文化融合視角下京族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展研究

■張 彰 任慧敏

京族是我國人口較少的少數(shù)民族之一，主要分布在廣西壯族自治區(qū)東興市江平鎮(zhèn)的“京族三島”——巫頭島、山心島、尾島（今已聯(lián)通為半島）及恒望、潭吉、紅坎、竹山等地區(qū)，其他小部分京族人散居在北部灣周邊陸地上。在民族發(fā)展歷程中，京族傳統(tǒng)文化不斷地與漢族及其他少數(shù)民族文化交往、交流、交融，融合發(fā)展成為當(dāng)代京族文化，具有獨(dú)特的海洋性、多元化特征。

民族文化融合形成的關(guān)鍵在于，不斷增強(qiáng)多元文化的共同性和包容性，不斷夯實(shí)多元化的交流和重塑。在承認(rèn)多元價(jià)值觀和文化傳統(tǒng)的差異的同時(shí)，還需要在考慮不同利益主體利害關(guān)系的前提下，為各方創(chuàng)造“和而不同”的多元化對話機(jī)制[1]。

一、京族三島地理環(huán)境特征與文化特質(zhì)

地理環(huán)境是文化產(chǎn)生與發(fā)展的重要因子。地理環(huán)境的差異決定著文化的差異，東北地區(qū)的文化與西南地區(qū)的文化之間的差異主要是因?yàn)榈乩憝h(huán)境的不同；大陸文化與海洋文化不同的原因主要在于大陸與島嶼的地理環(huán)境的差異。京族是一個(gè)以海洋為生的民族，依靠海洋生存發(fā)展的歷史，使京族人形成了和諧相處、堅(jiān)韌勇敢、開放包容的海洋文化精神[2]。海洋氣息早已滲透到京族人民的生產(chǎn)、生活之中，他們與海息息相關(guān)、命運(yùn)相依。獨(dú)特的北部灣濱海環(huán)境造就出京族傳統(tǒng)文化的海洋性、多元化特征。

（一）地理環(huán)境特征

京族聚居區(qū)地理位置特殊，海洋環(huán)境特征明顯。京族聚居區(qū)京族三島位于北部灣，背倚十萬大山，位于北緯21°33′40′′、東經(jīng)108°08′25′′，為中國大陸海岸線的最西南端。京族三島與越南一水之隔，三島中的巫頭島、尾島與越南隔水相望，涉水可渡，近在咫尺。中越兩國界河北侖河從京族三島旁緩緩流過，匯入北部灣。

京族三島最初是由海水長期沖積而形成的沙島，后因筑堤引水、圍海造田而變?yōu)榘雿u。三座沙島以尾島為中心，北為山心島，西為巫頭島，呈現(xiàn)“品”字形結(jié)構(gòu)。巫頭島地形呈紡錘狀，中間凸出，兩頭下垂；山心島地形呈盆地狀，周圍高，中間低；尾島地形呈沙灘狀，地形狹長，地勢平坦。20 世紀(jì)60 年代，當(dāng)?shù)厝嗣裾畮ьI(lǐng)京族人民筑堤引水、圍海造田，將巫頭、山心、尾三島連為一體，并與內(nèi)陸相連而形成半島，京族三島的環(huán)境發(fā)生翻天覆地的變化。如今，海堤環(huán)繞三島，海堤外10 多公里的海濱沙灘沙質(zhì)細(xì)軟、金光閃耀，淺水區(qū)寬闊平坦，天水相連，船帆點(diǎn)點(diǎn)，潮漲潮落，浪拍堤岸。村落、堤岸、沙灘、海洋構(gòu)成了京族三島獨(dú)特的海濱畫卷[3]。

（二）文化特質(zhì)

京族濱海而居，以海為生，在生產(chǎn)、生活中，所造就的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化呈現(xiàn)出濃郁的海洋文化特質(zhì)。本文選擇最能體現(xiàn)京族文化特質(zhì)的海洋漁業(yè)文化、傳統(tǒng)建筑文化和民間信仰進(jìn)行考察。

1.海洋漁業(yè)文化

京族世代與大海為伴，漁業(yè)是京族最重要的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式。京族人民在漁業(yè)生產(chǎn)過程中積累了豐富的生產(chǎn)知識與勞動(dòng)技能，熟知各種海洋魚類的洄游規(guī)律，能準(zhǔn)確預(yù)測潮水的漲落和海上氣候的變化，并根據(jù)潮水的漲落規(guī)律來安排漁業(yè)生產(chǎn)。

京族群眾以拉網(wǎng)、塞網(wǎng)、漁箔、魚籠等傳統(tǒng)捕撈工具從事近海捕撈，以竹筏、麻網(wǎng)、魚鉤、魚叉、蟹耙等工具從事淺海灘涂等漁業(yè)生產(chǎn)。漁獵工具多、漁獵分工細(xì)，形成了京族獨(dú)特的漁業(yè)生產(chǎn)方式。

在近海捕撈和淺海灘涂漁業(yè)的生產(chǎn)過程中，京族人民積累了豐富的生產(chǎn)知識與勞動(dòng)技能，同時(shí)也形成了海洋漁業(yè)生產(chǎn)民俗。例如，京族著名的拉大網(wǎng)①拉大網(wǎng)所用的漁網(wǎng)有大、中、小三種。大網(wǎng)長三四千米，中網(wǎng)長一兩千米，小網(wǎng)長在1千米以下，網(wǎng)寬一般為4～6米。。拉大網(wǎng)是京族在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)出的淺海捕魚方式，是京族人民從事海洋捕撈中最常見的一種淺海作業(yè)方式。拉大網(wǎng)伴生“寄賴”風(fēng)俗?！凹馁嚒笔蔷┳鍧O業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中一種“見者有份”的勞動(dòng)成果再分配的民俗習(xí)慣。每有捕魚歸來時(shí)，遇見者可拿幾條鮮魚分享。在京族社會(huì)，“寄賴”寓意豐收與幸福。又如，京族著名的高蹺捕魚撈蝦。高蹺捕魚撈蝦是京族在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)出的淺海灘涂捕魚撈蝦的方法。為了捕獲通常在1 米多深的淺海灘涂活動(dòng)覓食的小魚小蝦，京族人踩在高蹺上，手執(zhí)捕魚工具罾，在海水漫過膝蓋以上水域捕魚撈蝦。京族獨(dú)特的漁業(yè)生產(chǎn)民俗得到廣西壯族自治區(qū)、防城港市和東興市各級政府的高度重視，2021 年，京族高蹺撈蝦習(xí)俗被列入第八批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄[4]。

2.傳統(tǒng)建筑文化

京族的傳統(tǒng)建筑與近海島嶼的自然環(huán)境息息相關(guān)。京族入駐三島修建的第一代建筑為“欄柵屋”，采用木條、竹片依房屋基線豎向編織成一人多高的圍合墻體；或用泥巴糊抹墻體，或用竹篾夾茅草稻草鋪掛墻體；用茅草、樹枝葉或稻草覆蓋屋頂；用磚塊、石塊壓實(shí)房頂，以防大風(fēng)吹刮。京族第二代建筑為“石條瓦房”，采用方形灰白色石條砌墻，在屋頂脊和瓦行之間壓上小石條。

京族村落標(biāo)志性建筑為“哈亭”，這是京族人民進(jìn)行祖先祭祀、祭神及民俗娛樂的核心公共場所。哈亭通常位于京族村落中顯要位置，是京族傳統(tǒng)建筑文化的代表性載體，更是京族非物質(zhì)文化的重要載體。當(dāng)代哈亭的構(gòu)造與廟宇、祠堂相似，建筑主體采用白色，與紅瓦蓋頂形成鮮明的對比；屋頂采用反翹曲線式樣，雙龍戲珠雕塑佇立在屋脊正中；建筑為二進(jìn)式結(jié)構(gòu)，內(nèi)部分為正殿和左右偏廳兩大部分，以過道直達(dá)大門，過道兩側(cè)為通透的廳堂[5]。哈亭正殿供奉鎮(zhèn)海大王等諸位神靈和當(dāng)?shù)鼐┳逯饕帐献嫦鹊呐莆?。哈亭不僅是京族群眾的文娛中心，還是舉辦哈節(jié)活動(dòng)的主場所，承載著京族文化傳承與發(fā)展的重任。

3.民間信仰

京族非物質(zhì)文化呈現(xiàn)出北部灣海洋文化特質(zhì)。京族的生活方式、風(fēng)情習(xí)俗、民間信仰、口傳文學(xué)、民族藝術(shù)等多取材于大?；蚺c海洋有關(guān)，如京族口傳文學(xué)《鎮(zhèn)海大王》《斬龍傳》《龍王開大會(huì)》《琴仙》等，京族民俗哈節(jié)、鎮(zhèn)海大王祭、船頭設(shè)海公海婆神位等，無不打上了深深的海洋文化烙印[6]。

“鎮(zhèn)海大王”與京族社會(huì)生活密不可分，是京族海洋文化的代表性符號。京族群眾把鎮(zhèn)海大王立為守護(hù)神。白龍半島的白龍尾上有一座鎮(zhèn)海大王廟，每年農(nóng)歷的二月和八月，京族三島的群眾都要擇日派各自的代表到廟里進(jìn)香祈福和還福，祈求鎮(zhèn)海大王保佑。京族群眾還將鎮(zhèn)海大王的牌位放在哈亭里供奉，并在每年哈節(jié)期間舉族前往海邊恭迎鎮(zhèn)海大王回哈亭享祭。請鎮(zhèn)海大王回哈亭享祭的祭祀活動(dòng)逐漸演變成為京族重要的節(jié)慶“哈節(jié)”。哈節(jié)以哈亭為活動(dòng)場地、以歌（唱哈）為系帶，貫穿以祀神、祭祖為核心的祈?；顒?dòng)始終。哈節(jié)的活動(dòng)流程在各個(gè)京族聚居區(qū)基本一致。哈節(jié)的流程分為4 個(gè)階段：迎神、祭神、“坐蒙”（入席）、送神。哈節(jié)是京族最隆重的民族傳統(tǒng)節(jié)日，是京族最具特色的節(jié)慶民俗。

京族男子每次出海，老人、婦女、孩子都要到海灘上送行，并舉行一系列祭?；顒?dòng)。京族群眾還在漁船的船頭設(shè)海公和海婆的神位，每次出海前都要在神位前焚香禱告，祈求平安和豐收。每年農(nóng)歷十二月二十日到二十八日之間，同船出海作業(yè)的漁民還要一起做“年晚?！保愿兄x鎮(zhèn)海大王和海公海婆一年來的庇佑，祈求鎮(zhèn)海大王、海公海婆保佑來年生產(chǎn)順利和豐收、出海平平安安[7]。

二、文化融合視角下的京族文化

（一）京族文化的多元性

1.語言多元性

京族語言多元性特征明顯。京族在與漢族長期和睦相處的過程中，漢語（以粵方言為主）逐漸成為現(xiàn)代京族的主要語言，而京語本身也融入不少漢語借詞。

京族是以百越后裔壯侗語系民族中的雒越為主體，又與南島語系民族的占人、南亞語系民族的高棉人及漢藏語系民族的漢人多元融合而形成的民族。隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，其民族語言為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求，內(nèi)部語言和外部語言不斷融合，而語言功能也從以滿足生活需求為主轉(zhuǎn)向滿足生活、生產(chǎn)和發(fā)展需求并重[8]。

語言是文化的重要載體，京族語言的多元性使得京族傳統(tǒng)文化亦呈現(xiàn)京漢文化融合為主體的多元性。

2.民間信仰多元性

民間信仰是京族傳統(tǒng)文化的精神支柱。京族民間信仰呈現(xiàn)多元性特征。例如，京族民間信仰的載體哈節(jié)，其信仰多元性特征明顯。哈節(jié)有五大神——鎮(zhèn)海大王、高山大王、點(diǎn)雀大王、廣達(dá)大王和興道大王。其中，點(diǎn)雀大王、廣達(dá)大王應(yīng)是源于越南傳統(tǒng)村社保護(hù)神，興道大王源于越南陳朝名將陳國峻，此三者為越南神祇；鎮(zhèn)海大王源于漢族白龍海神，高山大王為東興京族自創(chuàng)的山林農(nóng)耕保護(hù)神，此二者為中國神祇[9]。

京族的神靈崇拜、祖先崇拜亦呈現(xiàn)多元性特征。京族三島人民主要由蘇、杜、黃、羅、阮等12 姓氏家族聯(lián)盟形式共存。與漢族宗族共祖祭祀形式有所不同，京族三島人民采用異姓氏家族共祭的崇拜模式。例如，尾哈亭的正壇會(huì)在五大神神位旁擺放12 家先祖的神位牌；紅坎哈亭則采用百神尊神、尊祖百神、百神夫人、百神列圣祖神和百神列圣夫人作為正神，自然神明和祖先神明在此處地位相同[10]。

3.傳統(tǒng)習(xí)俗多元性

京族傳統(tǒng)習(xí)俗呈現(xiàn)多元性特征。京族三島與越南茶古地區(qū)在文化上相近，京（族）越（南）文化同源異流，數(shù)百年間宗親互通鮮有間斷，故而在民族生活習(xí)俗上多為相仿。尤其是在民族傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗、場所、時(shí)間等方面，東興京族依舊保留了許多與越南京族相同的民族文化印記，如在傳統(tǒng)哈節(jié)中首日迎神、生豬（“大象”）祭神、塔餅供神、鄉(xiāng)飲、唱哈和送神等節(jié)慶儀軌與越南北部京族如出一轍[11]。在生活中衣、食、住、行及漁農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等方面，京族也延續(xù)了越南海洋文化的基本特征。

京族與漢族及其他少數(shù)民族的頻繁接觸，使得京族在生活和文化中吸收了漢族及其他少數(shù)民族文化元素。例如，在清朝初年，因村社治理而出現(xiàn)的翁村長老制度及為祭祀典禮管理而出現(xiàn)哈亭長老制受到儒家文化的深刻影響。此外，在傳統(tǒng)京族的春節(jié)、中元節(jié)慶典中，也可以見到諸多非京族本土文化習(xí)俗的印記[12]。

4.口傳文學(xué)多元性

京族的民間文學(xué)主要以口傳文學(xué)為主，由神話傳說、人物傳記、民俗故事、抒情詩歌等文學(xué)類型組成。京族的口傳文學(xué)在創(chuàng)作主題、價(jià)值選擇、情感表達(dá)及文學(xué)修辭等方面呈現(xiàn)多元化的特征，即便是以海上捕魚為主題的傳統(tǒng)京族民歌，也處處體現(xiàn)出多元化的價(jià)值觀取向。例如，來源于京族漁民勞動(dòng)號子《左除右扣兩手空》直接抒發(fā)了海上生活的辛勞；表達(dá)男女愛情的《問明月》表達(dá)了海上生活環(huán)境中的美好；描述農(nóng)耕、商貿(mào)和生活的《識歌音》《白鶴歌》反映了當(dāng)?shù)鼐┳逶陉懙厣仙畹恼鎸?shí)現(xiàn)狀[12]。

通過這些代代相傳口頭傳唱的藝術(shù)，我們既可以看到京族在發(fā)展過程中因生計(jì)需求而出現(xiàn)的多元化生計(jì)方式，又可以感受到京族的民族情感流露——幸福和苦難、溫婉和剛毅、固守和開放等，更能看到京族與其他民族的交往、文化交流。

京族文化融合的多元性特征烙印著京族三島與內(nèi)陸交往的歷史，記錄了京族文化與漢族及其他少數(shù)民族文化交往、交流、交融的歷程。京族文化汲取豐富養(yǎng)分不斷發(fā)展，構(gòu)成了多元化的文化形態(tài)和精神生活的空間。

（二）京族文化的融合性發(fā)展

與其他民族的交往為當(dāng)代京族文化融合發(fā)展奠定了深厚的人文基石。從哈亭、獨(dú)弦琴和哈節(jié)能夠明顯地看到文化交流交融的成果。

1.哈亭：融合性發(fā)展的物質(zhì)文化

作為民俗文化和神靈信仰文化活動(dòng)的核心場所，哈亭是京族歷史文化傳承的主要載體，也是神廟和祠堂物質(zhì)文化融合的體現(xiàn)。京族的思想觀念、民間信仰、宗族文化、民俗禮儀、審美情趣等匯聚哈亭，與哈亭伴生。

哈亭是京族文化與漢族文化的交往、交流、交融的物證，從京族歷史文化傳承主要載體哈亭的演變，便能見證京族文化與漢族文化的交往、交流、交融的歷史過程。

早期的哈亭為木柱草蓋的亭子，與早期京族木柱草蓋民居相一致。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，京族三島誕生寬裕家庭，他們出資捐物建造磚瓦廳堂結(jié)構(gòu)的哈亭。東興市江平鎮(zhèn)紅坎村《“哈亭”碑》上有記載：“至于戊辰年，次室黃氏孺人再給予本村大錢七十貫，沙牢一只、酒二呈，糯米三斗，并田二十籮，坐落三坡處，這田潘族配供入殿宇，留來遞年為香燈，鑒賜德厚恩深，其本村上下同心豎立石碑永遠(yuǎn)吉兆?！备母镩_放后，京族三島群眾過上富裕生活，人們捐資加上政府撥款，新哈亭端莊大氣，煥然一新。

哈亭的發(fā)展演變深深打上了京族與漢族文化交流、交流、交融的烙印[13]，其中具有代表性的是哈亭的楹聯(lián)。楹聯(lián)作品透出濃郁的漢文化氣息，是京漢文化交往、交流、交融的成果，如山心哈亭楹聯(lián)“圣德廣敷千載流芳千古念，神恩普及萬年景仰萬代傳”“巧手擎天功高日月庇萬民，精心盤地義表山河冠古今”“觀感鄉(xiāng)情說古談今消夜永，遵從村例漚堯歌舜沫天庥”“硫秀萃山心瑞憑觀音望海，發(fā)祥鐘此地妙在龍尾回灣”。特別是“山屬精神英人杰地歌盛世，心存正氣民安物阜享千秋”這副楹聯(lián)，透出較強(qiáng)的時(shí)代氣息。

2.獨(dú)弦琴：融合性發(fā)展的民族樂器

歷史上，由于京族居于祖國南疆邊陲，京族文化長期被忽略，獨(dú)弦琴自然而然成為邊緣小眾的藝術(shù)，其制作及彈奏技藝僅靠師帶徒，亟待保護(hù)。2007 年獨(dú)弦琴技藝被列入第一批廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2011年被列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。京族文藝工作者與時(shí)俱進(jìn)，對獨(dú)弦琴進(jìn)行優(yōu)化，如對獨(dú)弦琴的琴身進(jìn)行“三替一配”的改良，將獨(dú)弦琴傳統(tǒng)的麻繩琴弦、竹篾琴弦用鋼絲琴弦替換；將獨(dú)弦琴傳統(tǒng)竹筒琴身用紅木琴身、紫木琴身、棕木琴身替換；將傳統(tǒng)獨(dú)弦琴的竹片搖桿用牛角替換，從而提高了獨(dú)弦琴的音色品質(zhì)；為了增強(qiáng)獨(dú)弦琴的音量，給琴弦裝上拾音器，配置擴(kuò)音設(shè)備……經(jīng)過不斷改進(jìn)，獨(dú)弦琴音色更柔美典雅、悠揚(yáng)悅耳、寬闊穩(wěn)定。從此，獨(dú)弦琴走出京族三島，步入更廣闊的藝術(shù)空間。

從文化再生產(chǎn)的角度來看，從民族傳統(tǒng)樂器到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，再到產(chǎn)生現(xiàn)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類商品，獨(dú)弦琴及其相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是京族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的結(jié)果。其中，將民族傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行商品化改造是關(guān)鍵之一。一批文藝工作者守正創(chuàng)新，將傳統(tǒng)的獨(dú)弦琴樂曲融入現(xiàn)代音樂元素，《我愛京島》《拜?！贰稓g樂的哈節(jié)》《趕?！贰端泥l(xiāng)曲》《思鄉(xiāng)曲》等一批新獨(dú)弦琴歌曲、樂曲問世。通過傳統(tǒng)文化場域、非物質(zhì)文化場域和現(xiàn)代文化商品場域的有機(jī)融合，京族獨(dú)弦琴藝術(shù)文化本體的再生產(chǎn)得到發(fā)展，從而形成獨(dú)弦琴文化的“民族傳統(tǒng)文化—非物質(zhì)文化遺產(chǎn)—文化商品”并存的局面[14]。

3.哈節(jié)：融合性發(fā)展的非物質(zhì)文化

哈節(jié)誕生至今，經(jīng)過長期演化，特別是20世紀(jì)80 年代邊貿(mào)與旅游的興起，哈節(jié)融入現(xiàn)代文化元素，成為多元文化融合的典型案例。哈節(jié)傳統(tǒng)文化類型主要有3 種：民間信仰、傳統(tǒng)民俗、文學(xué)藝術(shù)。哈節(jié)傳統(tǒng)文化內(nèi)容主要有10項(xiàng)：神靈崇拜、祖先崇拜（民間信仰類），特色飲食、傳統(tǒng)工藝、服飾藝術(shù)、民歌演唱（傳統(tǒng)民俗類），唱哈、獨(dú)弦琴、舞蹈、海歌（文學(xué)藝術(shù)類）。上述10 項(xiàng)傳統(tǒng)文化內(nèi)容是哈節(jié)誕生伊始便存在了的。在哈節(jié)誕生初期，10項(xiàng)傳統(tǒng)文化內(nèi)容相對簡單。隨著哈節(jié)的演進(jìn)，節(jié)日文化活動(dòng)內(nèi)容日趨豐富，哈節(jié)成為京族傳統(tǒng)文化的集成平臺(tái)、展示窗口、傳承載體。哈節(jié)的自我演進(jìn)、自我完善，為京族傳統(tǒng)文化多元文化融合、現(xiàn)代化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的人文基礎(chǔ)。

20 世紀(jì)90 年代之后的哈節(jié)增加了新的類型與內(nèi)容，更加豐富多彩，推動(dòng)了京族文化的現(xiàn)代化發(fā)展。哈節(jié)現(xiàn)代文化類型主要增添2種：現(xiàn)代文娛、現(xiàn)代文教。哈節(jié)現(xiàn)代文化內(nèi)容主要增添10 項(xiàng)：節(jié)日慶典、文化娛樂、歌舞演藝、文創(chuàng)產(chǎn)品、休閑游樂、濱海游藝（現(xiàn)代文娛類），愛國主義教育、傳統(tǒng)音樂教育、傳統(tǒng)工藝教育、傳統(tǒng)美德教育（現(xiàn)代文教類）[15]。

哈節(jié)傳統(tǒng)文化類型與文化內(nèi)容并沒有因現(xiàn)代文化類型的增添與現(xiàn)代文化的融入而消逝或受到削弱，而是得到補(bǔ)充新鮮血液般的增強(qiáng)與豐富。同時(shí)，京族傳統(tǒng)文化深厚的人文底蘊(yùn)與豐富的文化內(nèi)容，為多元文化融合，以及促進(jìn)京族哈節(jié)的非遺文化現(xiàn)代化提供取之不盡的人文養(yǎng)分（如圖1所示）。

圖1 哈節(jié)多元文化融合圖示

三、京族文化融合發(fā)展的現(xiàn)狀

（一）文教融合發(fā)展

京族獨(dú)弦琴、石雕、戲曲和舞蹈等傳統(tǒng)文化已成為學(xué)術(shù)研究的關(guān)注點(diǎn)，相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果不斷面世，京族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐漸走入社會(huì)公眾視野。特別是2009 年7 月29 日京族生態(tài)博物館開館，標(biāo)志著京族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與展示教育走向?qū)I(yè)化、現(xiàn)代化。該館集中展示了京族民族服飾、字喃風(fēng)采、生產(chǎn)生活工具、獨(dú)弦琴、居住環(huán)境、民間信仰、婚戀禮俗、地圖資料等，全面反映了京族生產(chǎn)生活歷程，具有展示、教育、科研等功能，成為展現(xiàn)京族傳統(tǒng)文化魅力的一個(gè)重要窗口。京族三島本地居民有了現(xiàn)代化的京族傳統(tǒng)文化教育基地，外地游客有了了解京族傳統(tǒng)文化的窗口。愛國主義成為當(dāng)代京族文化重要的組成部分，從1996年開始，升國旗儀式成為哈節(jié)最隆重的典禮，而唱紅歌也正成為哈節(jié)的新習(xí)俗[16]。愛國主義文化成為京族當(dāng)代文化的核心板塊。

（二）節(jié)日文化的融合發(fā)展

隨著時(shí)代發(fā)展，哈節(jié)呈現(xiàn)出新的文化特征，從閉環(huán)式的民族傳統(tǒng)祭祀習(xí)俗演變?yōu)槊嫦蚵糜蜗M(fèi)者的民族旅游節(jié)慶活動(dòng)，引入了歌舞晚會(huì)等現(xiàn)代文化娛樂元素，哈節(jié)的娛樂文化效應(yīng)增強(qiáng)，具有濃郁信仰祭祀的哈節(jié)民俗禮儀逐漸轉(zhuǎn)化為信仰祭祀與節(jié)慶文娛相結(jié)合的旅游節(jié)慶民俗文化，諸如彩旗方陣、哈亭裝飾等成為迎神和祭祀典禮上的新亮點(diǎn)。唱哈以現(xiàn)代舞臺(tái)歌舞演藝的形式呈現(xiàn)，與游客互動(dòng)的環(huán)節(jié)常將節(jié)慶活動(dòng)推向高潮。而大眾媒體和新媒體的宣傳效應(yīng)，使得哈節(jié)成為廣西東興邊關(guān)文化旅游的核心產(chǎn)品[17]。

（三）漁業(yè)文化的融合發(fā)展

京族三島伴海而居、依海謀生，創(chuàng)造出海韻十足的漁業(yè)文化，獨(dú)具濱海特色的金灘拉大網(wǎng)、踩高蹺捕魚、塞網(wǎng)魚、漁箔捕魚、耙螺等逐漸演變成旅游表演與旅游體驗(yàn)的文娛互動(dòng)項(xiàng)目。文化消費(fèi)群體既可觀賞京族漁民金灘拉大網(wǎng)，也可參與到拉大網(wǎng)的隊(duì)伍中去，體驗(yàn)濱海灘涂漁業(yè)的樂趣，分享拉網(wǎng)豐收的喜悅，品嘗勞動(dòng)果實(shí)生猛魚蝦的鮮美，回味與京族同胞合作趕海的幸福。若有興致，消費(fèi)群體還可坐著京族漁家小船到淺海塞網(wǎng)捕魚，劃船海灣漁箔撈魚，或在退潮時(shí)到沙灘扒螺、去灘涂挖沙蟲。京族的傳統(tǒng)漁業(yè)文化，融合新的文旅功能，展現(xiàn)出強(qiáng)勁的文化活力。

四、京族文化融合發(fā)展的對策與建議

（一）堅(jiān)持文化認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識

中華文化是“多樣性”與“共同性”的有機(jī)統(tǒng)一。由于京族在與漢族和其他少數(shù)民族交往中促使其民族文化呈現(xiàn)多元性，因此在文化認(rèn)同上需要把握好民族文化“多元”與中華文化“一體”的關(guān)系，在充分尊重民族文化“多元”的同時(shí)，更需要凸顯中華文化的“一體”，增強(qiáng)對中華民族文化“多元一體”的認(rèn)同，在自覺認(rèn)同中華文化之中促進(jìn)京族文化振興。

京族文化的融合發(fā)展，需要以“創(chuàng)造性傳承和創(chuàng)新性發(fā)展”為指引，深入挖掘京族文化資源，保護(hù)民族文化遺產(chǎn)，使京族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得創(chuàng)造性傳承和創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)而呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的現(xiàn)代文化活力。在這一過程中，我們不但要重視京族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，還需要堅(jiān)持正確的國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展，加深對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同。這是京族文化融合發(fā)展的根本前提。

（二）鼓勵(lì)多方參與，構(gòu)建文化融合發(fā)展的新格局

現(xiàn)代文化融合發(fā)展的焦點(diǎn)之一是鼓勵(lì)不同的文化主體參與，并協(xié)調(diào)好各個(gè)利益主體關(guān)系，以促進(jìn)多元文化的融合發(fā)展[18]。以現(xiàn)有資源情況來看，東興京族文化的再生發(fā)展應(yīng)鼓勵(lì)以下4 個(gè)主體參與。一是政府部門。政府部門作為文化政策實(shí)施者和產(chǎn)業(yè)資源分配者，是影響京族文化可持續(xù)發(fā)展的重要主導(dǎo)力量，也是當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)建設(shè)和市場監(jiān)督的保障力量。二是東興京族族群。東興京族族群既是京族文化傳承和再生發(fā)展的核心主體，也是特色傳統(tǒng)和現(xiàn)代民族文化的直接生產(chǎn)者，同時(shí)還是民族文化保護(hù)的直接監(jiān)督者。三是文化研究和科研專業(yè)群體，包括東興京族文化研究學(xué)者、藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師等從事少數(shù)民族文化相關(guān)專業(yè)人群。他們可以為京族文化的可持續(xù)性發(fā)展提供理論框架、產(chǎn)品研發(fā)技術(shù)，為京族文化發(fā)展提供理論支撐和技術(shù)保障。四是文化旅游開發(fā)單位，以旅游文化市場為中心，提供相關(guān)旅游消費(fèi)產(chǎn)品和文化教育服務(wù)。這些商業(yè)主體不但可以提供一般屬性的文化旅游商品，為東興京族發(fā)展提供必要的經(jīng)濟(jì)條件，還可以發(fā)揮京族文化在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)中的作用，增強(qiáng)東興京族文化軟實(shí)力。

（三）優(yōu)化管理水平，共創(chuàng)文化融合發(fā)展共贏模式

京族文化融合發(fā)展的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)文旅項(xiàng)目創(chuàng)新、文教項(xiàng)目創(chuàng)新和文娛產(chǎn)品創(chuàng)新。為達(dá)到這一目標(biāo)，有必要持續(xù)優(yōu)化當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)管理質(zhì)量，將各方利益矛盾降至最低，打造利于各主體力量共同參與的協(xié)作模式[19]。就當(dāng)前文化融合發(fā)展的情況來看，政府、文化科研群體與本地居民、文旅企業(yè)進(jìn)行良性互動(dòng)，成效明顯。京族文化的融合發(fā)展是一種雙向的良性互動(dòng)式的融合發(fā)展。京族三島的本地居民，對于外來文化，并沒有拒絕，而是主動(dòng)融入，使之成為京族三島新文化的組成部分。政府在促進(jìn)文化融合發(fā)展當(dāng)中積極施政，完善京族三島的市政基礎(chǔ)設(shè)施、公共文化設(shè)施（如京族生態(tài)博物館），撥款整理出版《京族傳統(tǒng)敘事歌》等古籍文獻(xiàn)、口傳文化資料。而文旅企業(yè)投資開發(fā)京族三島旅游，植入文旅項(xiàng)目、文教項(xiàng)目和文娛產(chǎn)品，文旅企業(yè)的項(xiàng)目與產(chǎn)品植入，并非生搬硬套地植入，而是依托京族三島濱海環(huán)境與京族傳統(tǒng)文化二者有機(jī)地融合，最終成為現(xiàn)代京族文化的重要組成部分，在服務(wù)外來游客與當(dāng)?shù)鼐用竦倪^程中實(shí)現(xiàn)京族群眾與外來企業(yè)的雙贏（如圖2所示）。

圖2 京族文化融合中利益主體的協(xié)作創(chuàng)新路徑圖示

因此，以深入理解京族物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化為前提，堅(jiān)持文化認(rèn)同、提倡文化多元性，鼓勵(lì)多方參與和優(yōu)化管理水平，是京族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性傳承、創(chuàng)新性發(fā)展的有效路徑。