年份的氣候變化，并服務(wù)于醫(yī)學(xué)的知識(shí)，包括運(yùn)氣同化和運(yùn)氣異化。運(yùn)氣理論認(rèn)為，影響氣候變化的因素不是單一的，而是五運(yùn)和六氣兩個(gè)系統(tǒng)相互作用以及各系統(tǒng)內(nèi)部多因素互相影響、共同作用的結(jié)果，所以不能單從五運(yùn)或者單從六氣予以分析，而是既要考慮運(yùn)氣之間的同化關(guān)系，也要分析運(yùn)氣之間的異化影響。綜合全方位、多因素的知識(shí)，才可能對(duì)相關(guān)年份的氣候、氣象、物候乃至疾病、疫情流行狀態(tài)進(jìn)行預(yù)測(cè)和評(píng)價(jià)。其中有12 年為“天符之年”，8 年為“歲會(huì)之年”，由于二者都有己丑、己未、戊午、乙酉四年，故根據(jù)“既是天符之年，又是歲會(huì)之年者，稱為太乙天符之年”的規(guī)定，這四年稱為“太乙天符”；甲辰、甲戌，庚子、庚午，壬申、壬寅6年為“同天符”之年；癸巳、癸亥、癸卯、癸酉，辛丑、辛未6年為“同歲會(huì)”之年等情況，所以，運(yùn)氣理論中的五運(yùn)與六氣綜合疊加分析，是以60 年為循環(huán)周期的。

綜上所述，運(yùn)氣理論中的五運(yùn)、六氣、運(yùn)氣合治存在著用干支甲子標(biāo)記的年周期、5 年周期、6 年周期、10年周期、60年周期等循環(huán)規(guī)律。

6 運(yùn)氣理論的可預(yù)測(cè)特征

只要事物變化具有可以計(jì)量的循環(huán)周期，人們就一定能對(duì)相應(yīng)周期中的變化狀況進(jìn)行預(yù)測(cè)。運(yùn)氣理論應(yīng)用干支甲子標(biāo)記的五運(yùn)之氣、三陰三陽(yáng)六氣的運(yùn)行變化具有周期循環(huán)的特征，決定了運(yùn)氣理論具有可預(yù)測(cè)的特性。所謂預(yù)測(cè)，就是預(yù)先測(cè)定或推測(cè)未來可能發(fā)生的事件。就運(yùn)氣理論的具體內(nèi)容而言，運(yùn)氣理論由于總結(jié)了發(fā)生于特定時(shí)空區(qū)位的氣象氣候變化規(guī)律，以及在時(shí)空區(qū)位氣象氣候變化規(guī)律之下的物候、致病因素、疾病流行譜系和可能發(fā)生疾病的用藥規(guī)律，因而就能對(duì)相關(guān)時(shí)空區(qū)位的氣候氣象、物候變化、外感邪氣的流行、疾病的流行、治療流行疾病的用藥法度等進(jìn)行預(yù)測(cè)，可以看出，相關(guān)區(qū)位的運(yùn)氣變化規(guī)律是進(jìn)行有關(guān)事項(xiàng)預(yù)測(cè)的前提和基礎(chǔ)。運(yùn)氣理論的內(nèi)容，是依據(jù)有深刻天文背景的干支歷法數(shù)學(xué)模型為工具演繹構(gòu)建的，這就決定著其相關(guān)內(nèi)容的可預(yù)測(cè)特性。

6.1 氣候氣象可預(yù)測(cè)運(yùn)氣理論中的“五運(yùn)”內(nèi)容，是將氣象氣候變化因子設(shè)定在五行架構(gòu)中，即木運(yùn)-風(fēng)氣、火運(yùn)-熱氣、土運(yùn)-濕氣、金運(yùn)-燥氣、水運(yùn)-寒氣。“五行”之所以又被稱為“五運(yùn)”，是因?yàn)槿魏我环N氣象氣候因子，一定是隨著時(shí)空區(qū)位的不同，周而復(fù)始，不斷地“遷移”“運(yùn)行”變化著的。基于這一觀念，運(yùn)氣理論總結(jié)出了風(fēng)（木）、熱（火）、濕（土）、燥（金）、寒（水）五種氣象氣候因子存在著年變化周期、5年變化周期、10 年變化周期，于是以干支歷法紀(jì)時(shí)為基礎(chǔ)，人們就可以預(yù)測(cè)未來年份可能要發(fā)生的氣象氣候。如2035年為乙卯年，該年份歲運(yùn)為金運(yùn)（燥氣）不及，主運(yùn)五步中的初運(yùn)太角（風(fēng)），按五行相生、太少相生之規(guī)定，可預(yù)測(cè)其終運(yùn)為太羽、寒氣當(dāng)令；同理預(yù)測(cè)此年的五步客運(yùn)中的初運(yùn)為少商、燥氣，客運(yùn)的終運(yùn)為少宮、濕氣主司；同理預(yù)測(cè)2035 年是以陽(yáng)明燥金燥氣為其歲氣中的“司天之氣”，少陰君火熱氣為其“在泉之氣”，其他四步間氣也可據(jù)理預(yù)測(cè)。

6.2 物候變化可預(yù)測(cè)依據(jù)運(yùn)氣理論的相關(guān)原理和方法，人們就可預(yù)測(cè)任何一個(gè)干支紀(jì)歲的年份的物候變化?！端貑枴ち?jié)藏象論》云：“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時(shí)，四時(shí)謂之歲?！边\(yùn)氣理論之所以將5日作為一個(gè)觀察、計(jì)量物候變化的最小時(shí)間單元，是因?yàn)橛酶芍Ъ鬃佑?jì)量每日十二時(shí)辰，5 日正好是一個(gè)六十甲子周期。在一個(gè)太陽(yáng)回歸年氣象氣候影響下發(fā)生的物候現(xiàn)象，計(jì)有72個(gè)物候變化的時(shí)間單元，此種物候變化周期，完全與太陽(yáng)回歸周期年同步，因而，在各年份主氣影響下的物候變化，都是可以逐年預(yù)測(cè)72個(gè)物候時(shí)間單元的大致情況。

此外，人們也可以遵照“十干化運(yùn)”以及五行生克制化規(guī)律予以預(yù)測(cè)，仍以2035年（乙卯）為例，預(yù)測(cè)該年份的物候變化。該年份由于為“歲金不及”之年，所以就會(huì)有“炎火乃行，生氣乃用，長(zhǎng)氣專勝，庶物以茂，燥爍以行，上應(yīng)熒惑星……收氣乃后，上應(yīng)太白星，其谷堅(jiān)芒。復(fù)則寒雨暴至，乃零（通‘令’，使……肅殺）冰雹霜雪殺物……丹谷不成”（《素問·氣交變大論》）。歲金不及，燥氣衰弱，所以“收氣（秋季收斂之氣）乃后（向后延遲）”，由于火熱之氣是燥金的“所不勝之氣”，因而在“收氣乃后”的背景下，該年會(huì)有“炎火乃行，生氣（木氣，為金之‘所勝’）乃用，長(zhǎng)氣（火氣，為金之‘所不勝’）專勝，庶物以茂”的氣候、物候特征，此乃“其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之”（《素問·五運(yùn)行大論》）之意?？梢?，對(duì)任何一個(gè)干支紀(jì)歲的年份之物候變化的預(yù)測(cè)，應(yīng)當(dāng)依照十干化運(yùn)和五行生克制化規(guī)律進(jìn)行推演，從而得出相應(yīng)的預(yù)測(cè)結(jié)果。

6.3 外感流行病因及可能累及臟腑的可預(yù)測(cè)人們依據(jù)運(yùn)氣理論的相關(guān)原理和方法，就可預(yù)測(cè)任何一個(gè)干支紀(jì)歲年份外感病因的流行情況，以及可能累及的臟腑。因?yàn)橥飧辛L(fēng)、寒、暑、濕、燥、火-熱邪）受當(dāng)年六氣變化的深刻影響并與之同步發(fā)生，所以人們就可以應(yīng)用相關(guān)年份的年干，推求相應(yīng)的歲運(yùn)、主運(yùn)、客運(yùn)之氣，以及依據(jù)相關(guān)年份的歲支推求與主氣和歲氣（司天之氣、在泉之氣）相關(guān)氣候的屬性，自然也就可以預(yù)測(cè)任何年份以及年內(nèi)各個(gè)時(shí)段可能流行的外感病邪。例如預(yù)測(cè)歲支逢巳（如2025 年乙巳）、逢亥（如2031年辛亥）年份，其歲氣當(dāng)為“厥陰風(fēng)木司天”，可能發(fā)生“風(fēng)淫所勝……土濕受邪，脾病生焉”；歲支逢寅（如2034年甲寅）、逢申（如2028年戊申）年份，其歲氣當(dāng)為“少陽(yáng)相火司天”，可能發(fā)生“暑邪淫勝……燥金受邪，肺病生焉”（《素問·至真要大論》）。至于六氣在泉、六氣之勝、六氣之復(fù)年份可能發(fā)生的外感邪氣流行及其可能累及的臟腑，皆可按此規(guī)則進(jìn)行預(yù)測(cè)。

6.4 外感疾病流行可預(yù)測(cè)外感疾病，是指人體受外界環(huán)境影響而發(fā)生的相關(guān)疾病，而風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火（熱）六氣淫勝則是導(dǎo)致外感疾病發(fā)生的主要因素，所以，仍然可以憑借運(yùn)氣理論的相關(guān)原理和方法，預(yù)測(cè)任何一個(gè)干支紀(jì)歲年份可能發(fā)生的外感疾病流行情況。如“歲太陰在泉”年份，下半年可能發(fā)生因外感原因所致“民病喜嘔，嘔有苦，善太息，心脅痛不能反側(cè)，甚則嗌干面塵，身無膏澤，足外反熱”（《素問·至真要大論》）等疾病流行譜。這是逢辰（如2024 年甲辰）、逢戌（如2030年戊戌）年份下半年可能發(fā)生外感原因所致流行疾病的預(yù)測(cè)。其他年份外感疾病流行情況以此類推。

6.5 治療流行疾病的用藥法度可預(yù)測(cè)運(yùn)氣理論對(duì)未來年份可能發(fā)生的外感疾病流行情況進(jìn)行預(yù)測(cè)，其目的就是為了對(duì)未來可能發(fā)生的疾病擬定治療方案和相應(yīng)的方藥，這就是所謂的“司歲備物”（《素問·至真要大論》）的內(nèi)涵之一。例如“司天之氣，風(fēng)淫所勝，平以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以酸瀉之”（《素問·至真要大論》），就是為逢巳（如2025 年乙巳）、逢亥（如2031年辛亥）年份上半年“風(fēng)淫所勝”情形下的外感流行疾病擬定的組方法度。此時(shí)的組方，要“平以辛涼”，即用味辛性寒涼之藥，疏風(fēng)清熱，使風(fēng)熱外襲之疾，一從表解，一從內(nèi)清；要“佐以苦甘”，因苦味能增強(qiáng)瀉熱作用，而風(fēng)木太盛，肝氣偏旺而乘脾土，需以甘味和其中，益其脾，“無令得受肝之邪”；要“以甘緩之”，因甘多緩中補(bǔ)虛，一則緩和風(fēng)木對(duì)脾胃之乘襲，二則緩和風(fēng)藥，防止疏散太過；還要“以酸瀉之”，是指風(fēng)邪偏盛之證多因風(fēng)性升散，易損肌表之衛(wèi)陽(yáng)，故用酸味藥配合。由于辛味藥有疏肝作用，如果疏泄太過，易使肝氣偏亢，亦為異常，故此時(shí)用酸味收斂之用，收斂肝氣，防止疏泄太過。對(duì)肝臟來說，疏泄為順，收斂則逆其特性，故曰“以酸瀉之”。《素問·藏氣法時(shí)論》之論與此相同。故臨床上對(duì)風(fēng)病、肝病之屬于風(fēng)熱者，不論是司天之氣還是在泉之風(fēng)氣偏盛，治療上都應(yīng)治以辛涼。如果風(fēng)氣過盛，肝氣過亢，則又當(dāng)配以酸味藥物，如白芍、五味子等以收斂其偏亢之肝氣，使肝的作用得以恢復(fù)。至于治療“厥陰風(fēng)木在泉”年份（逢寅、逢申）下半年可能流行的外感疾病的組方原則，亦可遵此方案。

6.6 疫病流行可預(yù)測(cè)流行性的傳染病簡(jiǎn)稱為“疫病”，其致病因素統(tǒng)稱為“疫氣”。風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火（熱）六氣是疫氣發(fā)生的重要條件。因此，人們依據(jù)運(yùn)氣知識(shí)的相關(guān)原理和方法，就可預(yù)測(cè)以外感六淫致病因素為重要條件的疫氣流行。如逢巳（如2025 年乙巳）、逢亥（如2019 年己亥）之年，由于司天之少陰君火“升之不前”，火氣郁發(fā)，熱氣盛，故陽(yáng)伏而生瘟疫（《素問·遺篇·本病論》），2019年底發(fā)生的新型冠狀病毒肺炎疫情即屬其例。

無論何種預(yù)測(cè)，其作用都是有限的，只能是對(duì)未來事件的大致判斷，勾畫出未來事情的大致輪廓，并擬定出可能的解決方案，運(yùn)氣理論的種種預(yù)測(cè)方法也是如此。醫(yī)者務(wù)必要記住《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“應(yīng)常不應(yīng)卒”（《素問·氣交變大論》）的告誡，因?yàn)檫\(yùn)氣理論中的預(yù)測(cè)具有很大的不確定性。

運(yùn)氣理論的上述六點(diǎn)特征，完全是基于學(xué)習(xí)和研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》傳載運(yùn)氣知識(shí)的立場(chǎng)，在深刻分析其具體內(nèi)容后凝練的心得，這對(duì)理解該知識(shí)板塊有一定的幫助。